【高温天气里依然有丰富多彩的夜生活】“买了筐鸡蛋，到家变成小鸡了；买了个凉席，一睡变成电热毯了；在路上遇到个陌生人，相视一笑变熟人了……”近段时间，“高温”成了我市天气的热门关键词，各种关于“高温”的幽默小段子也是层出不穷。在这个夏天，华灯初上，暑热依然，伴随着绿树掩映、月光婆娑，每天的夜生活才刚刚开始。
绿地之美，是都市的外在美。人之美才是内在美。公共绿地或小广场中，市民闲庭信步，游园赏绿；家庭成员扶老携幼，共享天伦；伴侣结朋识友，同舞共练；孩子运动健身，挥洒活力。夏天，越来越多的人融入夜色，以健康自信的生活态度，奋发向上的精神面貌，书写着新商丘人锐意进取的内涵。
逛街消暑两不误
昨晚8时许，记者来到八一路丹尼斯超市。一推开门，便感受到超市里一股凉气扑面而来。外面夜色朦胧，超市里却明亮如昼，这么凉快的地方，人果然不少。他们或是听营业员讲解，或是边走边看，在清凉中尽情地享受购物带来的乐趣。
在一楼女装柜台，一对相伴而行的母女引起了记者的注意，原来女儿正带着妈妈试衣服，她告诉记者，她家就住在附近，来这逛很方便，在家也热，还不如带妈妈出来逛逛。刚发了工资，来给妈妈挑一件新衣服。这位年轻女孩帮妈妈挑了衣服后，二人准备去楼上再逛逛，她说：“逛累了，买些酸奶、冷饮、冰淇淋，回家放在冰箱里，热的时候吃一些消消暑。”
8时30分，神火大道旁的一家超市里人也不少，不少市民穿着舒适的便装，悠闲地购买商品。市民王虎告诉记者，这段时间白天太热，紫外线又强，不愿出来逛街，晚上天气稍微凉快点，而且商场里冷气也挺舒服，既能购物又能乘凉。 商场里一位工作人员说，入夏以来，晚上购物的人甚至比白天多，销售情况也不错，一般晚上7时到9时销量最大。
运河桥旁舞月光
宽阔的商都广场，捧出一汪运河水。河水旁边平坦的场地上，随着音乐声响起，人们翩翩起舞。这是晚上8点左右的场景。
听，音乐正欢快地响起。循声望去，舞者正随着音乐的旋律跳动着，可爱的舞姿引起围观者的称赞。一曲音乐完毕，一群人便走到旁边休息。据一位张姓舞者介绍，他这个舞蹈队组建有一阵子了。起初，一群人组织起来，有人教舞，慢慢队伍也扩大了。“这些人不怕天热，天天晚上来这里活动，也惹得不少人观看。看的人越多我们越来劲，也有了成就感。”张姓舞者说，“晚上跳跳舞，健身、避暑又开心，三全齐美！”
而在这个舞蹈队活动场地东边不远，另一组舞者也跳得如火如荼。一曲曲音乐温柔婉转，一群人舞得认真投入。他们大多数衣着休闲，但跳起来舞步整齐，一副近乎专业的派头。一曲跳罢一曲又起，人人额上都有亮晶晶的汗珠，但这些人全然不顾。
休息间隙，有人去买饮料。卖饮料的老太太乐呵呵地告诉记者：“这几天天热，来这里的人也多，每天批发过来的冰糕都能卖完，冰镇饮料也卖得快。”此时已是晚上9点，夜色渐浓，但微风还是带着热气。人们的舞步依然轻快，不远处的路边霓虹灯闪烁着，这里的音乐声又起……
街灯映照夜走族
傍晚，街灯明亮。在灯光的映照下，大街上穿着运动鞋的人们快走着，身影慢慢被灯光拉长，成为市内一道独特的风景线。
我市的大街小巷喧嚣着，不少吃过晚饭的市民在这个时候走出家门，加入到快走的行列。“我们称自己为‘夜走族’，就是晚上出来用快走的方式锻炼身体的一类人。”家住八一路的马文海边走边告诉记者，每天晚上快走已经成为他生活中不可缺少的一部分。“我们快走的方式比不得专业的运动员，没有啥难度，但是对身体很好。”马先生说，“平时大家都是待在家里，没有交流的机会，晚上出来锻炼身体能遇到很多人，时间长了大家都成了很好的朋友。每天出门走路，已经成了我早上起来就期待的一件事情。”
