【印光文钞】
6.与四明观宗寺根祺师书
(译文来自——印光法师文钞白话公众号)感谢
【原文】
接手书,并显感利冥录,不胜欢喜。知谛公此番讲经,比前次更觉光辉。因逐一看毕,即送余人。多有见闻,深为诧异。私相谓曰,谛公已证圣果,关帝尚未明心。光闻而谓之曰,此事须从白关用心处究,则事理两当,绝无滥圣屈贤之失。白公且置弗论。
【译文】
接到你的信,以及《显感利冥录》这本书,非常欢喜。知道谛闲法师这一次讲经,比上一次更加殊胜。因此将这本书一一看完,随即就送给了其他人。有许多看过这本书的人,都很诧异。私底下互相说:谛闲法师已经证得了圣果,而关圣帝君还没有明了心地。我听到后对他们说:这件事必须从城隍爷白知、护法神关帝二位的用心之处来推究,那么就事理两方面都恰当,绝对没有混滥圣人,委屈贤者的过失了。城隍爷白知暂且不说。
【原文】
夫关帝者,在生时乃富贵不淫,贫贱不移,威武不屈之大丈夫。殁后皈依智者,愿为伽蓝,护持佛法。自智者至今千三百余年。天下丛林之主人,多有法身大士,乘愿宏法者。关帝一一护持亲近,岂至于今,尚有未了,而求抉择开示于谛公。何聪明如帝君,而复愚钝不蒙法益之如是乎。
【译文】
关帝,在生之时就是一个富贵不淫,贫贱不移,威武不屈的大丈夫。死后皈依智者大师,愿意为伽蓝神,来护持佛法。从智者大师到现在有一千三百多年了。天下丛林的住持,有很多是证得法身的大士,乘愿再来,宏扬佛法。关帝都一一护持亲近他们,哪至于到了今天,还有未了的疑问,而求谛闲法师给他决择开示的呢?怎么可能聪明如帝君,而又如此愚钝不能蒙受佛法的利益呢?
【原文】
是大有说。现今时值末法,僧多败类。只知著一件大领,即名为僧。僧之名义事业,多多了无所知。在俗之人有信心者,纵能研究佛法,终皆下视僧侣。其不信者,见彼游行人间,造种种业之僧,遂谓僧皆如是,佛法无益于国,有害于世。
【译文】
这当中是大有说头的。现在正值末法时代,出家僧人大多腐败堕落。只知道穿着一件大领僧衣,就名为僧人。僧的名称意义事业,大多一无所知。世俗有信心的人,纵然能够研究佛法,但终究都轻视出家的僧侣。而不信佛法的人,见到游行人间,造种种罪业的僧人,就认为僧人都是如此,佛法无益于国家,有害于社会。
【原文】
因有此种我慢邪见下劣等知见故,关帝护法心切。以京师乃天下枢机之地,高人名士,咸来莅止。遂现身说法,请谛公之开示。祛彼在家我慢邪见之凡情,振兴劣僧无惭无愧之鄙念。
【译文】
因为有这种我慢、邪见、下劣等知见的缘故,而关帝又护法心切。因为北京是中央政府所在地,社会精英,知名人士,都来到这里。于是关公就现身说法,请谛闲老法师开示,以去除那些在家人我慢邪见的凡情,振兴下劣僧人无惭无愧的不善念。
【原文】
古人称如来不舍穿针之福,曰如八十翁翁作舞,为教儿孙故。光于关帝此举亦然。此虽系盲猜瞎断,若质诸关帝谛公,当皆点头微笑,不露否否不然之声迹矣。
【译文】
龙树菩萨的《大智度论》中,称如来不舍弃为比丘穿针的福报,就如同八十的老翁起舞,是为了教导儿孙的缘故。我对于关帝的这个举动,认为也是这个道理。这虽然是盲猜瞎断,如果去质问关帝、谛闲老法师,他们应当都会点头微笑,不会露出“不是、不是”的声音啊!
