【晋朝时大学问家郭象】年轻的时候，已经是一个很有才学的人，对很多事情都有自己独特的见解和理解。后来到朝中做了黄门待郎，由于他口才好又很有见解，人们都喜欢听。太尉王衍赞扬他说：“听郭象说话，就好象一条倒悬起来的河流，滔滔不绝地往下灌注，永远没有枯竭的时候[肥皂]。”形容能说会辩[凯洛伦]。 https://t.cn/EwihorS

#中国人的命理信仰#
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二、《五行大义》与干支符号系统的成熟
正如上文所说，命理学产生的条件有两个:其一是以天命说为思想基础，其二是以阴阳五行理论为理论基础。自两汉到魏晋南北朝，人们对天命之探索已经由王朝之更替转向个体之浮沉。与是以天命说为
 
思想基础，其二是以阴阳五行理论为理论基础。自两汉到魏晋南北朝，人们对天命之探索已经由王朝之更替转向个体之浮沉。与此同时，命理学的理论基础阴阳五行体系沿着先秦时期的体系继续完善，其成就表现为天干地支符号与阴阳五行理论的合并走向成熟。天命重心的个人转向与干支符号的成熟相结合，催生了命理学之出现。
(一)干支符号与阴阳五行理论
天干、地支简称干支。天干共有十个，分别为:甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸。地支共有十二个，分别为:子、丑、寅、卯、辰、已、午、未、申、酉、戌、亥。
在传说中，十天干、十二地支是上天赐予黄帝的。当然这只是神话，天干地支的起源非常早，在商代的甲骨文中就能够看到天干地支在当时已经广为应用。比如，商代帝王都是用天干起名字:天乙、太丁、太甲、太庚、太戊等等。
为了记日，古人将十个天干与十二个地支按照取阳干(奇数) 配阳支、阴干(偶数)配阴支的方式组合，共形成了六十个天干组合，既从甲子、乙丑…“一直到壬戌、癸亥。
这六十个天干地支的组合被称为“六十甲子”，相传为黄帝命大挠氏所做。根据学者在对甲骨文的发掘和研究中发现，“六十甲子”表在商代就已经产生。商代人用“六十甲子”记日，出土的甲骨文“六十甲子”表可以说是我国最早的日历，干支最初用来记日，而后逐渐引用到了记年、记月、记日、记时。
在春秋战国时期，随着阴阳五行体系的扩展和系统化，作为历法系统的干支符号逐渐成为代表阴阳五行的符号。在战国初的《管子》一书中，干支就已经开始作为阴阳五行符号:日至睹甲子，木行御；睹丙子，火行御；睹戊子，土行御；睹庚子，金行御；睹壬子，水行御。
在《管子》中，干支符号已经与五行开始相配。而在战国末的《吕氏春秋》“十二纪”中，十天干已经进入了五行体系。但是《吕氏春秋》的“十二纪”并未用地支来表示月份，而是以太阳所在的星宿位置来定月份。到西汉初的《淮南子》中，十二地支已经与月相配。如此一来，干支符号就完整地与阴阳五行匹配。
经过两汉时期天人感应学说、谶纬学说对阴阳五行体系的发展、对天干地支符号的频繁应用，干支符号俨然成为阴阳五行的代名词，成为古人模拟天地字宙运行的符号体系。干支符号体系与阴阳五行的匹配如下:

【晋朝时大学问家郭象】年轻的时候，已经是一个很有才学的人，对很多事情都有自己独特的见解和理解。后来到朝中做了黄门待郎，由于他口才好又很有见解，人们都喜欢听。太尉王衍赞扬他说：“听郭象说话，就好象一条倒悬起来的河流，滔滔不绝地往下灌注，永远没有枯竭的时候。”形容能说会辩。 https://t.cn/E55jE9Z