《地藏菩萨本迹灵感录》
金色僧人代受刀灾，父母由此深信佛法
原文：
唐抚州刺史妇祖氏，皈敬地藏大士，信心真切，惟生身父母尚未生信，祖氏乃为父母舍钱帛，造金色地藏菩萨像一尊，高三尺，尽诚供奉。时父因事出行，其母独居，夜有恶贼，潜窥屋隙，欲盗衣服，见地藏菩萨危坐，故不敢前行。明日贼易服至其家，见老母庄严其身而居，却不见有圣像，心窃异之，即自行发露己罪，以表愧歉，说夜所见。
后父往抚州，路中遇怨家拔刀来斩，忽有一金色沙门，以手拒刃，以头受刃，被害卧地。时怨家谓已杀害，随即散去。其父得免刑害，甚觉希奇。既到女家，具述前事，生希有心，共往像所礼拜，见像头有三刀痕，金色少变，似系血流。祖氏遂知地藏菩萨代受刀刃，救父之难。其父即生正信，并迎母至署，三人昼夜礼供。
父七十九岁方卒，经三十五日，祖氏梦见其父，身带光明，腾空自在，往来飞行，生希有心，遥拜问生何处。答言：“生第四天上，同事补处。彼天生人，多得地藏大士引导。汝母后十三年寿尽当生；汝身二十五年方生；汝夫二十八年方生。”言讫隐去。其后，母及祖氏夫妇，皆如父所说。此后一州内，造像、画像、礼拜供养者甚众，多得感应。
译文：
唐朝抚州刺史夫人祖氏，皈依礼敬地藏菩萨，信心真切。但是她的父母尚不信佛，于是祖氏就布施钱财替父母造了一尊地藏菩萨金像，高三尺，虔诚供养。
有一天，父亲有事出门，母亲一个人在家，晚上有盗贼想要入室盗窃衣服财物，却见地藏菩萨端坐屋中，于是不敢进屋。第二天这个盗贼乔装打扮前来打探，可是除了独居的母亲外不见家中有圣像，于是他内心十分惊讶，发露忏悔自己的罪过表示愧歉，并讲述了他晚上的所见所闻。
后来，祖氏的父亲去抚州，路上遇到怨家拔刀来砍他，这个时候忽然出现了一位肤色金色的僧人，用手和头替他挡刀，被害之后倒地身亡。怨家看到已经杀了人，随即散去。祖氏的父亲逃得一命，觉得自己的经历十分不可思议。到女儿家之后，详细地讲诉了经过，对佛法生起了希有心。于是他们一同前往地藏菩萨圣像前礼拜，这个时候看到菩萨像头上有三个刀痕，金像的色泽稍变，好像流过血一样。祖氏这才知道是地藏菩萨代父亲受了刀刃加身的命难。父亲由此对佛法生起正信，并且接母亲一同过来，一家三口昼夜礼拜地藏菩萨。
祖氏的父亲七十九岁过世，去世三十五天之后，祖氏梦到父亲，见他身有光明，腾空自在，飞来飞去，觉得十分殊胜稀有。拜见过后，又问父亲现在投生在哪里。祖氏的父亲说：“我现在投生在欲界的第四层天兜率天，事奉在一生补处的弥勒菩萨身旁。投生到这层天的天人，大都是受地藏菩萨引导而来的。你母亲再过十三年寿命尽后将投生这里；你二十五年后投生；你丈夫二十八年后投生。”说罢后就消失不见。
十几年后，祖氏的母亲以及祖氏夫妇寿终时间都和其父说的一模一样。从那以后，抚州境内造像、画像、礼拜、供养地藏菩萨的人非常多，种种感应也十分多。
金色僧人代受刀灾，父母由此深信佛法
原文：
唐抚州刺史妇祖氏，皈敬地藏大士，信心真切，惟生身父母尚未生信，祖氏乃为父母舍钱帛，造金色地藏菩萨像一尊，高三尺，尽诚供奉。时父因事出行，其母独居，夜有恶贼，潜窥屋隙，欲盗衣服，见地藏菩萨危坐，故不敢前行。明日贼易服至其家，见老母庄严其身而居，却不见有圣像，心窃异之，即自行发露己罪，以表愧歉，说夜所见。
后父往抚州，路中遇怨家拔刀来斩，忽有一金色沙门，以手拒刃，以头受刃，被害卧地。时怨家谓已杀害，随即散去。其父得免刑害，甚觉希奇。既到女家，具述前事，生希有心，共往像所礼拜，见像头有三刀痕，金色少变，似系血流。祖氏遂知地藏菩萨代受刀刃，救父之难。其父即生正信，并迎母至署，三人昼夜礼供。