【原文】
如上所说,且约迹论。至于关帝谛公之本,唯关帝谛公自知,光何能测度而评论之哉。根敏道心虽切,恐规矩不洞,不解用功法则。祈教以量力而为,不可强勉硬撑,以致心身受病,遂难亲获法利矣。
【译文】
如上面所说,是暂且针对“迹”来说的。至于关帝、谛闲老法师的“本”,唯有关帝、谛公自己知道,我怎能测度评论呢?根敏师的道心虽然迫切,恐怕不懂规矩,不了解修行用功的法则。祈望你教他要量力而为,不可强勉硬撑,以致身心受病,就难以亲身得到佛法利益了。
【原文】
闻某某不善用心,致吐血不止,因而反成废弛。初学人皆须以此意告之。
【译文】
听说某某人不善用心,导致吐血不止,因此反而成了荒废懈怠。初学佛法的人都必须将这个意思告诉他们。
【注释】
[1]【四明观宗寺】四明指浙江宁波,宁波有四明山。民国纪元,谛闲法师最后住持于宁波观宗寺。寺为宋延庆寺观堂旧址,元丰中,四明五世孙介然法师,按照观无量寿佛经,建十六观堂,以修观行,故名观宗。自宋迄清,兴废靡常。自师任住持,遵四明遗法,以三观为宗,说法为用,改称观宗讲寺。
[2]【显感利冥录】《显感利冥录》,是冥界的白城隍和关帝公与谛闲法师的对话。在倓虚法师的《影尘回忆录》中也有记载。谛闲法师和倓虚法师都是民国时期的大德高僧,所以其真实性毋庸置疑。文章又是由冥界的众生亲自述说,所以,实在是我们了解冥界最可靠,又稀有难得的第一手资料。
这是一件与印光大师同时代的公案,民国七年(1918),谛闲大师在北平讲经(以下接录倓虚大师《影尘回忆录》)“那时正赶上北京的乩坛很盛,有一位姓白的白城隍,在西城琉璃胡同钱宅降坛,自言每天到法会去听经,其中有听不懂的地方,拟请谛老亲自到坛上问一问、谈一谈。起初谛老去不去还在犹豫,若以我(倓虚法师自称)的意见,那都是外道门,可以不去。但仁山法师以好奇的心理,无论如何,要怂恿谛老去,我在谛老跟前得算资格浅的人,戒莲更不用提,最后也没拦挡住,谛老就去了。到那里在乩坛里用乩笔与谛老谈话,非常客气,一见面把谛老赞扬了一顿,并自称每天晚上率领许多鬼魂去听经,维护道场,其中已有许多鬼魂闻经听法,受到度化。后来又陈述他部下那些业障重的饿鬼之苦,问教济之法。谛老说:每年七月十五日观宗寺办盂兰法会,晚上放焰口,用观想力量,救拔一切饿鬼,不知能远及北方否?白城隍听到这话很欢喜,很感谢:说是谛老的观想力量很相应,一定能达到。白城隍临坛讲话之后,不一会儿,关圣帝君又临坛。因为他的神力大,恐怕扶乩的人撑不住,说话时候,让白城隍从中传达。他也很客气,称谛老为先进,谛老不敢当,也称他为先进。彼此客气的谈了一会话,随又谈到他在玉泉山显圣,和他显神通修庙的事。末了关圣帝君还对谛老说:以后不论在何处讲经办道场,都要去拥护。不一会儿周(仓)将军也临坛,他开首就问:我自东吴遇难之后,每过七天,身上就痛苦一次,能不能想一个好的法子,把我这痛苦来解除?谛老答复他的意思大概是说:这是由妄想而成,若能以定的工夫,把妄想涤除;再能常发惭愧心,发忏悔心,把自己的宿业完全忏净,这样痛苦自然会消灭了。说完这话,还与他受戒说法。徐蔚如居士把这事记成一本《显感利冥录》。”
