1.空间出家人或带发修行居士也别看这里有魔境情爱片段~少儿不宜呵呵！就是禅宗，你没有修到不住相，不要看啦！我的空间雅俗共赏！我前世，修（唐密密法）这个古代禅宗都是并修密法，末法我拜访九华山和普陀山圣地很多禅宗都在并修净土，怕不开悟堕三途八难之保证三品带业（一品成菩萨）往生；注定在泥潭里打滚~密法藏佛法在世间魔法中去历炼~真火炼真金、成就金刚不坏~跟大乘是两条线路以世间为道场、人世间即是炼丹炉，一个钉子打下去，才能把世俗命运另外一个钉子拔出来！2.我空间出家人们一看，我怕你们会毁戒！！会掉入轮回，因为出家念佛就会被人道磁场打出去了，也就是会无法人道生存或工作生存缘分几乎没了！！所以为什么很多出家还俗在人间活得像乞丐道理！在寺庙还有人供养！我本人两年前也被踢出人道，那是愿力住世了呵呵，不然只能出家啦-普陀山有个师父这么说的！（他举例说：这个出家人娶妻还俗，在世俗活的如乞丐很贫穷做体力活，以前还有人供养吃饭，现在佛教学会招来放我们这里作为居士兼作工作人员每月给薪水！-还有出家人一还俗结婚就得了癌症~(因为太极太极☯ 中纯阳的身体没有道场无极之气或者山阴之气遮盖，世人思想和气场烟酒污浊或(身体的纯阳之气往外通过毛孔和身体剧烈疼痛往外散失头发也会突然白了、意识跟人道接轨会纯阳之躯突然衰老~迟钝动不了脑筋~因为你跨越天伦和人伦导致变成凡夫~天人贪恋凡尘一动心念感召天帝生气打入凡尘，就像龙女吃了凡间灯会之物被大海弹出去一样仙凡有别！～（就是为何圣空法师每次开法会时候称呼“诸山长老”道场大多傍山而建有山阴之气遮盖的道理，长老说明有一些大福德的法力超群者；）而人道附体妖魔的恶人也会找你麻烦)~而大乘法是跟外道共法四禅八定天人道超越~(楞严经讲:大乘修行:为何你不持五戒吃人间五辛十方天人护法嫌你臭秽不来护法?这时候吸精气鬼神得其方便，让你突然衰老生病减寿一切不顺)，当然怕脏，你除非是禅宗祖师或密法祖师或十地不退转菩萨以上再来)！要小心啊，你们是三宝中的一宝物，可以说不完全是人啦哈哈～（注意啦：顺带说一句别说吕洞宾不正经的神，三戏白牡丹；我们累世修禅宗包括唐密的再来人～哪个在人间过度正经～不赶时尚，关键你得开悟和保持本心自性～才能游戏人间不受污染、不堕落，一念佛魔，外表给人看的，他凡夫知道个啥？他懂你境界不？，脱离自性在人间玩耍，犹如不会游泳小儿河边嘻戏，多危险啦～即得下金刚地狱）
《法华经》学无学人得佛授记
（第一百二十四段）
【尔时世尊见学无学二千人，其意柔软，寂然清净，一心观佛。佛告阿难：汝见是学无学二千人否？唯、然！已见。阿难！是诸人等，当供养五十世界微尘数诸佛如来，恭敬、尊重、护持法藏。末后、同时于十方国，各得成佛，皆同一号，名曰宝相如来、应供、正遍知、明行足、善逝世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。寿命一劫、国土庄严，声闻、菩萨、正法、像法、皆悉同等。尔时世尊重宣此义，而说偈言：
是二千声闻，今于我前住，悉皆与授记，未来当成佛。所供养诸佛，如上说尘数，护持其法藏，后当成正觉。各于十方国，系同一名号，俱时坐道场，以证无上慧，皆名为宝相，国土及弟子、正法与像法，悉等无有异。咸以诸神通，度十方众生，名闻普周遍，渐入于涅槃。尔时学无学二千人、闻佛授记，欢喜踊跃、而说偈言：世尊慧灯明，我闻授记音，心欢喜充满，如甘露见灌。】