市民吴晓涛说，刚开始他很不适应，“一开始的时候感觉太累了，走一身汗，浑身难受，但是和邻居一起出门聊聊天，不知不觉时间就过去了，渐渐地我也喜欢上这项运动了”。 记者在神火大道旁看到，不少人是一家子结伴而行，也有三五成群快走的队伍。“先是我们一家人出门锻炼，后来我叫上了同学，他又叫上了他的邻居一起出来锻炼，慢慢十几个人一起，每天晚上走一两个小时，虽说出些汗，但走着说着也不觉得累。”除了快走，在绿地广场上做其他运动的人也不少，不爱快走的可以慢慢遛弯，孩子也可以在这里尽情撒欢。
期待城市之夜更多彩
应该说，市民从起初观望城市的改造，到参与其中，再到如今有了更多期望和需求，这是一个逐步发展、蜕变的过程，也是城市良性发展的动力所在。
近几年，我市城市生态环境有了非常明显的改善，越来越多的景观公园、广场、绿地以及绿化带都成为深受市民喜爱的休闲好去处。
在采访中，也有一些市民表示，虽然我市的城市规模有了，但特色商业街还不够多，有的地方特色也不够明显，建议找准定位，结合本地特色和市民需求，多建一些有特色的好去处，方便和丰富市民的夜生活，让这个城市之夜也更加绚丽多彩。 文/本报融媒体记者 刘春正 图/本报融媒体记者 魏文慧
绿地之美，是都市的外在美。人之美才是内在美。公共绿地或小广场中，市民闲庭信步，游园赏绿；家庭成员扶老携幼，共享天伦；伴侣结朋识友，同舞共练；孩子运动健身，挥洒活力。夏天，越来越多的人融入夜色，以健康自信的生活态度，奋发向上的精神面貌，书写着新商丘人锐意进取的内涵。
逛街消暑两不误
昨晚8时许，记者来到八一路丹尼斯超市。一推开门，便感受到超市里一股凉气扑面而来。外面夜色朦胧，超市里却明亮如昼，这么凉快的地方，人果然不少。他们或是听营业员讲解，或是边走边看，在清凉中尽情地享受购物带来的乐趣。
在一楼女装柜台，一对相伴而行的母女引起了记者的注意，原来女儿正带着妈妈试衣服，她告诉记者，她家就住在附近，来这逛很方便，在家也热，还不如带妈妈出来逛逛。刚发了工资，来给妈妈挑一件新衣服。这位年轻女孩帮妈妈挑了衣服后，二人准备去楼上再逛逛，她说：“逛累了，买些酸奶、冷饮、冰淇淋，回家放在冰箱里，热的时候吃一些消消暑。”
8时30分，神火大道旁的一家超市里人也不少，不少市民穿着舒适的便装，悠闲地购买商品。市民王虎告诉记者，这段时间白天太热，紫外线又强，不愿出来逛街，晚上天气稍微凉快点，而且商场里冷气也挺舒服，既能购物又能乘凉。 商场里一位工作人员说，入夏以来，晚上购物的人甚至比白天多，销售情况也不错，一般晚上7时到9时销量最大。
运河桥旁舞月光
宽阔的商都广场，捧出一汪运河水。河水旁边平坦的场地上，随着音乐声响起，人们翩翩起舞。这是晚上8点左右的场景。
听，音乐正欢快地响起。循声望去，舞者正随着音乐的旋律跳动着，可爱的舞姿引起围观者的称赞。一曲音乐完毕，一群人便走到旁边休息。据一位张姓舞者介绍，他这个舞蹈队组建有一阵子了。起初，一群人组织起来，有人教舞，慢慢队伍也扩大了。“这些人不怕天热，天天晚上来这里活动，也惹得不少人观看。看的人越多我们越来劲，也有了成就感。”张姓舞者说，“晚上跳跳舞，健身、避暑又开心，三全齐美！”
而在这个舞蹈队活动场地东边不远，另一组舞者也跳得如火如荼。一曲曲音乐温柔婉转，一群人舞得认真投入。他们大多数衣着休闲，但跳起来舞步整齐，一副近乎专业的派头。一曲跳罢一曲又起，人人额上都有亮晶晶的汗珠，但这些人全然不顾。
休息间隙，有人去买饮料。卖饮料的老太太乐呵呵地告诉记者：“这几天天热，来这里的人也多，每天批发过来的冰糕都能卖完，冰镇饮料也卖得快。”此时已是晚上9点，夜色渐浓，但微风还是带着热气。人们的舞步依然轻快，不远处的路边霓虹灯闪烁着，这里的音乐声又起……
街灯映照夜走族
傍晚，街灯明亮。在灯光的映照下，大街上穿着运动鞋的人们快走着，身影慢慢被灯光拉长，成为市内一道独特的风景线。
