称佛名号品第九
尔时地藏菩萨摩诃萨白佛言:世尊,我今为未来众生演利益事,于生死中,得大利益,唯愿世尊听我说之。
佛告地藏菩萨:汝今欲兴慈悲,救拔一切罪苦六道众生,演不思议事,今正是时,唯当速说。吾即涅槃,使汝早毕是愿,吾亦无忧现在未来一切众生。
地藏菩萨白佛言:世尊,过去无量阿僧祇劫,有佛出世,号无边身如来。若有男子女人闻是佛名,暂生恭敬,即得超越四十劫生死重罪。何况塑画形像,供养赞叹,其人获福无量无边。
又于过去恒河沙劫,有佛出世,号宝性如来。若有男子女人闻是佛名,一弹指顷,发心归依,是人于无上道永不退转。
又于过去有佛出世,号波头摩胜如来。若有男子、女人,闻是佛名,历于耳根,是人当得千返生于六欲天中,何况志心称念。
又于过去,不可说不可说阿僧祇劫,有佛出世,号师子吼如来。若有男子女人闻是佛名,一念归依,是人得遇无量诸佛摩顶授记。
又于过去有佛出世,号拘留孙佛。若有男子女人,闻是佛名,志心瞻礼或复赞叹,是人于贤劫千佛会中,为大梵王,得授上记。
又于过去有佛出世,号毗婆尸。若有男子女人闻是佛名,永不堕恶道,常生人天,受胜妙乐。
又于过去无量无数恒河沙劫,有佛出世,号宝胜如来。若有男子女人闻是佛名,毕竟不堕恶道,常在天上受胜妙乐。
又于过去有佛出世,号宝相如来。若有男子女人闻是佛名,生恭敬心,是人不久得阿罗汉果。
又于过去无量阿僧祇劫,有佛出世,号袈裟幢如来。若有男子女人闻是佛名者,超一百大劫生死之罪。
又于过去有佛出世,号大通山王如来。若有男子女人闻是佛名者,是人得遇恒河沙佛广为说法,必成菩提。
又于过去有净月佛、山王佛、智胜佛、净名王佛、智成就佛、无上佛、妙声佛、满月佛、月面佛有如是等不可说佛。世尊,现在未来一切众生,若天若人,若男若女,但念得一佛名号,功德无量,何况多名。
是众生等,生时死时,自得大利,终不堕恶道。若有临命终人,家中眷属,乃至一人,为是病人高声念一佛名,是命终人,除五无间罪,余业报等悉得销灭。是五无间罪,虽至极重,动经亿劫,了不得出,承斯临命终时,他人为其称念佛名,于是罪中,亦渐销灭。何况众生自称自念,获福无量,灭无量罪。
尔时地藏菩萨摩诃萨白佛言:世尊,我今为未来众生演利益事,于生死中,得大利益,唯愿世尊听我说之。
佛告地藏菩萨:汝今欲兴慈悲,救拔一切罪苦六道众生,演不思议事,今正是时,唯当速说。吾即涅槃,使汝早毕是愿,吾亦无忧现在未来一切众生。
地藏菩萨白佛言:世尊,过去无量阿僧祇劫,有佛出世,号无边身如来。若有男子女人闻是佛名,暂生恭敬,即得超越四十劫生死重罪。何况塑画形像,供养赞叹,其人获福无量无边。
又于过去恒河沙劫,有佛出世,号宝性如来。若有男子女人闻是佛名,一弹指顷,发心归依,是人于无上道永不退转。
又于过去有佛出世,号波头摩胜如来。若有男子、女人,闻是佛名,历于耳根,是人当得千返生于六欲天中,何况志心称念。
又于过去,不可说不可说阿僧祇劫,有佛出世,号师子吼如来。若有男子女人闻是佛名,一念归依,是人得遇无量诸佛摩顶授记。
又于过去有佛出世,号拘留孙佛。若有男子女人,闻是佛名,志心瞻礼或复赞叹,是人于贤劫千佛会中,为大梵王,得授上记。
又于过去有佛出世,号毗婆尸。若有男子女人闻是佛名,永不堕恶道,常生人天,受胜妙乐。
又于过去无量无数恒河沙劫,有佛出世,号宝胜如来。若有男子女人闻是佛名,毕竟不堕恶道,常在天上受胜妙乐。
又于过去有佛出世,号宝相如来。若有男子女人闻是佛名,生恭敬心,是人不久得阿罗汉果。
又于过去无量阿僧祇劫,有佛出世,号袈裟幢如来。若有男子女人闻是佛名者,超一百大劫生死之罪。
又于过去有佛出世,号大通山王如来。若有男子女人闻是佛名者,是人得遇恒河沙佛广为说法,必成菩提。
又于过去有净月佛、山王佛、智胜佛、净名王佛、智成就佛、无上佛、妙声佛、满月佛、月面佛有如是等不可说佛。世尊,现在未来一切众生,若天若人,若男若女,但念得一佛名号,功德无量,何况多名。
是众生等,生时死时,自得大利,终不堕恶道。若有临命终人,家中眷属,乃至一人,为是病人高声念一佛名,是命终人,除五无间罪,余业报等悉得销灭。是五无间罪,虽至极重,动经亿劫,了不得出,承斯临命终时,他人为其称念佛名,于是罪中,亦渐销灭。何况众生自称自念,获福无量,灭无量罪。