这时世尊见“学无学”声闻众共二千人，这些人心意柔软，寂然清净，都一心观望着佛。于是佛告诉阿难说：你看见这“学无学”的二千人了吗？阿难说：是的、我看见了。
这里说的“学无学”之“学”：称为“有学”、“有学”与“无学”相对。无学又称无学位、无学果、无学道、无学地。指断尽一切烦恼、已证得阿罗汉果位的人。如果已知佛的教法，但未断惑，还在修学中，则称为“有学”；反之，已深究佛的教法，无惑可断，也无可学者，则称为“无学”。
声闻四向四果中，唯阿罗汉果为无学，余四向三果为有学。《俱舍论》卷二十四说：“如是尽智，至已生时，便成无学，阿罗汉果，已得无学，应果法故，为得别果，所应修学，此无有故，得无学名。”
这几句的意思是说：如果一个人修行至“尽智”生起的时候，就成就了无学位，得到了阿罗汉果。那么什么是“尽智”呢？“尽”是指一切烦恼灭尽，同时将引生烦恼之业“因”也全部灭尽，由“因”尽所得一切智、“缘”尽所得无生灭境，此时已永断集谛，更无有余，所得之智名“尽智”。
“尽智”在修证上，用的是“金刚喻定”，此定又名“断惑中最后无间道”。是说此“金刚喻定”能断有顶地第九品思惑，是断惑中最后解脱道。由此解脱道，断尽一切生死烦恼，证得尽智、无生智，成就无法可学的阿罗汉果，此时称为得尽智、得无学位。
阿罗汉依根之利钝分为“退法、思法、护法、安住法、堪达法、不动法、不退法”等七种。又依所离之障而分：慧解脱、俱解脱二种。总共合称“九无学”。此外，也有人将前者加上缘觉及佛，而合称九无学。因为缘觉及佛已断尽一切烦恼、无法可学：故也称无学。
这里说的二千“学无学”人，指的是还在修学“无学法”的人，他们还没证到无学阿罗汉果位，是四向三果中人，称为“学无学”人。前面佛为无学阿罗汉们授了记，现在该轮到给这些“学无学”人授记了。
佛说：阿难！这二千“学无学”人来世当供养“五十世界”“微尘”数那么多的诸佛如来。“五十世界”可能是五十个大千世界，也可能是五十个小世界，我们姑且按五十个小世界来理解。每一个小世界的构成，其形式皆同，中央有须弥山，透过大海，矗立在地轮上，地轮之下为金轮、再下为水轮、再下为风轮，风轮之外便是虚空。
须弥山上下皆大，中央独小，日月即在山腰，四天王天居山腰四面，忉利天在山顶，在忉利天的上空有夜摩天、兜率天、化乐天、他化自在天。再上则为色界十八天及无色界四天。
在须弥山的山根有七重金山、七重香水海，环绕之，每一重海，间一重山，在第七重金山外有碱海，碱海之外有大铁围山，在碱海四方有四大部洲、即：东胜神洲、东方持国天王守护；南赡部洲即地球、南方增长天王守护；西牛贺洲、西方广目天王守护；北俱芦洲、北方多闻天王守护。此四大洲叫做四天下，每洲旁各有两中洲，数百小洲而为眷属。如是九山八海、一日月、四大部洲、六欲天、上覆以初禅三天，为一小世界。
佛说：像这样的小世界共五十个，都碾成微尘。“微尘”是色体的极小者，称为极尘、七倍极尘称为“微尘”。微尘是漂浮在虚空中极微小的粉尘，肉眼很难看清，常用以指极细小的物质。如此五十个世界的微尘数，是多得无法数清的。
佛说：将五十个这样的小世界都研成微尘，一微尘一佛，二千位“学无学”人，对如此多的每一位佛都要恭敬、尊重，护持诸佛法藏。最后同时在十方国土，各自成佛，用同一个名号，名“宝相如来”、应供、正遍知、明行足、善逝世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。住世寿命一劫，国土庄严。声闻、菩萨的数量于各国土如一劫数那样同等的多。正法、像法住世的时间，各为一劫。
