【资治通鉴：推心置腹也是一种策略！】
《资治通鉴》第39卷，汉纪三十一

淮阳王二年（甲申，公元24年）

【原文】
铜马食尽，夜遁，萧王追击于馆陶，大破之。受降未尽，而高湖、重连从东南来，与铜马余众合；萧王复大战于蒲陽，悉破降之，封其渠帅为列侯。诸将未能信贼，降者亦不自安；王知其意，敕令降者各归营勒兵，自乘轻骑按行部陈。降者更相语曰：“萧王推赤心置人腹中，安得不投死乎！”由是皆服，悉以降人分配诸将，众遂数十万。赤眉别帅与青犊、上江、大彤、铁胫、五幡十余万众在射犬，萧王引兵进击，大破之；南徇河内，河内太守韩歆降。

【译文】
铜马粮食吃完了，乘夜逃跑，刘秀追击到馆陶，大败铜马。刘秀受降尚未完毕，而高湖、重连从东南来，与还没有投降的铜马残军汇合。刘秀尾在蒲陽再次与铜马等大战，铜马等全都战败投降。刘秀把他们的首领封为列侯。刘秀的部将们不敢相信降将们的诚意，而降将们内心也不能自安。刘秀了解他们的想法，命令降将们各自回到他们的军营整顿好部队，自己则轻装乘马，巡视部署。降将们互相说道：“萧王对我们推心置腹，我们怎么能不为他效命？”因此大家都心悦诚服。刘秀把投降的部队都分配给各将领，部众于是达到数十万。赤眉的一位分支部队的首领与青犊、上江、大彤、铁胫、五幡，约有十余万人，在射犬集结，刘秀率军进击，大获全胜。于是向南夺取河内，河内太守韩歆投降。

【解析】
刘秀除了网络上被人戏称“位面之子”的名号之外，更有“铜马帝”的称号。

究其原因乃是刘秀收服河北近百万铜马军，以此为基础奠定刘秀打天下的基础。

看似铜马军近百万人，但是这些人很散装，加上后勤给养跟不上，所以才能被刘秀连战连捷。

但打赢容易，想要收服却难度极高。

铜马军人多，刘秀人少，以人少驾驭人多，极难控制。

铜马军近百万，后勤也是天大难题，刘秀未必供得起来。

而乱世为减轻后勤压力，对于俘虏降兵少不得坑杀，当年这事项羽、白起不是没干过。

铜马军普遍为活不下去的百姓，而刘秀军多是地主豪强出身，两者本身就属于不同阶级，更何况刘秀团队中大部分是南阳人为骨干，和铜马军主要河北人（地区不是省份）有明显的身份认同差异。

诸多因素会聚在一起，别看刘秀打赢了，但真要让他们心愿臣服还是要点手段。

这也是摆在刘秀面前的首要难题。

诸将未能信贼，降者亦不自安；

这12个字其实已经表明双方已经处于一个爆发点，稍有不慎极有可能就是铜马再次反叛。

到那个时候，刘秀虽然依然能打赢，但是打赢之后再想收服基本上就不太可能了。

再看刘秀收服这些人的操作，其实并不是很复杂。

王知其意，敕令降者各归营勒兵，自乘轻骑按行部陈。

但背后的东西可不简单。

带入刘秀的角色，想要收服这近百万的铜马军，具体分析调查少不了。

首先，看似这近百万铜马军不稳，但并不是所有人不稳，而是部分人，绝大多数铜马军不过是底层求活百姓，所求无非是能有个安生日子。

其次，刘秀面对收服的说是百万铜马军，但实际上需要做工作的且效率最高的也是铜马军的中上层。

毕竟，一个组织的运转是依靠组织架构，而能够坐在对应组织架构位置上的人，基本上也都是明白人，比常人心思跟活络一些，沟通起来相对容易。

而且这些人，也比较好拉拢。

只要把这些人搞定了，那么按照组织架构的管理模式自上而下，逐级传导，底层自然也就稳定了，这也是所谓骨干发挥的作用。

最后，铜马军到底想要什么？从长远视角来看，因为其构成复杂，必然是不同，有的人可能就像活命，有的人就像封侯拜将。

但那是事以后的事，而短期的铜马军只有一个核心诉求，活下去！

所以，综合上面这些，再来去找对策，你会发现，如果刘秀这个时候让人去给铜马军画大饼、许承诺、亦或者给那些铜马将领高官显爵，未必能够起到稳定作用，或者说能够稳住中上车，但底层稳不住，因为最主要的核心诉求并没有得到承诺。