我市的大街小巷喧嚣着，不少吃过晚饭的市民在这个时候走出家门，加入到快走的行列。“我们称自己为‘夜走族’，就是晚上出来用快走的方式锻炼身体的一类人。”家住八一路的马文海边走边告诉记者，每天晚上快走已经成为他生活中不可缺少的一部分。“我们快走的方式比不得专业的运动员，没有啥难度，但是对身体很好。”马先生说，“平时大家都是待在家里，没有交流的机会，晚上出来锻炼身体能遇到很多人，时间长了大家都成了很好的朋友。每天出门走路，已经成了我早上起来就期待的一件事情。”
市民吴晓涛说，刚开始他很不适应，“一开始的时候感觉太累了，走一身汗，浑身难受，但是和邻居一起出门聊聊天，不知不觉时间就过去了，渐渐地我也喜欢上这项运动了”。 记者在神火大道旁看到，不少人是一家子结伴而行，也有三五成群快走的队伍。“先是我们一家人出门锻炼，后来我叫上了同学，他又叫上了他的邻居一起出来锻炼，慢慢十几个人一起，每天晚上走一两个小时，虽说出些汗，但走着说着也不觉得累。”除了快走，在绿地广场上做其他运动的人也不少，不爱快走的可以慢慢遛弯，孩子也可以在这里尽情撒欢。
期待城市之夜更多彩
应该说，市民从起初观望城市的改造，到参与其中，再到如今有了更多期望和需求，这是一个逐步发展、蜕变的过程，也是城市良性发展的动力所在。
近几年，我市城市生态环境有了非常明显的改善，越来越多的景观公园、广场、绿地以及绿化带都成为深受市民喜爱的休闲好去处。
在采访中，也有一些市民表示，虽然我市的城市规模有了，但特色商业街还不够多，有的地方特色也不够明显，建议找准定位，结合本地特色和市民需求，多建一些有特色的好去处，方便和丰富市民的夜生活，让这个城市之夜也更加绚丽多彩。 文/本报融媒体记者 刘春正 图/本报融媒体记者 魏文慧
【《楞伽经》导读【2-01-02】世界犹如虚空花】（三十三）
关键词 求法无有不舍物 辩才无碍
内容提要
一、世间没有生和灭，世界如同虚空花
1.世间没有生和灭，世界如同虚空花。这是一句极具震撼性的语言，这句话能够颠覆当今末法时期99.99%以上，自称是佛教徒的人对佛法的理解。这里的世间和世界就是指三时教法中所表达的圣者能见的凡夫心所行境界，简称凡夫境界。
2.这句经文还是一个标尺，就是对这句经文的理解如法与否，是衡量一个人是否真实领受大乘了义佛法的标准。如果把世间离生灭，曲解成世间有生灭，就是相似佛法，甚至是外道见。
二、什么是有无？
1.“智不得有无，而兴大悲心。”简单地说，“有”就是存在，“无”就是不存在。其实这里的“有与无”对应的梵文是“有与非有”。
通常我们把“非有”就翻译成“无”，但是把“非有”翻译成“无”是有流弊的。因为在我们的汉语里“有”和“无”这两个字，在字形和读音上都有很大不同，看不出这两个字的关联性
3.在梵文里没有“有与无”的“无”字动词词根，那表示与“有”相待的这个“无”在梵文里就表达为对有的否定——非有；而且还可以把“有”表达为对“非有”的否定，“有”可以表达为“非非有”。
4.在梵文里凡夫境界的存在表示为有，不存在表示为“非有”，这样的表达是非常重要的，这就是表示此时要表达的存在与不存在是相关联的。
5.这个不存在“非有”是对存在“有”的否定，就表示这个不存在是从存在变为不存在的，“有”变成“非有”；
而这个存在“有”又是对不存在“非有”的否定，就表示这个存在是从不存在变成存在的，“非有”变成“有”。
这就是只有在“有与非有”的相互转化中，“有与非有”才有意义。注意这句话非常重要，这就是说“有与非有”是相依相待的，“有与无”是相依相待的。
更重要的是“有”转化为“无”就是“灭”，“无”转化为“有”就是“生”，“有无”的转化就是“生灭”。
境界的“有无”与“生灭”又是相伴而存的。
三、“智不得有无，而兴大悲心”
这里的“得”梵文是upalabdha，就是认知、执取的意思。“不得有无”就是不可认同凡夫境界、世间具有“有无”，而执取世间“有无”。
