太虚大师《志行自述》中对瑜伽菩萨戒的赞叹！
1924年春作
比年来藉国中学佛士夫之力，余于佛教所期兴革之事，直接间接，举办不一。然余志行之所在，将奉之以尽此一报身而为长劫修菩萨道之资粮者，恐尚有未喻。兹值海潮音第五年发刊之始，特为拈出，供海众之论究焉。昔仲尼志在春秋，行在孝经；余则：“志在整兴佛教僧（住持僧）会（正信会），行在瑜伽菩萨戒本”，斯志斯行，余盖决定于民四之冬，而迄今持之弗渝者也。试分述于下：
云志在整兴佛教僧会者，除散见各条议之外，关住持僧之项，大备于整理僧伽制度论。而此论于佛教正信会之项，亦略曾兼举及之，兹表录概要于下，其详则寻之原论可也。
甲 教所表
一 县区列表
二 道区列表
三 省区列表
四 国旧部区列表
乙 教团表
丙 教所与教团关系表
丁 中国本部住持僧表
一 族类支配表
二 处所支配表（注一）
云行在瑜伽菩萨戒本者，佛法摄于教理行果，其要唯在于行；以信教解理，功在能策令起行，如信解而不行，则教理胥等于无用。果、则行满之所成就，不行、或行而未满，果不能成，果之既成，则任运更无所为。故有力且必要者，唯在行也。行无数量，摄之为十度，又摄之为三学；严核之、则唯在乎戒学而已矣。何者为戒？恶止善作曰戒。夫恶无不止，则杂染无不离矣；善无不作，则清净无不成矣。杂染无不离，清净无不成，非如来之无上菩提耶？而戒独能达之，故曰唯在乎戒也。彼定与慧，则戒之辅成者耳，非真是与戒鼎立而三者。故定者、令有凝固之力而止而作者也；慧者、令有决断之力而止而作者也；非戒之止之作，则虽有定慧之力，犹不得其用焉。知法在行，知行在戒，而戒又必以菩萨戒为归。以菩萨之戒三聚：一、摄律仪，重在止恶，多与声闻共；二、摄善法，在集自善，少与声闻共；三、饶益有情，专以舍己利他为事，乃与声闻不共。菩萨之入俗，佛陀之应世，皆以能舍己利他耳；故饶益有情之戒聚，实为菩萨戒殊胜殊胜之点。梵网、璎珞诸本，戒相之详略有殊，其高者或非初心堪任，而复偏于摄律仪、摄善法之共戒。旧译之弥勒戒本，亦犹有讹略；唯奘译瑜伽师地论百卷中所录出之菩萨戒本，乃真为菩萨繁兴二利、广修万行之大标准──此瑜伽菩萨戒本、近亦有单行者。余集慈氏三要合刊：一、瑜伽真实品以明境，二、瑜伽菩萨戒本以轨行，三、弥勒上生经以期果──，而一一事分别应作不应作，又初心菩萨之切于日行者也。窃冀吾侪初行菩萨，皆熟读深思其义，躬践而力行焉！故曰行在瑜伽菩萨戒本。
今略举此戒本中殊胜精神所在之数条为证，亦可以知其概矣。
一者、梵网等十重戒，第一不杀生至第六不说四众过，皆摄律仪之共戒，而菩萨戒本、则唯取其不共之后四为四重戒，名四他胜处法：一、贪名利而自赞毁他戒，二、悭财法而不行舍施戒，三、结忿怨而损恼他人戒，四、着邪见而谤真乐似戒，则唯大乘不共之戒。云他胜处、即波罗夷，以菩萨安住菩萨之净戒律仪为自胜处，犯此四法，则舍菩萨所安住之自胜处，而堕于非菩萨之他──天、人、魔、梵、声闻──胜处，为非菩萨之他法所制胜，故即丧失菩萨之身命也。
二者、即前四他胜处，亦于上品缠犯、乃失菩萨净戒。即失菩萨净戒，于现法中亦堪更受，此亦全不同声闻律仪者。
三者、其恶作所摄中，若第一不礼拜供养，第二不尊敬耆德，乃至于诸有情所应作事不为助伴等，皆积极令作善而非止恶。