#微书摘# 《红楼梦》中的富贵叙事
至于对整部小说所主力着墨的富贵叙事,虽然因为败落的宿命而时时窜入若干阴影,然而,作者对富贵的态度,却不是今天出于现代平等意识所以为的嘲讽和批判,而其实是渴慕与眷恋,以及失去之后的追悼与哀挽。
首先,就作者方面而言,敦敏、敦诚兄弟对曹雪芹所描写的“秦淮旧梦人犹在,燕市悲歌酒易醺”“燕市哭歌悲遇合,秦淮风月忆繁华”“扬州旧梦久已觉”,可知其“燕市哭歌”的放旷悲楚是与“秦淮旧梦”“秦淮繁华”之失落密不可分的,因此在梦觉之后感慨系之。从而,《#红楼梦# 》本身在开宗明义的第一回,也透过开卷的“作者自云”,坦承道:
因曾历过一番梦幻之后,故将真事隐去,而借“通灵”之说,撰此“石头记”一书也。……当此,则自欲将已往所赖天恩祖德,锦衣纨之时,饫甘餍肥之日,背父兄教育之恩,负师友规谈之德,以至今日一技无成、半生潦倒之罪,编述一集,以告天下人。
应该注意到,以“一番梦幻”比喻往事者,所梦的内容都是欲望的满足,故总是美梦而非恶梦,并在醒觉后为其消逝而生“幻灭”之感,如《红楼梦》的“梦”、贾宝玉的“沉酣一梦”,曹雪芹个人的“秦淮旧梦”“秦淮风月忆繁华”“扬州旧梦久已觉”的“梦∕忆”,唐传奇中“黄粱一梦”“南柯一梦”的“梦”,以及《陶庵梦忆》《西湖梦寻》的“梦∕忆”,说的都是无限美梦,未有自噩梦醒来却以“幻”感慨唏嘘者。
本文节选自欧丽娟老师的《大观红楼》一书
至于对整部小说所主力着墨的富贵叙事,虽然因为败落的宿命而时时窜入若干阴影,然而,作者对富贵的态度,却不是今天出于现代平等意识所以为的嘲讽和批判,而其实是渴慕与眷恋,以及失去之后的追悼与哀挽。
首先,就作者方面而言,敦敏、敦诚兄弟对曹雪芹所描写的“秦淮旧梦人犹在,燕市悲歌酒易醺”“燕市哭歌悲遇合,秦淮风月忆繁华”“扬州旧梦久已觉”,可知其“燕市哭歌”的放旷悲楚是与“秦淮旧梦”“秦淮繁华”之失落密不可分的,因此在梦觉之后感慨系之。从而,《#红楼梦# 》本身在开宗明义的第一回,也透过开卷的“作者自云”,坦承道:
因曾历过一番梦幻之后,故将真事隐去,而借“通灵”之说,撰此“石头记”一书也。……当此,则自欲将已往所赖天恩祖德,锦衣纨之时,饫甘餍肥之日,背父兄教育之恩,负师友规谈之德,以至今日一技无成、半生潦倒之罪,编述一集,以告天下人。
应该注意到,以“一番梦幻”比喻往事者,所梦的内容都是欲望的满足,故总是美梦而非恶梦,并在醒觉后为其消逝而生“幻灭”之感,如《红楼梦》的“梦”、贾宝玉的“沉酣一梦”,曹雪芹个人的“秦淮旧梦”“秦淮风月忆繁华”“扬州旧梦久已觉”的“梦∕忆”,唐传奇中“黄粱一梦”“南柯一梦”的“梦”,以及《陶庵梦忆》《西湖梦寻》的“梦∕忆”,说的都是无限美梦,未有自噩梦醒来却以“幻”感慨唏嘘者。
本文节选自欧丽娟老师的《大观红楼》一书
(宋)袁采家训《袁氏世范》:老成之人,言有迂阔,而更事为多。后生虽天资聪明,而见识终有不及。后生例以老成为迂阔,凡其身试见效之言欲以训后生者,后生厌听而毁诋者多矣。及后生年齿渐长,历事渐多,方悟老成之言可以佩服,然已在险阻艰难备尝之后矣。
解说:老成持重的人,说话有时不切实际,但经历的事情多。年轻后生虽然天资聪明,但见识终究比不上。后生往往认为老成持重就是不切实际,每次老成人拿自己的经历和实际事例来训戒后生,后生往往不愿听并且有所诋毁。等到后生年纪渐渐长大,经历事情多起来,才能领悟老成持重人的话令人佩服,然而往往都是在备尝艰难险阻之后了。#中国式家庭教育##传统家训##老璞说家训#
解说:老成持重的人,说话有时不切实际,但经历的事情多。年轻后生虽然天资聪明,但见识终究比不上。后生往往认为老成持重就是不切实际,每次老成人拿自己的经历和实际事例来训戒后生,后生往往不愿听并且有所诋毁。等到后生年纪渐渐长大,经历事情多起来,才能领悟老成持重人的话令人佩服,然而往往都是在备尝艰难险阻之后了。#中国式家庭教育##传统家训##老璞说家训#
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