印光法师文钞白话公众号
【注释】
[3]【白关】白:指当时临坛与谛公对话的北京都城隍白知。关:三国蜀将关羽,死后被尊为武圣。归依智者大师,成为佛教护法神。现在寺院的伽蓝菩萨一般都是指关公。
[4]【法身菩萨】又云法身大士。断一分无明而显现一分法性之菩萨也。初地以上之菩萨是也。若依台家四教之位次,则初住以上方名法身菩萨。智度论三十八曰:“法身菩萨断结使得六神通,生身菩萨不断结使,或离欲得五神通。”
[5]【如来不舍穿针之福】阿那律于听佛说法时睡眠,被佛呵责,乃发愤不睡,致目失明。于缝衣时,而作是念:“谁欲求福,与我穿针!”佛以天耳遥闻,即至阿那律前,而告之曰:“你持针来,吾与贯之。”那律白佛:“我谓世间欲求福者;世尊已得无上正觉,福慧已足,何犹求福?”佛言:“世间求福之人,无复过我!如来于六法无有厌足,谓:施、教诫、忍、法说义说、将护众生、求无上道。”(见增一阿含经卷三十一)
[6]【八十翁翁作舞】《大智度论》卷十:“如伎家百岁老翁而舞。有人呵之言。老翁年已百岁何用是舞。翁答。我不须舞。但欲教子孙故耳。佛亦如是。功德虽满。为教弟子作功德故。”
[7]【本迹二门】本门与迹门并称。又云本地垂迹,略云本迹。本谓久成之本地;迹谓近成之垂迹。即指实体与影现!本门,谓如来于久远往昔即已成道(久远实成之本佛),以显示佛陀之本地、根源、本体说,故谓实体;迹门,指新近示现之佛陀(伽耶始成),以显示本佛为教化众生,而自本地应化垂迹之说,故谓应迹、影现。
6.与四明观宗寺根祺师书
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接手书,并显感利冥录,不胜欢喜。知谛公此番讲经,比前次更觉光辉。因逐一看毕,即送余人。多有见闻,深为诧异。私相谓曰,谛公已证圣果,关帝尚未明心。光闻而谓之曰,此事须从白关用心处究,则事理两当,绝无滥圣屈贤之失。白公且置弗论。
【译文】
接到你的信,以及《显感利冥录》这本书,非常欢喜。知道谛闲法师这一次讲经,比上一次更加殊胜。因此将这本书一一看完,随即就送给了其他人。有许多看过这本书的人,都很诧异。私底下互相说:谛闲法师已经证得了圣果,而关圣帝君还没有明了心地。我听到后对他们说:这件事必须从城隍爷白知、护法神关帝二位的用心之处来推究,那么就事理两方面都恰当,绝对没有混滥圣人,委屈贤者的过失了。城隍爷白知暂且不说。
【原文】
夫关帝者,在生时乃富贵不淫,贫贱不移,威武不屈之大丈夫。殁后皈依智者,愿为伽蓝,护持佛法。自智者至今千三百余年。天下丛林之主人,多有法身大士,乘愿宏法者。关帝一一护持亲近,岂至于今,尚有未了,而求抉择开示于谛公。何聪明如帝君,而复愚钝不蒙法益之如是乎。
【译文】
关帝,在生之时就是一个富贵不淫,贫贱不移,威武不屈的大丈夫。死后皈依智者大师,愿意为伽蓝神,来护持佛法。从智者大师到现在有一千三百多年了。天下丛林的住持,有很多是证得法身的大士,乘愿再来,宏扬佛法。关帝都一一护持亲近他们,哪至于到了今天,还有未了的疑问,而求谛闲法师给他决择开示的呢?怎么可能聪明如帝君,而又如此愚钝不能蒙受佛法的利益呢?