四者、若第三、第四、不受信施；第五不为说法；第六舍暴恶有情不为教化；第七应与声闻共学将护他之禁戒；第八不应与声闻共学少事少业少希望住戒，而当如法多事多业多希望求行；第九乃至十六，于杀盗淫身三及妄语等口四之性罪少分现行，兼及废黜暴恶之增上位──帝王宰官──等，则汤武吊伐，周孔刑政，乃至今之政治阶级等革命，其至当合情理处，亦无不包括在中矣。二十之不自雪谤及去招谤之故，二十一之应打骂者不打骂，以至不安慰他人之愁恼等，皆纯乎饶益有情之行，而以不如是行为犯戒者也。
必能践行此菩萨戒，乃足以整兴佛教之僧会。必整兴佛教之僧会，此菩萨戒之精神乃实现。吾之志行如是，如有同志同行者，则何乐如之！（见海刊五卷一期）
注一 教所四表见整理僧伽制度论、制度品第三、第一节中：乙、丙二表，即同论第二节第一目之佛教团体事义表及佛教团体名类表；丁项二表见同节第二目中。今特删略，以免重复。
来源：太虚大师全书
https://t.cn/A6crWr6b
1924年春作
比年来藉国中学佛士夫之力，余于佛教所期兴革之事，直接间接，举办不一。然余志行之所在，将奉之以尽此一报身而为长劫修菩萨道之资粮者，恐尚有未喻。兹值海潮音第五年发刊之始，特为拈出，供海众之论究焉。昔仲尼志在春秋，行在孝经；余则：“志在整兴佛教僧（住持僧）会（正信会），行在瑜伽菩萨戒本”，斯志斯行，余盖决定于民四之冬，而迄今持之弗渝者也。试分述于下：
云志在整兴佛教僧会者，除散见各条议之外，关住持僧之项，大备于整理僧伽制度论。而此论于佛教正信会之项，亦略曾兼举及之，兹表录概要于下，其详则寻之原论可也。
甲 教所表
一 县区列表
二 道区列表
三 省区列表
四 国旧部区列表
乙 教团表
丙 教所与教团关系表
丁 中国本部住持僧表
一 族类支配表
二 处所支配表（注一）
云行在瑜伽菩萨戒本者，佛法摄于教理行果，其要唯在于行；以信教解理，功在能策令起行，如信解而不行，则教理胥等于无用。果、则行满之所成就，不行、或行而未满，果不能成，果之既成，则任运更无所为。故有力且必要者，唯在行也。行无数量，摄之为十度，又摄之为三学；严核之、则唯在乎戒学而已矣。何者为戒？恶止善作曰戒。夫恶无不止，则杂染无不离矣；善无不作，则清净无不成矣。杂染无不离，清净无不成，非如来之无上菩提耶？而戒独能达之，故曰唯在乎戒也。彼定与慧，则戒之辅成者耳，非真是与戒鼎立而三者。故定者、令有凝固之力而止而作者也；慧者、令有决断之力而止而作者也；非戒之止之作，则虽有定慧之力，犹不得其用焉。知法在行，知行在戒，而戒又必以菩萨戒为归。以菩萨之戒三聚：一、摄律仪，重在止恶，多与声闻共；二、摄善法，在集自善，少与声闻共；三、饶益有情，专以舍己利他为事，乃与声闻不共。菩萨之入俗，佛陀之应世，皆以能舍己利他耳；故饶益有情之戒聚，实为菩萨戒殊胜殊胜之点。梵网、璎珞诸本，戒相之详略有殊，其高者或非初心堪任，而复偏于摄律仪、摄善法之共戒。旧译之弥勒戒本，亦犹有讹略；唯奘译瑜伽师地论百卷中所录出之菩萨戒本，乃真为菩萨繁兴二利、广修万行之大标准──此瑜伽菩萨戒本、近亦有单行者。余集慈氏三要合刊：一、瑜伽真实品以明境，二、瑜伽菩萨戒本以轨行，三、弥勒上生经以期果──，而一一事分别应作不应作，又初心菩萨之切于日行者也。窃冀吾侪初行菩萨，皆熟读深思其义，躬践而力行焉！故曰行在瑜伽菩萨戒本。
今略举此戒本中殊胜精神所在之数条为证，亦可以知其概矣。