“智不得有无”的“智”是指佛的智慧。智不得有无，佛陀以智慧观到世间没有生和灭，世界如同虚空花，世间有无不可得。
“而兴大悲心”同时佛陀以他的悲悯而度众生，要把“离生灭，虚空花，不可得”，这些极其重要的法义讲授给我们这些凡夫。佛陀悲心体现：度众生。
什么是度众生？说众生没饭吃，就给饭吃；众生没衣穿，就给衣穿...这些不能说不是悲心的体现，不能说不是度众生。佛教的悲心并不只体现在看见乞丐就掉眼泪的同情心上。
大乘佛法大悲心的体现：佛教不是低下的滥情的信仰，大乘佛法的大悲心，最应该体现在令众生彻底解脱生死根本问题上——度众生。
四、度众生的4+1布施法
怎么才能让众生得到彻底的生死解脱呢？首先就是向众生讲说佛法：
1.努力告诉众生，佛说轮回如梦。
2.告诉众生佛陀找到的从人生大梦中醒来的方法。
3.如果一时半会醒不了，告诉众生佛陀教诲我们怎么做，就能做美梦而不做恶梦。
4.对那些正在做恶梦的众生，告诉他为什么别人在做美梦，而你却在做恶梦。
5.就是尽我们所能，努力帮助正在做恶梦的众生。
大家要注意，不做前4件事，只做第5件事，与佛法无关。前4件事是法布施，法布施为最。也就是法布施与财布施、无畏布施、身命布施相比，是质上的区别，不是量上的差别。
五、世间没有生和灭，那什么有生灭呢？
有人会问“世间没有生和灭”，佛陀证悟的真如不生不灭。那什么有生灭呢？
从佛陀三时教法来讲，阿赖耶识有生灭，《楞伽经》后边的经文中会讲藏识的两种生灭。世间没有生和灭，而阿赖耶识有生灭，阿赖耶识是圣者才能见，不属于凡夫境界，这也是佛陀三时教法是立足于圣者境界而向凡夫说法，这个表达的在经中的印证。
六、什么是空（śūnya）？
1.表示凡夫境界的“有”与“非有”，也就是“有”与“无”，是相依相待的。表示不存在的“非有”也就是“无”，是从存在变为不存在的，而这个不存在“非有”、“无”也可以变为存在。
2.那如果想表达压根就不存在，而且这个不存在也不可能变为存在，就是不与凡夫境界的存在相待的彻底不存在，从来就没有存在过，这个不存在，在佛法里用哪个词表达？用śūnya， 翻译成汉语就是“空”。
所以大家一定要把表示凡夫境界的“有无”的“无”与“空”区分开来。凡夫认为凡夫境界是“有无”生灭的，而佛陀认为凡夫心外世间根本无生无灭，根本没有“有与无”，也就是说佛陀认为凡夫心外世界是“空”。
关键词 求法无有不舍物 辩才无碍
内容提要
一、世间没有生和灭，世界如同虚空花
1.世间没有生和灭，世界如同虚空花。这是一句极具震撼性的语言，这句话能够颠覆当今末法时期99.99%以上，自称是佛教徒的人对佛法的理解。这里的世间和世界就是指三时教法中所表达的圣者能见的凡夫心所行境界，简称凡夫境界。
2.这句经文还是一个标尺，就是对这句经文的理解如法与否，是衡量一个人是否真实领受大乘了义佛法的标准。如果把世间离生灭，曲解成世间有生灭，就是相似佛法，甚至是外道见。
二、什么是有无？
1.“智不得有无，而兴大悲心。”简单地说，“有”就是存在，“无”就是不存在。其实这里的“有与无”对应的梵文是“有与非有”。
通常我们把“非有”就翻译成“无”，但是把“非有”翻译成“无”是有流弊的。因为在我们的汉语里“有”和“无”这两个字，在字形和读音上都有很大不同，看不出这两个字的关联性
3.在梵文里没有“有与无”的“无”字动词词根，那表示与“有”相待的这个“无”在梵文里就表达为对有的否定——非有；而且还可以把“有”表达为对“非有”的否定，“有”可以表达为“非非有”。
4.在梵文里凡夫境界的存在表示为有，不存在表示为“非有”，这样的表达是非常重要的，这就是表示此时要表达的存在与不存在是相关联的。
5.这个不存在“非有”是对存在“有”的否定，就表示这个不存在是从存在变为不存在的，“有”变成“非有”；