这时世尊重宣此义，而说偈言：你们这二千“学无学”的声闻弟子，现住于我佛法中，发阿耨多罗三藐三菩提心，我当为你们全部授记，授记你们将于未来世成佛。你们在成佛之前，将供养五十世界微尘数那么多的诸佛如来，护持诸佛法藏，最后成就无上正等正觉，你们将在十方国土同时成佛，都是一个名号，同时在各自的道场里，证得诸佛如来的智慧德相，名称都叫“宝相如来”。
国土和菩萨，声闻弟子，正法和像法，其状况和数量，如以上所说，都是相同的。你们将用自己的智慧神通力，度化十方世界无量多的众生，你们的名号也将传满十方世界，然后在寿命住世一劫后，才渐渐地入于涅槃。
这时二千“学无学”的声闻众，听了佛给自己的授记后，欢喜得跳了起来，非常高兴地作偈言：世尊的智慧如灯一样的光明，照亮了千年暗室，除去了我们心中的无明，又听了佛亲自为我们授记的法音，更使我们心中充满了欢喜，如“甘露”灌顶般的痛快淋漓。
什么是“甘露”呢？甘露异名天酒、美露；味甘如蜜、天人所食。是诸天不死之药，食者命长身安，力大体光。”《注维摩经》说、“什曰：诸天以种种名药，著海中，以宝山摩之，令成甘露，食之得仙，名不死药。甘露多用作涅槃的比喻。
《法华经》第九品<授学无学人记品>到这里就介绍完了。本品是佛为还未证得无漏阿罗汉的声闻学者授记，这些小乘声闻众在佛的教化下，在因地已开始发菩提心，转修大乘了，所以得到了佛的授记。从这些事里可以得出一个结论：凡是修学大乘佛法的人，就一定会见佛、就一定会得到佛的授记、就一定能够成佛。
（第一百二十四段）
【尔时世尊见学无学二千人，其意柔软，寂然清净，一心观佛。佛告阿难：汝见是学无学二千人否？唯、然！已见。阿难！是诸人等，当供养五十世界微尘数诸佛如来，恭敬、尊重、护持法藏。末后、同时于十方国，各得成佛，皆同一号，名曰宝相如来、应供、正遍知、明行足、善逝世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。寿命一劫、国土庄严，声闻、菩萨、正法、像法、皆悉同等。尔时世尊重宣此义，而说偈言：
是二千声闻，今于我前住，悉皆与授记，未来当成佛。所供养诸佛，如上说尘数，护持其法藏，后当成正觉。各于十方国，系同一名号，俱时坐道场，以证无上慧，皆名为宝相，国土及弟子、正法与像法，悉等无有异。咸以诸神通，度十方众生，名闻普周遍，渐入于涅槃。尔时学无学二千人、闻佛授记，欢喜踊跃、而说偈言：世尊慧灯明，我闻授记音，心欢喜充满，如甘露见灌。】
这时世尊见“学无学”声闻众共二千人，这些人心意柔软，寂然清净，都一心观望着佛。于是佛告诉阿难说：你看见这“学无学”的二千人了吗？阿难说：是的、我看见了。
这里说的“学无学”之“学”：称为“有学”、“有学”与“无学”相对。无学又称无学位、无学果、无学道、无学地。指断尽一切烦恼、已证得阿罗汉果位的人。如果已知佛的教法，但未断惑，还在修学中，则称为“有学”；反之，已深究佛的教法，无惑可断，也无可学者，则称为“无学”。
声闻四向四果中，唯阿罗汉果为无学，余四向三果为有学。《俱舍论》卷二十四说：“如是尽智，至已生时，便成无学，阿罗汉果，已得无学，应果法故，为得别果，所应修学，此无有故，得无学名。”