一者、梵网等十重戒，第一不杀生至第六不说四众过，皆摄律仪之共戒，而菩萨戒本、则唯取其不共之后四为四重戒，名四他胜处法：一、贪名利而自赞毁他戒，二、悭财法而不行舍施戒，三、结忿怨而损恼他人戒，四、着邪见而谤真乐似戒，则唯大乘不共之戒。云他胜处、即波罗夷，以菩萨安住菩萨之净戒律仪为自胜处，犯此四法，则舍菩萨所安住之自胜处，而堕于非菩萨之他──天、人、魔、梵、声闻──胜处，为非菩萨之他法所制胜，故即丧失菩萨之身命也。
二者、即前四他胜处，亦于上品缠犯、乃失菩萨净戒。即失菩萨净戒，于现法中亦堪更受，此亦全不同声闻律仪者。
三者、其恶作所摄中，若第一不礼拜供养，第二不尊敬耆德，乃至于诸有情所应作事不为助伴等，皆积极令作善而非止恶。
四者、若第三、第四、不受信施；第五不为说法；第六舍暴恶有情不为教化；第七应与声闻共学将护他之禁戒；第八不应与声闻共学少事少业少希望住戒，而当如法多事多业多希望求行；第九乃至十六，于杀盗淫身三及妄语等口四之性罪少分现行，兼及废黜暴恶之增上位──帝王宰官──等，则汤武吊伐，周孔刑政，乃至今之政治阶级等革命，其至当合情理处，亦无不包括在中矣。二十之不自雪谤及去招谤之故，二十一之应打骂者不打骂，以至不安慰他人之愁恼等，皆纯乎饶益有情之行，而以不如是行为犯戒者也。
必能践行此菩萨戒，乃足以整兴佛教之僧会。必整兴佛教之僧会，此菩萨戒之精神乃实现。吾之志行如是，如有同志同行者，则何乐如之！（见海刊五卷一期）
注一 教所四表见整理僧伽制度论、制度品第三、第一节中：乙、丙二表，即同论第二节第一目之佛教团体事义表及佛教团体名类表；丁项二表见同节第二目中。今特删略，以免重复。
来源：太虚大师全书
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长，投资理财周期2试理财投资理财公司错理财理财投资，周投资理财期理财公司3理财投资不理财投资理财投资再理财公司需投资理财要投资理财试错投资理财理财投资了我理财公司理财产品想理财投资能理财投资理财产品知行合投资理财一理财。共理财公司理财勉理财产品理财投资投资理财产品。，理财。投资理财Peace调理财投资投资理财理财公司整理财投资了几日理财产品，理财理财公司主理财投资理财理财公司理财公司要理财投资
【陈九川录】
【46.8】先生曰：“这些子看得透彻，随他千言万语，是非诚伪，到前便明。合得的便是，合不得的便非。如佛家说‘心印’相似，真是个试金石、指南针。”
【46.9】先生曰：“人若知这良知诀窍，随他多少邪思枉念，这里一觉，都自消融。真个是灵丹一粒，点铁成金。”
【46.10】崇一曰：“先生致知之旨，发尽精蕴，看来这里再去不得。”
先生曰：“何言之易也？再用功半年，看如何？又用功一年，看如何？功夫愈久，愈觉不同，此难口说。”
【46.11】先生问九川：“于‘致知’之说体验如何？”
九川曰：“自觉不同往时，操持常不得个恰好处，此乃是恰好处。”
先生曰：“可知是体来与听讲不同。我初与讲时，知尔只是忽易，未有滋味。只这个要妙，再体到深处，日见不同，是无穷尽的。”
又曰：“此‘致知’二字，真是个千古圣传之秘。见到这里，百世以俟圣人而不惑！”
【46.12】九川问曰：“伊川说到‘体用一原，显微无间’处，门人已说是泄天机，先生‘致知’之说，莫亦泄天机太甚否？”
先生曰：“圣人已指以示人，只为后人掩匿，我发明耳，何故说泄？此是人人自有的，觉来甚不打紧一般。然与不用实功人说，亦甚轻忽可惜，彼此无益。与实用功而不得其要者提撕之，甚沛然得力。”
又曰：“知来本无知，觉来本无觉，然不知则遂沦埋。”