而这个存在“有”又是对不存在“非有”的否定，就表示这个存在是从不存在变成存在的，“非有”变成“有”。
这就是只有在“有与非有”的相互转化中，“有与非有”才有意义。注意这句话非常重要，这就是说“有与非有”是相依相待的，“有与无”是相依相待的。
更重要的是“有”转化为“无”就是“灭”，“无”转化为“有”就是“生”，“有无”的转化就是“生灭”。
境界的“有无”与“生灭”又是相伴而存的。
三、“智不得有无，而兴大悲心”
这里的“得”梵文是upalabdha，就是认知、执取的意思。“不得有无”就是不可认同凡夫境界、世间具有“有无”，而执取世间“有无”。
“智不得有无”的“智”是指佛的智慧。智不得有无，佛陀以智慧观到世间没有生和灭，世界如同虚空花，世间有无不可得。
“而兴大悲心”同时佛陀以他的悲悯而度众生，要把“离生灭，虚空花，不可得”，这些极其重要的法义讲授给我们这些凡夫。佛陀悲心体现：度众生。
什么是度众生？说众生没饭吃，就给饭吃；众生没衣穿，就给衣穿...这些不能说不是悲心的体现，不能说不是度众生。佛教的悲心并不只体现在看见乞丐就掉眼泪的同情心上。
大乘佛法大悲心的体现：佛教不是低下的滥情的信仰，大乘佛法的大悲心，最应该体现在令众生彻底解脱生死根本问题上——度众生。
四、度众生的4+1布施法
怎么才能让众生得到彻底的生死解脱呢？首先就是向众生讲说佛法：
1.努力告诉众生，佛说轮回如梦。
2.告诉众生佛陀找到的从人生大梦中醒来的方法。
3.如果一时半会醒不了，告诉众生佛陀教诲我们怎么做，就能做美梦而不做恶梦。
4.对那些正在做恶梦的众生，告诉他为什么别人在做美梦，而你却在做恶梦。
5.就是尽我们所能，努力帮助正在做恶梦的众生。
大家要注意，不做前4件事，只做第5件事，与佛法无关。前4件事是法布施，法布施为最。也就是法布施与财布施、无畏布施、身命布施相比，是质上的区别，不是量上的差别。
五、世间没有生和灭，那什么有生灭呢？
有人会问“世间没有生和灭”，佛陀证悟的真如不生不灭。那什么有生灭呢？
从佛陀三时教法来讲，阿赖耶识有生灭，《楞伽经》后边的经文中会讲藏识的两种生灭。世间没有生和灭，而阿赖耶识有生灭，阿赖耶识是圣者才能见，不属于凡夫境界，这也是佛陀三时教法是立足于圣者境界而向凡夫说法，这个表达的在经中的印证。
六、什么是空（śūnya）？
1.表示凡夫境界的“有”与“非有”，也就是“有”与“无”，是相依相待的。表示不存在的“非有”也就是“无”，是从存在变为不存在的，而这个不存在“非有”、“无”也可以变为存在。
2.那如果想表达压根就不存在，而且这个不存在也不可能变为存在，就是不与凡夫境界的存在相待的彻底不存在，从来就没有存在过，这个不存在，在佛法里用哪个词表达？用śūnya， 翻译成汉语就是“空”。
所以大家一定要把表示凡夫境界的“有无”的“无”与“空”区分开来。凡夫认为凡夫境界是“有无”生灭的，而佛陀认为凡夫心外世间根本无生无灭，根本没有“有与无”，也就是说佛陀认为凡夫心外世界是“空”。
大佛顶首楞严经浅释
第二册（序分、三番破识）
◎一九六八年宣化上人讲述于 美国加州三藩市佛教讲堂
开经偈
无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇
我今见闻得受持 愿解如来真实义
E2闻音后至众
迦陵仙音，遍十方界。恒沙菩萨，来聚道场，文殊师利，而为上首。
【编按】此段经文浅释融入一九八七年九月十三日“主观智能推动力”讲述
迦陵仙音：“迦陵”，是鸟的名字，叫迦陵频伽。这种鸟没有出蛋壳的时候，在蛋里边就叫，叫得很远都可以听得见的；出蛋后，它叫的声音更大了。迦陵频伽也是印度话，翻译到中文，就叫“妙声”，说它这个声音最妙了。究竟妙到什么程度呢？你去听一听这迦陵频伽鸟的声音，就知道了，就是那么妙法！在这里“迦陵仙音”，不是说这种鸟的声，是说佛的声音好像迦陵频伽鸟那种音，婉转和鸣，非常悦耳中听，人人都欢喜听的。“仙”，释迦牟尼佛过去是忍辱仙，现在成大觉金仙；佛叫“大觉金仙”，所以说迦陵仙音，就是佛的音。