这几句的意思是说：如果一个人修行至“尽智”生起的时候，就成就了无学位，得到了阿罗汉果。那么什么是“尽智”呢？“尽”是指一切烦恼灭尽，同时将引生烦恼之业“因”也全部灭尽，由“因”尽所得一切智、“缘”尽所得无生灭境，此时已永断集谛，更无有余，所得之智名“尽智”。
“尽智”在修证上，用的是“金刚喻定”，此定又名“断惑中最后无间道”。是说此“金刚喻定”能断有顶地第九品思惑，是断惑中最后解脱道。由此解脱道，断尽一切生死烦恼，证得尽智、无生智，成就无法可学的阿罗汉果，此时称为得尽智、得无学位。
阿罗汉依根之利钝分为“退法、思法、护法、安住法、堪达法、不动法、不退法”等七种。又依所离之障而分：慧解脱、俱解脱二种。总共合称“九无学”。此外，也有人将前者加上缘觉及佛，而合称九无学。因为缘觉及佛已断尽一切烦恼、无法可学：故也称无学。
这里说的二千“学无学”人，指的是还在修学“无学法”的人，他们还没证到无学阿罗汉果位，是四向三果中人，称为“学无学”人。前面佛为无学阿罗汉们授了记，现在该轮到给这些“学无学”人授记了。
佛说：阿难！这二千“学无学”人来世当供养“五十世界”“微尘”数那么多的诸佛如来。“五十世界”可能是五十个大千世界，也可能是五十个小世界，我们姑且按五十个小世界来理解。每一个小世界的构成，其形式皆同，中央有须弥山，透过大海，矗立在地轮上，地轮之下为金轮、再下为水轮、再下为风轮，风轮之外便是虚空。
须弥山上下皆大，中央独小，日月即在山腰，四天王天居山腰四面，忉利天在山顶，在忉利天的上空有夜摩天、兜率天、化乐天、他化自在天。再上则为色界十八天及无色界四天。
在须弥山的山根有七重金山、七重香水海，环绕之，每一重海，间一重山，在第七重金山外有碱海，碱海之外有大铁围山，在碱海四方有四大部洲、即：东胜神洲、东方持国天王守护；南赡部洲即地球、南方增长天王守护；西牛贺洲、西方广目天王守护；北俱芦洲、北方多闻天王守护。此四大洲叫做四天下，每洲旁各有两中洲，数百小洲而为眷属。如是九山八海、一日月、四大部洲、六欲天、上覆以初禅三天，为一小世界。
佛说：像这样的小世界共五十个，都碾成微尘。“微尘”是色体的极小者，称为极尘、七倍极尘称为“微尘”。微尘是漂浮在虚空中极微小的粉尘，肉眼很难看清，常用以指极细小的物质。如此五十个世界的微尘数，是多得无法数清的。
佛说：将五十个这样的小世界都研成微尘，一微尘一佛，二千位“学无学”人，对如此多的每一位佛都要恭敬、尊重，护持诸佛法藏。最后同时在十方国土，各自成佛，用同一个名号，名“宝相如来”、应供、正遍知、明行足、善逝世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。住世寿命一劫，国土庄严。声闻、菩萨的数量于各国土如一劫数那样同等的多。正法、像法住世的时间，各为一劫。
这时世尊重宣此义，而说偈言：你们这二千“学无学”的声闻弟子，现住于我佛法中，发阿耨多罗三藐三菩提心，我当为你们全部授记，授记你们将于未来世成佛。你们在成佛之前，将供养五十世界微尘数那么多的诸佛如来，护持诸佛法藏，最后成就无上正等正觉，你们将在十方国土同时成佛，都是一个名号，同时在各自的道场里，证得诸佛如来的智慧德相，名称都叫“宝相如来”。
