龙树菩萨《十住毗婆沙论•易行品》云：“阿弥陀佛本愿如是：若人念我，称名自归，即入必定，得阿耨多罗三藐三菩提，是故常应忆念。”

马鸣菩萨《大乘起信论》云：“若人专念西方极乐世界阿弥陀佛，所修善根，回向愿求生彼世界，即得往生，常见佛故，终无有退。”

天亲菩萨《往生论》云：“观佛本愿力，遇无空过者，能令速满足，功德大宝海。”

念佛法门，亦复如是。未断惑业，仗义佛慈力，往生西方， 便出生死，犹如太子初生，贵压群臣。既往生已，惑业自断，定补佛位，犹如太子长大，承绍大统，平治天下也。（《新编全本印光法师文钞》卷七第1395页 净土问答并序）

《佛说无量寿经》说：为众开法藏，广施功德宝。又说：令诸众生，功德成就。又说： 其有得闻，彼佛名号，欢喜踊跃，乃至一念，当知此人，为得大利， 则是具足，无上功德。

【念佛回家：念南无阿弥陀佛或阿弥陀佛，念念求生西方极乐世界。】善导大师总是讲：念佛，易得往生！ 念佛，定得往生！念佛，必得往生！念佛，即得往生！ 念佛，皆得往生！念佛，莫不往生！ 念佛莫不皆往！【印光大师：随忙随闲，不离弥陀名号；顺境逆境，不忘往生西方。】

复有三种众生，当得往生。何等为三？一者慈心不杀，具诸戒行；二者读诵大乘方等经典；三者修行六念，回向发愿，愿生彼国。具此功德，一日乃至七日，即得往生。——《佛说观无量寿佛经》

舍利弗。不可以少善根福德因缘，得生彼国。——《佛说阿弥陀经》

《佛说无量寿经》云：其佛本愿力， 闻名欲往生，皆悉到彼国， 自致不退转。

【念佛回家：念南无阿弥陀佛或阿弥陀佛，念念求生西方极乐世界。】莲池大师《阿弥陀经疏钞》云：欲生彼国，须多善多福。今持名，乃善中之善，福中之福。执持名号，愿见弥陀，诚多善根、最胜善根、不可思议善根。故当以持名为正行，复以持名为发菩提心。

《往生论》为纯然佛力之教、易行之道，观佛本愿力，遇无空过者，佛本愿力究竟是如何产生其「不虚作住持功德」之作用呢？或者说，在理解安心上虽然知道有佛本愿力可靠，落实到个人修持上，究竟怎样才是靠上佛之本愿力呢？

　　本偈出现一个关键性的字——「遇」。若不遇佛本愿力，则空然而过；若遇佛本愿力，则无一空过。遇是交会，当众生心与佛本愿力交会时，即被佛所救，无一遗漏。对此，天亲菩萨个人的答案是「我一心归命尽十方无碍光如来，愿生安乐国」，也就是通过了知彼佛本愿力，产生归命愿生之心，而称念彼佛名号，即是「遇」。

　　可知名号正是佛与众生交集之点，如同两物焊接之处，佛本愿力垂现名号，众生心口称念，彼此不离。不仅本偈，所有三严二十九种功德庄严，也皆通过名号与众生发生交集，不然此土秽染众生又如何能够攀缘彼佛净土呢？

　　这就是在讲「遇」这个字啊，「遇」这个字能给我们很大的安心，因为不是我们攀求来的。佛道上哪怕有一点点要让我们凡夫去攀求的，那是绝对办不到的。所以，佛用了「遇」这个字，他既不是主动，也不是被动，你看他不是攀求来，也不是被推动的，是刚好碰到，相撞，像电线跟电线一样，接上了，两线相碰，线路一通，灯就亮了。「遇无空过」就有点这个意思，只要碰到灯就亮，你只要念到这句佛号，你就必然往生，就给我们特别大的安心。