讲起佛的音声，那是什么地方都可以听得见的。佛在印度说话，我们在美国这儿，都可以听得见的，比用无线电广播听得都清楚，比打无线电报都快；可是要有缘的，没有缘的，你听不见的。有一次，神通第一的目犍连尊者，生出好奇心，说：“我看看要到多远，才可以听不见佛的声音？”他就用他的神通──经上说向西方走，不是！目犍连尊者是向东方走。用他的神通走到无量、无量、无量那么多，不知道多少个国土，百千万亿佛土，到那个地方，还是听见佛的声音，像在他耳朵旁说法那么响亮。
好像易象乾在以前打八天禅七的时候（人家打七天，我们打八天），我问他有什么感觉？他说他就听到Joe Miller唱歌的声音，总在脑子里头；他这是在脑子里头，不是在耳朵里头。那么目犍连尊者呢？是在耳朵里听，走多远也听见佛的声音，清清楚楚地和他说法。
他到了东方一个国家，那儿的人都高得不得了，大约最矮的也有几十丈那么高。摩诃目犍连尊者到那儿，人家吃饭的钵，大约都有我们房子这么大；吃多少饭，那是更不要讲了，当然比我们都吃得多！目犍连尊者到那地方，站到一个钵的边缘上，在那儿看人家吃饭。这地方的人说：“哇，从什么地方来这么一个人头虫啊？”说他是只虫子，因为他太小了，所以就叫他“人头虫”。
那地方的佛就说了：“你不能这样讲。这是娑婆世界释迦牟尼佛的弟子摩诃目犍连，他的神通第一，你不要看不起他，他不是人头虫啊！”这些弟子才知道：“喔，这是释迦牟尼佛的弟子，就这么小啊！像只小虫子。”所以目犍连尊者用尽他的神通，还找不着佛声音的边际。
佛这种迦陵仙音是到处皆有的，所以才说遍十方界：“界”，是界限。“遍十方界”，是说每一个国土都到得了。“迦陵仙音，遍十方界”这两句是说：佛这个声音又好、又妙，声音也大；所以能遍满十方，都闻到迦陵仙音这个声音。
恒沙菩萨：一切菩萨有多少呢？有恒河沙数那么多。“恒沙”，印度有一条恒河，这恒河有四十里宽，河里边的沙，就像我们吃的面粉那么细。为什么举出它来做比喻？就因为它数目多，数不尽那么多。印度有十四个大数目，“恒河沙、那由他、不可思议、无量数、阿僧祇”都是大数目之一。是什么有这么多大数目呢？“菩萨”。这些菩萨有多少？有恒河沙那么多。恒河沙有多少？恒河沙就是恒河沙那么多。你问我多少？我也不知道；你说恒河沙有多少？你也不知道，所以就是恒河沙那么多。总而言之，数不尽那么多，这个数目太大了！
来聚道场：这些菩萨都来到这儿听法，拥护这个道场了！这是无量众生来聚道场。我们这儿也有菩萨的，你不要小看我们这间屋子，虽然这间屋子这么小，但是大菩萨多得不得了；他们不是来听经闻法，是来帮助拥护这个道场，令道场一天比一天兴盛，这叫“来聚道场”，来聚会到这个道场里边。我们这个法会，就叫“道场”；好像你们现在来听经的，这都是拥护这个法会的，也都叫“来聚道场”。
那么这一个道场，是释迦牟尼佛说《楞严经》这个道场，也是我现在说《楞严经》这个道场，以前那一些菩萨都会来的；你想见一见这些菩萨，我就告诉你！都是谁呢？
文殊师利，而为上首：这菩萨里，谁最高呢？哪一位菩萨资格最老呢？哪一位菩萨道行最深呢？我告诉你，“文殊师利菩萨”！文殊师利菩萨在十方恒河沙数菩萨里边，是资格最老的，他做菩萨中的代表、上座。文殊师利菩萨是在中国五台山，这是文殊师利菩萨的道场。他是“大智文殊师利菩萨”，在菩萨里边智慧第一。在罗汉里边，舍利弗尊者是智慧第一；要是到菩萨里边，那他又比不了了，他又小得不得了了。
“文殊师利”也是印度话，译到中文叫“妙德”，有微妙的德行，他这种德行是微妙不可思议的；又叫“妙吉祥”，他到什么地方，什么地方就吉祥。所以今天他到我们这儿来，我们这儿也吉祥了。这文殊师利菩萨，是妙吉祥；而迦陵频伽鸟的声音，也是妙！