再看刘秀的动作。

王知其意，敕令降者各归营勒兵，自乘轻骑按行部陈。

铜马降兵各归各营，这代表原有铜马的组织结构恢复。

刘秀自己轻骑巡视铜马军，这个传递的信息就有很多。

毫无疑问，刘秀轻骑巡视是将自己处于一个极度危险的境地，但是反过来说，一个人愿意把自己放在一个极度危险的地方，要么就是他自己没意识到这个地方很危险，要么就是他知道危险，但并不惧怕，有一种自信和把握在。

恰恰刘秀显然不可能不会意识到这个举动的危险，但他依然如此做，传递的信息有三个。

其一，独闯铜马大营的确危险，但刘秀相信铜马军。

其二，刘秀敢把自己的性命放在铜马手上，这是一种托付，尤其是在这种矛盾尖锐且力量极度不平衡的状态下，如果铜马军想杀刘秀，刘秀压根逃跑都来不及。

其三，刘秀的到来，其实更是已经将铜马军当做自己的部下，所以才会如此轻装来巡。

于是“降者更相语曰：“萧王推赤心置人腹中，安得不投死乎！”

成语“推心置腹”就是这么来的。

铜马军近百万人如此被刘秀所收服。

没有花言巧语、没有阴谋诡计，举重若轻之下有真诚，更有几分赌命。

相信，当刘秀决定轻骑巡营时，他那些麾下将领必定是百般劝阻。

【闲扯】
讲真的，刘秀这事历史上类似的还有很多，比如投降将领让他给自己守门等等。

其实背后的东西都是差不多。

都是用一种近乎顶级的信任，托付生命来换取对方的效忠。

按照马斯洛心理需求，最高等级的两级的是尊重和自我实现。

恰恰是这种托付的方式，满足了这两个内心顶级需求，让人获得一种精神上的高潮，顿时产生中医士为知己者死的感动，进而发誓效忠。

古代是如此，现代何尝又不是如此。

只不过，现代不需要托付生命，但是某个时刻那种义无反顾的信任，何尝不会让被托付者感到一种别样的悸动。
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近日局势动荡，未来都染上了了雾茫茫的色彩。想阐述一下我个人对于当前女权的看法。首先，随着人生阅历和思考，确实，社会和世界其实处处都是不公平的，女权确实远低于男权。其次，男女权也不应为特权。假如有人问我，什么时候才能够平权。那么我的答案是，遥不可及却又近在眼前。
想要得到，必先付出。当一位女性，拥有独立且有自尊的从事一份工作，不用去在意和依靠自身的性别时，那么她就已经完成了平权这个目标。但是，当一个群体，有大多数的女性无法完成这个目标时，必然就会形成女权内部的不公平，这时候，维护女权自然变得难上加难。
黑暗中想要有光明，必须先要有人去主动完成第一步。然而，现实却是表里不一。就好比，成功者只会告诉你，大多数人做不到完不成的成功秘诀。
真正的女权其实在近几年越发危急。因为，正真平权是不存在优先这一词的，只有弱者，弱势群体才需要谦让，平权之下，皆是赤裸裸的竞争。

他也有神通

宗萨钦哲

文殊师利问疾品(2)

昨天说到，文殊菩萨说，依靠佛的加持，所以他答应前往看病。天、龙、药叉、阿罗汉、菩萨们，都认为有好戏可看，便全部前往维摩诘居士的家。

维摩诘居士也具有神通，知道他们要来，就在他们尚未抵达前，加持自己的房子空无一物，只剩他躺的一张床。这有很深的含义，床座表示是我们自心的依附处，是心之所依，维摩诘在准备说有关这些的内容。

文殊菩萨偕同许多眷属来探望维摩诘居士。文殊师利问:”你的病况如何?你为什么生病?你什么时候可以痊愈?”像我们平常在《普贤行愿品》里念诵的“虚空无尽，众生无尽，我的愿也无尽”，这在《维摩诘经》里也有。维摩诘说，一切众生烦恼之病不痊愈间，我的病也不会痊愈，我的病是悲心。大乘经典中有很多这样的内容，这是非常广大的。