【原文】
是大有说。现今时值末法,僧多败类。只知著一件大领,即名为僧。僧之名义事业,多多了无所知。在俗之人有信心者,纵能研究佛法,终皆下视僧侣。其不信者,见彼游行人间,造种种业之僧,遂谓僧皆如是,佛法无益于国,有害于世。
【译文】
这当中是大有说头的。现在正值末法时代,出家僧人大多腐败堕落。只知道穿着一件大领僧衣,就名为僧人。僧的名称意义事业,大多一无所知。世俗有信心的人,纵然能够研究佛法,但终究都轻视出家的僧侣。而不信佛法的人,见到游行人间,造种种罪业的僧人,就认为僧人都是如此,佛法无益于国家,有害于社会。
【原文】
因有此种我慢邪见下劣等知见故,关帝护法心切。以京师乃天下枢机之地,高人名士,咸来莅止。遂现身说法,请谛公之开示。祛彼在家我慢邪见之凡情,振兴劣僧无惭无愧之鄙念。
【译文】
因为有这种我慢、邪见、下劣等知见的缘故,而关帝又护法心切。因为北京是中央政府所在地,社会精英,知名人士,都来到这里。于是关公就现身说法,请谛闲老法师开示,以去除那些在家人我慢邪见的凡情,振兴下劣僧人无惭无愧的不善念。
【原文】
古人称如来不舍穿针之福,曰如八十翁翁作舞,为教儿孙故。光于关帝此举亦然。此虽系盲猜瞎断,若质诸关帝谛公,当皆点头微笑,不露否否不然之声迹矣。
【译文】
龙树菩萨的《大智度论》中,称如来不舍弃为比丘穿针的福报,就如同八十的老翁起舞,是为了教导儿孙的缘故。我对于关帝的这个举动,认为也是这个道理。这虽然是盲猜瞎断,如果去质问关帝、谛闲老法师,他们应当都会点头微笑,不会露出“不是、不是”的声音啊!
【原文】
如上所说,且约迹论。至于关帝谛公之本,唯关帝谛公自知,光何能测度而评论之哉。根敏道心虽切,恐规矩不洞,不解用功法则。祈教以量力而为,不可强勉硬撑,以致心身受病,遂难亲获法利矣。
【译文】
如上面所说,是暂且针对“迹”来说的。至于关帝、谛闲老法师的“本”,唯有关帝、谛公自己知道,我怎能测度评论呢?根敏师的道心虽然迫切,恐怕不懂规矩,不了解修行用功的法则。祈望你教他要量力而为,不可强勉硬撑,以致身心受病,就难以亲身得到佛法利益了。
【原文】
闻某某不善用心,致吐血不止,因而反成废弛。初学人皆须以此意告之。
【译文】
听说某某人不善用心,导致吐血不止,因此反而成了荒废懈怠。初学佛法的人都必须将这个意思告诉他们。
【注释】
[1]【四明观宗寺】四明指浙江宁波,宁波有四明山。民国纪元,谛闲法师最后住持于宁波观宗寺。寺为宋延庆寺观堂旧址,元丰中,四明五世孙介然法师,按照观无量寿佛经,建十六观堂,以修观行,故名观宗。自宋迄清,兴废靡常。自师任住持,遵四明遗法,以三观为宗,说法为用,改称观宗讲寺。
[2]【显感利冥录】《显感利冥录》,是冥界的白城隍和关帝公与谛闲法师的对话。在倓虚法师的《影尘回忆录》中也有记载。谛闲法师和倓虚法师都是民国时期的大德高僧,所以其真实性毋庸置疑。文章又是由冥界的众生亲自述说,所以,实在是我们了解冥界最可靠,又稀有难得的第一手资料。
这是一件与印光大师同时代的公案,民国七年(1918),谛闲大师在北平讲经(以下接录倓虚大师《影尘回忆录》)“那时正赶上北京的乩坛很盛,有一位姓白的白城隍,在西城琉璃胡同钱宅降坛,自言每天到法会去听经,其中有听不懂的地方,拟请谛老亲自到坛上问一问、谈一谈。起初谛老去不去还在犹豫,若以我(倓虚法师自称)的意见,那都是外道门,可以不去。但仁山法师以好奇的心理,无论如何,要怂恿谛老去,我在谛老跟前得算资格浅的人,戒莲更不用提,最后也没拦挡住,谛老就去了。到那里在乩坛里用乩笔与谛老谈话,非常客气,一见面把谛老赞扬了一顿,并自称每天晚上率领许多鬼魂去听经,维护道场,其中已有许多鬼魂闻经听法,受到度化。后来又陈述他部下那些业障重的饿鬼之苦,问教济之法。谛老说:每年七月十五日观宗寺办盂兰法会,晚上放焰口,用观想力量,救拔一切饿鬼,不知能远及北方否?白城隍听到这话很欢喜,很感谢:说是谛老的观想力量很相应,一定能达到。白城隍临坛讲话之后,不一会儿,关圣帝君又临坛。