“迦陵仙音，遍十方界。恒沙菩萨，来聚道场，文殊师利，而为上首”，这六句经文，都是形容词；这是结集经藏时，阿难尊者加上去的，也就是形容、陪衬这个道场的庄严殊胜。是不是人人都看见呢？听，就会人人都听见；看见，就不一定每一个人都看见恒河沙数这么多菩萨。恒河沙数这么多菩萨来，如果凡夫都能见得到有这么多，恐怕印度那个国家，也没有地方容纳这么多的菩萨。那这怎么样呢？这是菩萨在虚空中来的；在虚空里头，能有恒河沙数那么多。因为虚空是空的，所以多少菩萨来，都能容纳得下，也都有他的座位；这些菩萨所带的眷属，也都可以到这个道场来。
所以你们各位研究经典，在这个地方，就应该“只可意会，不可言传”，这种的境界，只是开五眼的圣人可以看见、可以知道这个所以然。当时阿难尊者当然都是具足五眼的人，他记忆力也好，见着就不忘了；在结集经藏的时候，就这样把它写出来。为什么知道这些菩萨是在虚空里头？你们各位想一想，恒河沙数那么多菩萨，没有数的；印度那个恒河沙，只可以在恒河那儿容纳得下。恒河沙数这么多菩萨，不把印度这个国家都给占满了吗？啊，甚至于像我们人似的，也人踩人，会踩死很多人的！可是因为他们是在虚空里头，所以他们虽然有那么多，还是有地方。
以上内容为大德宣化高僧开示，更多内容详见《大佛顶首楞严经》宣化上人经典浅释，宣化上人法汇，可以网络搜索“宣化上人法汇”，下载大德高僧佛经浅释电子书，跟随佛祖菩萨高僧修善念佛，来世出生于没有苦难的佛国。#心中的净土[超话]#
第二册（序分、三番破识）
◎一九六八年宣化上人讲述于 美国加州三藩市佛教讲堂
开经偈
无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇
我今见闻得受持 愿解如来真实义
E2闻音后至众
迦陵仙音，遍十方界。恒沙菩萨，来聚道场，文殊师利，而为上首。
【编按】此段经文浅释融入一九八七年九月十三日“主观智能推动力”讲述
迦陵仙音：“迦陵”，是鸟的名字，叫迦陵频伽。这种鸟没有出蛋壳的时候，在蛋里边就叫，叫得很远都可以听得见的；出蛋后，它叫的声音更大了。迦陵频伽也是印度话，翻译到中文，就叫“妙声”，说它这个声音最妙了。究竟妙到什么程度呢？你去听一听这迦陵频伽鸟的声音，就知道了，就是那么妙法！在这里“迦陵仙音”，不是说这种鸟的声，是说佛的声音好像迦陵频伽鸟那种音，婉转和鸣，非常悦耳中听，人人都欢喜听的。“仙”，释迦牟尼佛过去是忍辱仙，现在成大觉金仙；佛叫“大觉金仙”，所以说迦陵仙音，就是佛的音。
讲起佛的音声，那是什么地方都可以听得见的。佛在印度说话，我们在美国这儿，都可以听得见的，比用无线电广播听得都清楚，比打无线电报都快；可是要有缘的，没有缘的，你听不见的。有一次，神通第一的目犍连尊者，生出好奇心，说：“我看看要到多远，才可以听不见佛的声音？”他就用他的神通──经上说向西方走，不是！目犍连尊者是向东方走。用他的神通走到无量、无量、无量那么多，不知道多少个国土，百千万亿佛土，到那个地方，还是听见佛的声音，像在他耳朵旁说法那么响亮。
好像易象乾在以前打八天禅七的时候（人家打七天，我们打八天），我问他有什么感觉？他说他就听到Joe Miller唱歌的声音，总在脑子里头；他这是在脑子里头，不是在耳朵里头。那么目犍连尊者呢？是在耳朵里听，走多远也听见佛的声音，清清楚楚地和他说法。
他到了东方一个国家，那儿的人都高得不得了，大约最矮的也有几十丈那么高。摩诃目犍连尊者到那儿，人家吃饭的钵，大约都有我们房子这么大；吃多少饭，那是更不要讲了，当然比我们都吃得多！目犍连尊者到那地方，站到一个钵的边缘上，在那儿看人家吃饭。这地方的人说：“哇，从什么地方来这么一个人头虫啊？”说他是只虫子，因为他太小了，所以就叫他“人头虫”。