【46.13】 先生曰：“大凡朋友，须箴规指摘处少，诱掖奖劝意多，方是。”
后又戒九川云：“与朋友论学，须委曲谦下，宽以居之。”
【46.14】九川卧病虔州。
先生云：“病物亦难格，觉得如何？”
对曰：“功夫甚难。”
先生曰：“常快活便是功夫。”
【46.15】九川问：“自省念虑，或涉邪妄，或预料理天下事，思到极处，井井有味，便缱绻难屏。觉得早则易，觉迟则难，用力克治，愈觉捍格。惟稍迁念他事，则随两忘。如此廓清，亦似无害。”
先生曰：“何须如此！只要在良知上着功夫。”
九川曰：“正谓那一时不知。”
先生曰：“我这里自有功夫，何缘得他来？只为尔功夫断了，便蔽其知。既断了，则继续旧功便是，何必如此。”
九川曰：“真是难鏖，虽知，丢他不去。”
先生曰：“须是勇。用功久，自有勇。故曰‘是集义所生者’，胜得容易，便是大贤。”
【46.16】九川问：“此功夫却于心上体验明白，只解书不通。”
先生曰：“只要解心。心明白，书自然融会。若心上不通，只要书上文义通，却自生意见。”
【46.17】有一属官，因久听讲先生之学，曰：“此学甚好。只是簿书讼狱繁难，不得为学。”
先生闻之曰：“我何尝教尔离了簿书讼狱，悬空去讲学？尔既有官司之事，便从官司的事上为学，才是真格物。如问一词讼，不可因其应对无状，起个怒心；不可因他言语圆转，生个喜心；不可恶其嘱托，加意治之；不可因其请求，屈意从之；不可因自己事务烦冗，随意苟且断之；不可因旁人谮毁罗织，随人意思处之。这许多意思皆私，只尔自知，须精细省察克治，惟恐此心有一毫偏倚，枉人是非，这便是格物致知。簿书讼狱之间，无非实学；若离了事物为学，却是着空。”
【46.18】虔州将归，有诗别先生云：“良知何事系多闻，妙合当时已种根。好恶从之为圣学，将迎无处是乾元。”
先生曰：“若未来讲此学，不知说好恶从之‘从’个甚么？”
敷英在座，曰：“诚然。尝读先生《大学古本序》，不知所说何事。及来听讲许时，乃稍知大意。”
【46.19】于中、国裳辈同侍食。
先生曰：“凡饮食只是要养我身，食了要消化；若徒蓄积在肚里，便成痞了，如何长得肌肤？后世学者博闻多识，留滞胸中，皆伤食之病也。”
【46.20】先生曰：“圣人亦是‘学知’，众人亦是‘生知’。”
问曰：“何如？”
曰：“这良知人人皆有。圣人只是保全，无些障蔽，兢兢业业，亹亹翼翼，自然不息，便也是学，只是生的分数多，所以谓之‘生知安行’。众人自孩提之童，莫不完具此知，只是障蔽多，然本体之知自难泯息，虽问学克治也只凭他，只是学的分数多，所以谓之‘学知利行’。”
——选自《致良知是一种伟大的力量》
【明】王阳明（著） 北京知行合一阳明教育研究院（编注）
#致良知是一种伟大的力量# #阳明心学# #陈九川录#
【46.8】先生曰：“这些子看得透彻，随他千言万语，是非诚伪，到前便明。合得的便是，合不得的便非。如佛家说‘心印’相似，真是个试金石、指南针。”
【46.9】先生曰：“人若知这良知诀窍，随他多少邪思枉念，这里一觉，都自消融。真个是灵丹一粒，点铁成金。”
【46.10】崇一曰：“先生致知之旨，发尽精蕴，看来这里再去不得。”
先生曰：“何言之易也？再用功半年，看如何？又用功一年，看如何？功夫愈久，愈觉不同，此难口说。”
【46.11】先生问九川：“于‘致知’之说体验如何？”
九川曰：“自觉不同往时，操持常不得个恰好处，此乃是恰好处。”
先生曰：“可知是体来与听讲不同。我初与讲时，知尔只是忽易，未有滋味。只这个要妙，再体到深处，日见不同，是无穷尽的。”