因为他的神力大,恐怕扶乩的人撑不住,说话时候,让白城隍从中传达。他也很客气,称谛老为先进,谛老不敢当,也称他为先进。彼此客气的谈了一会话,随又谈到他在玉泉山显圣,和他显神通修庙的事。末了关圣帝君还对谛老说:以后不论在何处讲经办道场,都要去拥护。不一会儿周(仓)将军也临坛,他开首就问:我自东吴遇难之后,每过七天,身上就痛苦一次,能不能想一个好的法子,把我这痛苦来解除?谛老答复他的意思大概是说:这是由妄想而成,若能以定的工夫,把妄想涤除;再能常发惭愧心,发忏悔心,把自己的宿业完全忏净,这样痛苦自然会消灭了。说完这话,还与他受戒说法。徐蔚如居士把这事记成一本《显感利冥录》。”
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【注释】
[3]【白关】白:指当时临坛与谛公对话的北京都城隍白知。关:三国蜀将关羽,死后被尊为武圣。归依智者大师,成为佛教护法神。现在寺院的伽蓝菩萨一般都是指关公。
[4]【法身菩萨】又云法身大士。断一分无明而显现一分法性之菩萨也。初地以上之菩萨是也。若依台家四教之位次,则初住以上方名法身菩萨。智度论三十八曰:“法身菩萨断结使得六神通,生身菩萨不断结使,或离欲得五神通。”
[5]【如来不舍穿针之福】阿那律于听佛说法时睡眠,被佛呵责,乃发愤不睡,致目失明。于缝衣时,而作是念:“谁欲求福,与我穿针!”佛以天耳遥闻,即至阿那律前,而告之曰:“你持针来,吾与贯之。”那律白佛:“我谓世间欲求福者;世尊已得无上正觉,福慧已足,何犹求福?”佛言:“世间求福之人,无复过我!如来于六法无有厌足,谓:施、教诫、忍、法说义说、将护众生、求无上道。”(见增一阿含经卷三十一)
[6]【八十翁翁作舞】《大智度论》卷十:“如伎家百岁老翁而舞。有人呵之言。老翁年已百岁何用是舞。翁答。我不须舞。但欲教子孙故耳。佛亦如是。功德虽满。为教弟子作功德故。”
[7]【本迹二门】本门与迹门并称。又云本地垂迹,略云本迹。本谓久成之本地;迹谓近成之垂迹。即指实体与影现!本门,谓如来于久远往昔即已成道(久远实成之本佛),以显示佛陀之本地、根源、本体说,故谓实体;迹门,指新近示现之佛陀(伽耶始成),以显示本佛为教化众生,而自本地应化垂迹之说,故谓应迹、影现。
沈寂凝固......黑暗統轄一切......
一束光芒從雲層鋸齒狀縫隙射出,
來自看不見的虛無而進入冥玄,
它穿透白天黑夜,建設起理想空間,
讓峰頂、山脊、斜坡和深井突現,
讓廣闊太空湛藍,讓沈沈大地厚實。
光束有力地劈分功蹟和戰爭,
光束把萌芽中的收穫一剖為二,
把一個驚人的世界照得晶亮,
光芒的種子落地之處一切皆變,
世界井然有序,樂音裊裊,
贊美生活,贊美光的勝利。
光束憑借神力翩翩向前,
把力量注入一切宇宙生物,
用偉大的力量喚醒神性精神,
它進入人的哀樂、語言、藝術和歌曲,
一個個世界交疊成大教堂神聖拱形,
那是人的慾望、精神、奮鬥、快樂和愛。
黑塞《聽巴赫的托卡他》
一束光芒從雲層鋸齒狀縫隙射出,
來自看不見的虛無而進入冥玄,
它穿透白天黑夜,建設起理想空間,
讓峰頂、山脊、斜坡和深井突現,
讓廣闊太空湛藍,讓沈沈大地厚實。
光束有力地劈分功蹟和戰爭,
光束把萌芽中的收穫一剖為二,
把一個驚人的世界照得晶亮,
光芒的種子落地之處一切皆變,
世界井然有序,樂音裊裊,
贊美生活,贊美光的勝利。
光束憑借神力翩翩向前,
把力量注入一切宇宙生物,
用偉大的力量喚醒神性精神,
它進入人的哀樂、語言、藝術和歌曲,
一個個世界交疊成大教堂神聖拱形,
那是人的慾望、精神、奮鬥、快樂和愛。
黑塞《聽巴赫的托卡他》
上帝的邮箱
黄玉海/文
上帝已经好久没有来信了。
忽然有一天,我收到仙界传话:上帝身体欠安。
考虑了很久,我决定到天界去看一看。
据说,上帝的私人邮箱已经很久未打开过,里面塞满了来自于天地人三界的信。这可是上帝与外界交流的特殊通道啊,邮箱长期不打开,隔阂了民情,这怎么行呢?!