然后文殊师利问:“咦，你的房子怎么空空荡荡的?你的侍者都到哪里去了?”维摩诘回答:“一切佛的净土全都是空的。”文殊师利问:“为什么佛土都是空的?”我们要非常重视这个答复，维摩诘回答说:“因为空性而空。”心中想一切法是空性，就是见。所谓见，大乘认为是不好的。五种烦恼有贪、嗔、痴、疑、见，有见是不好的，说乔达摩佛已断除所有的见。维摩诘对刚才问的“你的侍者都到哪里去了?”做了回答，他说:“烦恼、魔就是我的侍者。在轮回中，魔是菩萨最好的侍者......”他说了很多这类的话，我不晓得怎么解说，即使要说也说不完。像有想我的见是不好的见，但是有断我执的见也不好，这也必须去除。如同《现观庄严论》所讲，没有任何要去除的，也没有任何要安置的。生病也无自性。

《维摩诘经》始于维摩诘生病。在这里，对生病做了很多解释。真正的病是见 -- 有我见、他见，还有轮回、涅槃，这也是见。如是说时，我们可能有这样的疑问:这些只是口说而已，到底要如何修持?其实修持的方法有很多，而且是容易修持并且可以修成。关于这些方法，这里也讲了很多，需要方便与智慧二者。没有方便的智慧，会生病;有方便的智慧，不会生病。没有智慧的方便，会束缚，也就是会生病;有智慧的方便，不会生病。没有方便的智慧是什么情形呢?就是有些人会想，一切法是空性、无相、无愿，于是认为没有相好、没有佛净土、没有众生可成熟，想完全没有，即是缺乏方便的智慧，那是会生病的。有方便的智慧是什么呢?就是生起这样的想法:有佛的相好，有佛的净土，有可利益的众生。发愿获得相好庄严，同时也要思维佛的相好和佛的净土都是空性。文殊菩萨与维摩诘有非常多诸如此类广大的对话。

| 不思议品

这时旁边的舍利弗心想，这屋里连椅子都没有，这么多大菩萨、阿罗汉要坐在哪里呢?舍利弗心中如此作想的时候，维摩诘居士以神通知道了舍利弗的想法，就问舍利弗:“你是为了法而来，还是为了座位而来?追求法的有情连自己的身体都不要......”维摩诘在这里讲了许多大乘不共的法。“追求法的有情不会欲求色、受、想、行、识五蕴，也不会追求欲界、色界、无色界。”这些是可以理解的，之后就很难懂了。“欲求法的有情连佛也不贪著，也不贪著法，也不贪著僧。”平常讲四谛的时候会说:要知苦，要断集，要修道，要现证灭。而这边却讲，欲求法的有情不会想要知道苦，也不可以想要断集。寂天菩萨也讲过:有与无在心中皆不现前(若实无实法，悉不住心前)。之后萨迦派也讲:只要是执著，就不是见(当执著生起，正见已丧失)。这些都是说凡有所执著，就是不对的。

接着维摩诘居士又说，想要知苦、断集、修道、现证灭的人并不想修持法，他们追求的是戏论，都在追求身心的寂静，而不是在追求法。意思是，如同想要逃离嘈杂的城市到寂静处，那些想知苦断集的有情只想要逃离轮回，到达涅槃的寂静处，并不想要追求法。

在开始的时候，我跟各位说过，维摩诘居士加持让所有椅子、垫子等等都空掉，那些椅子或坐垫是我们的心所依附之处。举例来说，就像是射箭的时候，必须有一个靶。维摩诘居士说，有这些是不行的。

维摩诘还说，没有阿赖耶。为什么呢?平常我们会说，如果此生行善，来世会有好的异熟果。因为此生行善到来世异熟果之间，此生所行的善必须有一个储藏、依附的地方，所以认为要有阿赖耶。这些是见。

维摩诘居士问文殊菩萨说:“你曾经去过很多地方，你到过很多佛的净土。在你去过的这么多佛土中，你见过最好的座椅是在哪里?”文殊师利说:“东方的一个佛净土里有很好的宝座，那个座椅有六百八十万由旬那么大。”维摩诘居士听到后，心中思维，就把那个东方某佛土的座椅都搬到他家里。不只一张椅子，而是搬来了三万两千张椅子。这三万两千张椅子来到维摩诘居士家中时，屋内依然有很多空间，这些椅子没有变小，维摩诘居士的家也没有变大。很多初地以上的菩萨坐在椅子上，然后维摩诘居士说:“舍利弗，你也坐到椅子上。”舍利弗说:“我没法坐上去。”维摩诘居士就对舍利弗说:“有办法的，你向东方净土的佛顶礼三次。”因为礼拜三次的福德，让舍利弗能够坐上椅子。就像我一再跟各位说的，这些都是大乘的不共教法。一方面说诸法是空性、无我;另一方面又说，因为顶礼三次累积的福德而证得空性，于是能坐到如此高广的椅子上。 https://t.cn/R2Wx1Aq