国土和菩萨，声闻弟子，正法和像法，其状况和数量，如以上所说，都是相同的。你们将用自己的智慧神通力，度化十方世界无量多的众生，你们的名号也将传满十方世界，然后在寿命住世一劫后，才渐渐地入于涅槃。
这时二千“学无学”的声闻众，听了佛给自己的授记后，欢喜得跳了起来，非常高兴地作偈言：世尊的智慧如灯一样的光明，照亮了千年暗室，除去了我们心中的无明，又听了佛亲自为我们授记的法音，更使我们心中充满了欢喜，如“甘露”灌顶般的痛快淋漓。
什么是“甘露”呢？甘露异名天酒、美露；味甘如蜜、天人所食。是诸天不死之药，食者命长身安，力大体光。”《注维摩经》说、“什曰：诸天以种种名药，著海中，以宝山摩之，令成甘露，食之得仙，名不死药。甘露多用作涅槃的比喻。
《法华经》第九品<授学无学人记品>到这里就介绍完了。本品是佛为还未证得无漏阿罗汉的声闻学者授记，这些小乘声闻众在佛的教化下，在因地已开始发菩提心，转修大乘了，所以得到了佛的授记。从这些事里可以得出一个结论：凡是修学大乘佛法的人，就一定会见佛、就一定会得到佛的授记、就一定能够成佛。
修不进去怎么办？
原创 法喜禅悦
何为“杂念”？何为“妄想”？“杂念”跟“妄想”有区别吗？
“杂念”就是坐在这儿，内心随业不由自主的冒出来各种乱七八糟、忽东忽西的念头；
而“妄想”则是妄心有意识的去思、去想出来的念头，比方说，追忆过去、盘算未来..就是带有一种故意的思考与造作...
说修不进去、很难降伏自己，其中最主要就是很难降伏这个妄念与妄想...给个方法来除妄，掌握不好，又从一种极端入了另外一种极端...
比方说，不胡思乱想、不缘虑了..可突然遇到点事，楞在那里，根本不知道如何处理..还以为这是空掉了...
其实,色空是不二的，定慧是等持的，止观是双运，理事是无碍的...
学修本身就是在做一件事..内在心性上的事做不好，外面的事也就做不好..只有修好内在的人，才能做好外面的事...
真修的好的人，干什么都会干得好..根本不存在只会修行不会做事，或只会做事不会修行的情况...
从色身透法界，从法界摄色身。
内在、外在只要通一窍，两边其实就都是通透的，一边不通两边就都不通...
世间会做事的是一种人才..会修行的那更是一种人才..就怕修又修不进去，做事又做不了...
说去打坐吧，可这个心思太散乱，身心没办法统一，协调不好如何坐得住？
那就去闻思吧，闻也闻不进去、念也念不下去，所以就去到处云游...
不管“云”到哪里，无论以什么形式修行，也不管发心要如何如何，首先要能对自己负责..
不能像瞎子出征，没目标的乱打，不仅打不中目标，还浪费了弹药，浪费了生命...
就算学一部经，修一种方法，真正掌握了，就是要能修进去，还能再修出来...
修不进去，或修进去了出不来..就像探一条路，没有走到头、没从那头返回来，就不算真正了解这条路的状况..
所以说，真正修行，就是要能修进去，还得能走出来..
要明白为何而学修、真正要信个什么..要对自己负责任..学不好修不成，就是对自己不负责任，对祖师大德一切善知识不负责任...
学也学不好、修也修不成..再要找退路，那就"尴尬"了...
一些"不中听"的话
其实现代人学佛修行，也没谁强迫谁，想来来、要走走..都是看每个人他自己..
很难出现真正的善知识拿着棒子呵斥具器弟子的情况了...所以就是要自己为自己负责..这个很重要...