我愈发感觉到事态的严重性,事情已刻不容缓,再也无法耐心等待下去。
有人不禁要问了,又没有天行图,你怎么知道上帝在哪儿呢?许多天文学家、太空科考人员,都没有见过上帝,上帝多半是虚无缥缈的精神产物,只可想象,无法言传。
若干年前,我曾经写过一篇《天堂画像》的文章,讲的是人有天堂画像、地狱画像、人间画像,天堂画像遇见的是天堂的自己,地狱画像遇见的是地狱的自己,人间画像遇见的是人间的自己。人有三重之境界,天堂之境、地狱之境、人间之境,代表着修行中的不同方向和不同的结果。天堂的自己指引着自己向善的一面修行,庇护着自己的善心善行,并最终进入天堂之境;然而,人生向上一步是天堂的自己,向下一步则是地狱的自己,行走在天堂地狱之间的尘世,经历的则是人间的修行,并经常要经受来之于天堂地狱的诱惑,自身也在修行与争辩之中;当天堂的诱惑遥不可及,地狱的诱惑转瞬即逝,两相抵消,人看到遇到的,最终还是人间的自己;当在特定的生命时空中,人面对尘世间的自己,不觉间已经历了天堂、地狱、人间的三重修行,对于人生命的意义,自然也就有了不同于普通人的思考和觉悟,并最终守候回归于灵魂的本心。
因此,遇见天堂的自己,让天堂的自己去见上帝,其实并不复杂。或言之,灵魂无处不在,天人合一,上帝就在自己的灵魂里,主宰着一种生命信念。
当上帝身体虚弱的时候,人的红尘欲望便会变得十分强烈,甚至于来之于地狱的诱惑也在盅惑着自己,让自己沉沦堕落下去,变得由天使美丽的化身而堕落成魔鬼的丑恶化身。这个时候,人的精神世界一定是发生了什么问题,迫切需要有安魂的音乐来引导着进入宁静致远的状态,有神的声音来澄明自己生命的本真。也就是在这个时候,仙界传话了:上帝身体欠安。
既然上帝身体欠安,我只好选择闭门谢客,闭关进入冥境之中,让天堂的自己去看望上帝,安抚上帝的元神。人的身体像一个瓶子,装进去了很多欲念,许多时候,这种种欲念挣扎在身体里,一不小心便会争先恐后地破瓶而出,从而导致精神世界的空虚,并变成欲望的产物。而大多时候,人的灵魂是有主宰的,有其本真的平衡状态,这样欲望的瓶子不至于倾斜,否则因倾斜而摇晃得太过于激烈,欲望一旦破瓶而出,精神全部流失,人便成为了一具没有了灵魂的空壳,而失去了生命的意义。
上帝因为什么而身体欠安呢?有一种说法是,上帝在与魔的斗争中消耗了太多的元气灵力。如果上帝不镇压住魔,人便会被魔的欲望所控制,从而连人也做不成。因为上帝消耗了太多的元气灵力,从而元神虚弱,精神恍惚,无法安然无恙地会客处理三界日常事务。当众神均感到束手无策的时候,我终于选择了闭关;并进入冥境召唤天地之灵,汇聚成一种可以安神的灵魂,让灵魂处于一种安然与本真。从而,天堂的自己可以穿越重重魔障,以清宁光明之力驱散外界种种欲望的干扰,而为上帝护持一道元神的灵力,安抚上帝的真神。
其实,当我刚刚进入冥境,上帝已然知道了。当我召唤天地之灵的时候,上帝已经开始逐渐变得神清气爽了起来。当我前去看望上帝的时候,上帝的身体已经逐渐进入康复状态。当我见到上帝的时候,上帝说的第一句话就是:“去把邮箱打开吧!”