那地方的佛就说了：“你不能这样讲。这是娑婆世界释迦牟尼佛的弟子摩诃目犍连，他的神通第一，你不要看不起他，他不是人头虫啊！”这些弟子才知道：“喔，这是释迦牟尼佛的弟子，就这么小啊！像只小虫子。”所以目犍连尊者用尽他的神通，还找不着佛声音的边际。
佛这种迦陵仙音是到处皆有的，所以才说遍十方界：“界”，是界限。“遍十方界”，是说每一个国土都到得了。“迦陵仙音，遍十方界”这两句是说：佛这个声音又好、又妙，声音也大；所以能遍满十方，都闻到迦陵仙音这个声音。
恒沙菩萨：一切菩萨有多少呢？有恒河沙数那么多。“恒沙”，印度有一条恒河，这恒河有四十里宽，河里边的沙，就像我们吃的面粉那么细。为什么举出它来做比喻？就因为它数目多，数不尽那么多。印度有十四个大数目，“恒河沙、那由他、不可思议、无量数、阿僧祇”都是大数目之一。是什么有这么多大数目呢？“菩萨”。这些菩萨有多少？有恒河沙那么多。恒河沙有多少？恒河沙就是恒河沙那么多。你问我多少？我也不知道；你说恒河沙有多少？你也不知道，所以就是恒河沙那么多。总而言之，数不尽那么多，这个数目太大了！
来聚道场：这些菩萨都来到这儿听法，拥护这个道场了！这是无量众生来聚道场。我们这儿也有菩萨的，你不要小看我们这间屋子，虽然这间屋子这么小，但是大菩萨多得不得了；他们不是来听经闻法，是来帮助拥护这个道场，令道场一天比一天兴盛，这叫“来聚道场”，来聚会到这个道场里边。我们这个法会，就叫“道场”；好像你们现在来听经的，这都是拥护这个法会的，也都叫“来聚道场”。
那么这一个道场，是释迦牟尼佛说《楞严经》这个道场，也是我现在说《楞严经》这个道场，以前那一些菩萨都会来的；你想见一见这些菩萨，我就告诉你！都是谁呢？
文殊师利，而为上首：这菩萨里，谁最高呢？哪一位菩萨资格最老呢？哪一位菩萨道行最深呢？我告诉你，“文殊师利菩萨”！文殊师利菩萨在十方恒河沙数菩萨里边，是资格最老的，他做菩萨中的代表、上座。文殊师利菩萨是在中国五台山，这是文殊师利菩萨的道场。他是“大智文殊师利菩萨”，在菩萨里边智慧第一。在罗汉里边，舍利弗尊者是智慧第一；要是到菩萨里边，那他又比不了了，他又小得不得了了。
“文殊师利”也是印度话，译到中文叫“妙德”，有微妙的德行，他这种德行是微妙不可思议的；又叫“妙吉祥”，他到什么地方，什么地方就吉祥。所以今天他到我们这儿来，我们这儿也吉祥了。这文殊师利菩萨，是妙吉祥；而迦陵频伽鸟的声音，也是妙！
“迦陵仙音，遍十方界。恒沙菩萨，来聚道场，文殊师利，而为上首”，这六句经文，都是形容词；这是结集经藏时，阿难尊者加上去的，也就是形容、陪衬这个道场的庄严殊胜。是不是人人都看见呢？听，就会人人都听见；看见，就不一定每一个人都看见恒河沙数这么多菩萨。恒河沙数这么多菩萨来，如果凡夫都能见得到有这么多，恐怕印度那个国家，也没有地方容纳这么多的菩萨。那这怎么样呢？这是菩萨在虚空中来的；在虚空里头，能有恒河沙数那么多。因为虚空是空的，所以多少菩萨来，都能容纳得下，也都有他的座位；这些菩萨所带的眷属，也都可以到这个道场来。
所以你们各位研究经典，在这个地方，就应该“只可意会，不可言传”，这种的境界，只是开五眼的圣人可以看见、可以知道这个所以然。当时阿难尊者当然都是具足五眼的人，他记忆力也好，见着就不忘了；在结集经藏的时候，就这样把它写出来。为什么知道这些菩萨是在虚空里头？你们各位想一想，恒河沙数那么多菩萨，没有数的；印度那个恒河沙，只可以在恒河那儿容纳得下。恒河沙数这么多菩萨，不把印度这个国家都给占满了吗？啊，甚至于像我们人似的，也人踩人，会踩死很多人的！可是因为他们是在虚空里头，所以他们虽然有那么多，还是有地方。
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