既然是发心学修，那么就用心学修..就算学修了，也是份内的事，是在为自己这个生命负责任...不是那种学不了这个，就说这个不好，然后就去找那个，好像报复似的..
各人吃饭个人饱，个人生死自己了..修不修得成，其实谁管你啊..佛不度无缘的众生，所以自己要为自己负责...
要知道：福慧资粮不够，其实干什么都不行..世间的事干不行，修行照样不行；修这个法门不行，换那个法门照样不行..因为善根福德资粮就摆在那里，自己应该一目了然...
链接：关于“福报”的表现
不是说修禅修不进去，修净就能修得进去..即自我又懒堕悭贪吝啬..给什么法门就都修不进去...
如果看了很多法、尝试过很多法门..结果都都修不进去，那就先别修了、也别到处乱找了，就是去培福报吧.........
南无阿弥陀佛
原创 法喜禅悦
何为“杂念”？何为“妄想”？“杂念”跟“妄想”有区别吗？
“杂念”就是坐在这儿，内心随业不由自主的冒出来各种乱七八糟、忽东忽西的念头；
而“妄想”则是妄心有意识的去思、去想出来的念头，比方说，追忆过去、盘算未来..就是带有一种故意的思考与造作...
说修不进去、很难降伏自己，其中最主要就是很难降伏这个妄念与妄想...给个方法来除妄，掌握不好，又从一种极端入了另外一种极端...
比方说，不胡思乱想、不缘虑了..可突然遇到点事，楞在那里，根本不知道如何处理..还以为这是空掉了...
其实,色空是不二的，定慧是等持的，止观是双运，理事是无碍的...
学修本身就是在做一件事..内在心性上的事做不好，外面的事也就做不好..只有修好内在的人，才能做好外面的事...
真修的好的人，干什么都会干得好..根本不存在只会修行不会做事，或只会做事不会修行的情况...
从色身透法界，从法界摄色身。
内在、外在只要通一窍，两边其实就都是通透的，一边不通两边就都不通...
世间会做事的是一种人才..会修行的那更是一种人才..就怕修又修不进去，做事又做不了...
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那就去闻思吧，闻也闻不进去、念也念不下去，所以就去到处云游...
不管“云”到哪里，无论以什么形式修行，也不管发心要如何如何，首先要能对自己负责..
不能像瞎子出征，没目标的乱打，不仅打不中目标，还浪费了弹药，浪费了生命...
就算学一部经，修一种方法，真正掌握了，就是要能修进去，还能再修出来...
修不进去，或修进去了出不来..就像探一条路，没有走到头、没从那头返回来，就不算真正了解这条路的状况..
所以说，真正修行，就是要能修进去，还得能走出来..
要明白为何而学修、真正要信个什么..要对自己负责任..学不好修不成，就是对自己不负责任，对祖师大德一切善知识不负责任...
学也学不好、修也修不成..再要找退路，那就"尴尬"了...
一些"不中听"的话
其实现代人学佛修行，也没谁强迫谁，想来来、要走走..都是看每个人他自己..
很难出现真正的善知识拿着棒子呵斥具器弟子的情况了...所以就是要自己为自己负责..这个很重要...
既然是发心学修，那么就用心学修..就算学修了，也是份内的事，是在为自己这个生命负责任...不是那种学不了这个，就说这个不好，然后就去找那个，好像报复似的..
各人吃饭个人饱，个人生死自己了..修不修得成，其实谁管你啊..佛不度无缘的众生，所以自己要为自己负责...
要知道：福慧资粮不够，其实干什么都不行..世间的事干不行，修行照样不行；修这个法门不行，换那个法门照样不行..因为善根福德资粮就摆在那里，自己应该一目了然...
链接：关于“福报”的表现
不是说修禅修不进去，修净就能修得进去..即自我又懒堕悭贪吝啬..给什么法门就都修不进去...
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南无阿弥陀佛
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