确切地说,上帝的邮箱与尘世的邮箱不同,尘世的邮箱是一种铁壳子,而上帝的邮箱却盛满了来之于三界的各种欲望,是一道灵性的玄关。在神性与灵力的作用下,上帝的邮箱中的各种欲望会自然化解,恶缘与善缘互相抵消,从而剩下的是一种平和与从容。但是在尘世间,恶缘与善缘的抵消却不是那么简单,如同天堂与地狱之战,总是难于保持一种心境的从容平和。
打开上帝的邮箱,我仅取出了属于自己的信件。
上帝问我:“你为什么不将别人的信件也一起取出来呢?这样你就清楚地了解了天地人三界的欲望,在三界之中,还会有什么烦恼能够难得住你呢?!”
我说,“我只取属于自己的信件,因为属于自己的信件,才是自己的心间之事。我本还在尘世之中,许多人间的修行,不必透露出去的玄机,还是要保留住那份神性未知的状态。而宇宙本是一个混沌,自己活得那么清醒,其实也是很累心的,不如先了却自己红尘中未了之事。一切的因缘皆因今世的自己活得不明不白,自己何苦一定要弄得清清楚楚明明白白?!水至清则无鱼,今生只为遇见朦胧中最美的自己!渡过尘世中的欲念之河,才是我此刻最真实的心境。”
既然上帝已然安然无恙,从上帝的邮箱中,取出属于自己的信件,回答完上帝的问题,我便选择告辞了。毕竟,尘世中还有许多未了之事,我还要去一一从容面对,并最终保持住那份平和的心态。
是的,我们曾是如何地在俗世里行走,用灵魂和思想取暖,照亮命运的前方。如我们的目光和心灵看到最真实的自己,遇到最美的人生。
2016年8月22日星期一中午写于北京房山致远斋
黄玉海/文
上帝已经好久没有来信了。
忽然有一天,我收到仙界传话:上帝身体欠安。
考虑了很久,我决定到天界去看一看。
据说,上帝的私人邮箱已经很久未打开过,里面塞满了来自于天地人三界的信。这可是上帝与外界交流的特殊通道啊,邮箱长期不打开,隔阂了民情,这怎么行呢?!
我愈发感觉到事态的严重性,事情已刻不容缓,再也无法耐心等待下去。
有人不禁要问了,又没有天行图,你怎么知道上帝在哪儿呢?许多天文学家、太空科考人员,都没有见过上帝,上帝多半是虚无缥缈的精神产物,只可想象,无法言传。
若干年前,我曾经写过一篇《天堂画像》的文章,讲的是人有天堂画像、地狱画像、人间画像,天堂画像遇见的是天堂的自己,地狱画像遇见的是地狱的自己,人间画像遇见的是人间的自己。人有三重之境界,天堂之境、地狱之境、人间之境,代表着修行中的不同方向和不同的结果。天堂的自己指引着自己向善的一面修行,庇护着自己的善心善行,并最终进入天堂之境;然而,人生向上一步是天堂的自己,向下一步则是地狱的自己,行走在天堂地狱之间的尘世,经历的则是人间的修行,并经常要经受来之于天堂地狱的诱惑,自身也在修行与争辩之中;当天堂的诱惑遥不可及,地狱的诱惑转瞬即逝,两相抵消,人看到遇到的,最终还是人间的自己;当在特定的生命时空中,人面对尘世间的自己,不觉间已经历了天堂、地狱、人间的三重修行,对于人生命的意义,自然也就有了不同于普通人的思考和觉悟,并最终守候回归于灵魂的本心。
因此,遇见天堂的自己,让天堂的自己去见上帝,其实并不复杂。或言之,灵魂无处不在,天人合一,上帝就在自己的灵魂里,主宰着一种生命信念。