又曰：“此‘致知’二字，真是个千古圣传之秘。见到这里，百世以俟圣人而不惑！”
【46.12】九川问曰：“伊川说到‘体用一原，显微无间’处，门人已说是泄天机，先生‘致知’之说，莫亦泄天机太甚否？”
先生曰：“圣人已指以示人，只为后人掩匿，我发明耳，何故说泄？此是人人自有的，觉来甚不打紧一般。然与不用实功人说，亦甚轻忽可惜，彼此无益。与实用功而不得其要者提撕之，甚沛然得力。”
又曰：“知来本无知，觉来本无觉，然不知则遂沦埋。”
【46.13】 先生曰：“大凡朋友，须箴规指摘处少，诱掖奖劝意多，方是。”
后又戒九川云：“与朋友论学，须委曲谦下，宽以居之。”
【46.14】九川卧病虔州。
先生云：“病物亦难格，觉得如何？”
对曰：“功夫甚难。”
先生曰：“常快活便是功夫。”
【46.15】九川问：“自省念虑，或涉邪妄，或预料理天下事，思到极处，井井有味，便缱绻难屏。觉得早则易，觉迟则难，用力克治，愈觉捍格。惟稍迁念他事，则随两忘。如此廓清，亦似无害。”
先生曰：“何须如此！只要在良知上着功夫。”
九川曰：“正谓那一时不知。”
先生曰：“我这里自有功夫，何缘得他来？只为尔功夫断了，便蔽其知。既断了，则继续旧功便是，何必如此。”
九川曰：“真是难鏖，虽知，丢他不去。”
先生曰：“须是勇。用功久，自有勇。故曰‘是集义所生者’，胜得容易，便是大贤。”
【46.16】九川问：“此功夫却于心上体验明白，只解书不通。”
先生曰：“只要解心。心明白，书自然融会。若心上不通，只要书上文义通，却自生意见。”
【46.17】有一属官，因久听讲先生之学，曰：“此学甚好。只是簿书讼狱繁难，不得为学。”
先生闻之曰：“我何尝教尔离了簿书讼狱，悬空去讲学？尔既有官司之事，便从官司的事上为学，才是真格物。如问一词讼，不可因其应对无状，起个怒心；不可因他言语圆转，生个喜心；不可恶其嘱托，加意治之；不可因其请求，屈意从之；不可因自己事务烦冗，随意苟且断之；不可因旁人谮毁罗织，随人意思处之。这许多意思皆私，只尔自知，须精细省察克治，惟恐此心有一毫偏倚，枉人是非，这便是格物致知。簿书讼狱之间，无非实学；若离了事物为学，却是着空。”
【46.18】虔州将归，有诗别先生云：“良知何事系多闻，妙合当时已种根。好恶从之为圣学，将迎无处是乾元。”
先生曰：“若未来讲此学，不知说好恶从之‘从’个甚么？”
敷英在座，曰：“诚然。尝读先生《大学古本序》，不知所说何事。及来听讲许时，乃稍知大意。”
【46.19】于中、国裳辈同侍食。
先生曰：“凡饮食只是要养我身，食了要消化；若徒蓄积在肚里，便成痞了，如何长得肌肤？后世学者博闻多识，留滞胸中，皆伤食之病也。”
【46.20】先生曰：“圣人亦是‘学知’，众人亦是‘生知’。”
问曰：“何如？”
曰：“这良知人人皆有。圣人只是保全，无些障蔽，兢兢业业，亹亹翼翼，自然不息，便也是学，只是生的分数多，所以谓之‘生知安行’。众人自孩提之童，莫不完具此知，只是障蔽多，然本体之知自难泯息，虽问学克治也只凭他，只是学的分数多，所以谓之‘学知利行’。”
——选自《致良知是一种伟大的力量》
【明】王阳明（著） 北京知行合一阳明教育研究院（编注）
#致良知是一种伟大的力量# #阳明心学# #陈九川录#
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