当上帝身体虚弱的时候,人的红尘欲望便会变得十分强烈,甚至于来之于地狱的诱惑也在盅惑着自己,让自己沉沦堕落下去,变得由天使美丽的化身而堕落成魔鬼的丑恶化身。这个时候,人的精神世界一定是发生了什么问题,迫切需要有安魂的音乐来引导着进入宁静致远的状态,有神的声音来澄明自己生命的本真。也就是在这个时候,仙界传话了:上帝身体欠安。
既然上帝身体欠安,我只好选择闭门谢客,闭关进入冥境之中,让天堂的自己去看望上帝,安抚上帝的元神。人的身体像一个瓶子,装进去了很多欲念,许多时候,这种种欲念挣扎在身体里,一不小心便会争先恐后地破瓶而出,从而导致精神世界的空虚,并变成欲望的产物。而大多时候,人的灵魂是有主宰的,有其本真的平衡状态,这样欲望的瓶子不至于倾斜,否则因倾斜而摇晃得太过于激烈,欲望一旦破瓶而出,精神全部流失,人便成为了一具没有了灵魂的空壳,而失去了生命的意义。
上帝因为什么而身体欠安呢?有一种说法是,上帝在与魔的斗争中消耗了太多的元气灵力。如果上帝不镇压住魔,人便会被魔的欲望所控制,从而连人也做不成。因为上帝消耗了太多的元气灵力,从而元神虚弱,精神恍惚,无法安然无恙地会客处理三界日常事务。当众神均感到束手无策的时候,我终于选择了闭关;并进入冥境召唤天地之灵,汇聚成一种可以安神的灵魂,让灵魂处于一种安然与本真。从而,天堂的自己可以穿越重重魔障,以清宁光明之力驱散外界种种欲望的干扰,而为上帝护持一道元神的灵力,安抚上帝的真神。
其实,当我刚刚进入冥境,上帝已然知道了。当我召唤天地之灵的时候,上帝已经开始逐渐变得神清气爽了起来。当我前去看望上帝的时候,上帝的身体已经逐渐进入康复状态。当我见到上帝的时候,上帝说的第一句话就是:“去把邮箱打开吧!”
确切地说,上帝的邮箱与尘世的邮箱不同,尘世的邮箱是一种铁壳子,而上帝的邮箱却盛满了来之于三界的各种欲望,是一道灵性的玄关。在神性与灵力的作用下,上帝的邮箱中的各种欲望会自然化解,恶缘与善缘互相抵消,从而剩下的是一种平和与从容。但是在尘世间,恶缘与善缘的抵消却不是那么简单,如同天堂与地狱之战,总是难于保持一种心境的从容平和。
打开上帝的邮箱,我仅取出了属于自己的信件。
上帝问我:“你为什么不将别人的信件也一起取出来呢?这样你就清楚地了解了天地人三界的欲望,在三界之中,还会有什么烦恼能够难得住你呢?!”
我说,“我只取属于自己的信件,因为属于自己的信件,才是自己的心间之事。我本还在尘世之中,许多人间的修行,不必透露出去的玄机,还是要保留住那份神性未知的状态。而宇宙本是一个混沌,自己活得那么清醒,其实也是很累心的,不如先了却自己红尘中未了之事。一切的因缘皆因今世的自己活得不明不白,自己何苦一定要弄得清清楚楚明明白白?!水至清则无鱼,今生只为遇见朦胧中最美的自己!渡过尘世中的欲念之河,才是我此刻最真实的心境。”
既然上帝已然安然无恙,从上帝的邮箱中,取出属于自己的信件,回答完上帝的问题,我便选择告辞了。毕竟,尘世中还有许多未了之事,我还要去一一从容面对,并最终保持住那份平和的心态。
是的,我们曾是如何地在俗世里行走,用灵魂和思想取暖,照亮命运的前方。如我们的目光和心灵看到最真实的自己,遇到最美的人生。
2016年8月22日星期一中午写于北京房山致远斋
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