父七十九岁方卒，经三十五日，祖氏梦见其父，身带光明，腾空自在，往来飞行，生希有心，遥拜问生何处。答言：“生第四天上，同事补处。彼天生人，多得地藏大士引导。汝母后十三年寿尽当生；汝身二十五年方生；汝夫二十八年方生。”言讫隐去。其后，母及祖氏夫妇，皆如父所说。此后一州内，造像、画像、礼拜供养者甚众，多得感应。
译文：
唐朝抚州刺史夫人祖氏，皈依礼敬地藏菩萨，信心真切。但是她的父母尚不信佛，于是祖氏就布施钱财替父母造了一尊地藏菩萨金像，高三尺，虔诚供养。
有一天，父亲有事出门，母亲一个人在家，晚上有盗贼想要入室盗窃衣服财物，却见地藏菩萨端坐屋中，于是不敢进屋。第二天这个盗贼乔装打扮前来打探，可是除了独居的母亲外不见家中有圣像，于是他内心十分惊讶，发露忏悔自己的罪过表示愧歉，并讲述了他晚上的所见所闻。
后来，祖氏的父亲去抚州，路上遇到怨家拔刀来砍他，这个时候忽然出现了一位肤色金色的僧人，用手和头替他挡刀，被害之后倒地身亡。怨家看到已经杀了人，随即散去。祖氏的父亲逃得一命，觉得自己的经历十分不可思议。到女儿家之后，详细地讲诉了经过，对佛法生起了希有心。于是他们一同前往地藏菩萨圣像前礼拜，这个时候看到菩萨像头上有三个刀痕，金像的色泽稍变，好像流过血一样。祖氏这才知道是地藏菩萨代父亲受了刀刃加身的命难。父亲由此对佛法生起正信，并且接母亲一同过来，一家三口昼夜礼拜地藏菩萨。
祖氏的父亲七十九岁过世，去世三十五天之后，祖氏梦到父亲，见他身有光明，腾空自在，飞来飞去，觉得十分殊胜稀有。拜见过后，又问父亲现在投生在哪里。祖氏的父亲说：“我现在投生在欲界的第四层天兜率天，事奉在一生补处的弥勒菩萨身旁。投生到这层天的天人，大都是受地藏菩萨引导而来的。你母亲再过十三年寿命尽后将投生这里；你二十五年后投生；你丈夫二十八年后投生。”说罢后就消失不见。
十几年后，祖氏的母亲以及祖氏夫妇寿终时间都和其父说的一模一样。从那以后，抚州境内造像、画像、礼拜、供养地藏菩萨的人非常多，种种感应也十分多。
我们来看几则公案：
唐代禅师渐源仲兴，耒悟时是道吾宗智禅师的侍者。一日随道吾去居士家吊慰，渐源抚棺材曰：“生邪、死邪？”道吾曰：“生也不道，死也不道。”渐源曰：“为什么不道？”道吾曰：“不道，不道。”归至中路，渐源曰：“和尚今日须与某甲道，若不道，打和尚去也！”道吾曰：“打即任打，道即不道。”渐源便打。道吾归寺院曰：
“汝宜离此去，恐知事得知不便。”渐源便礼辞，隐于村院。经三年后，一日忽闻童子念《观音经》至“应以比丘身得度者，即现比丘身而为说法”，忽然大悟，遂焚香遥礼曰：“信知先师遗言终不虚发。自是我不会，却怨先师。”
若言生，是谁生？生从何处来？若言死，是谁死？死往何处去？实无有生死可言，因而道吾说“生也不道，死也不道”，让渐源自己发疑去悟。只有切实自悟无生，才能真了生死。道吾之“不道”，恰是极妙之“道”。渐源因经文启示而大悟，方明道吾“生也不道，死也不道”之遗言“终不虚发”。若问生死假相归于何处？证悟无生，妙“无生”处即是归处。无生，即生也不道死也不道；无生，并非抽象的道理、观念；无生，是最妙的真实的“存在”；无生，方能现种种身；无生，亦即所现种种身。
《五灯会元》卷六中有则“问杀首座”的公案：
九峰道虔禅师。尝为百霜侍者，洎霜归寂；众请首座继住持。师白众曰：”须明得先师意，始可。“座曰：”先师有什么意？“师曰：”先师道：休去，歇去，冷啾啾地去，一条白练去，古庙香炉去，念万年去。其余则无。“问：”如何是一条白练去？”座曰：“这个只是明一色边事。”师曰：“元来未会先师意在。”座曰：“你不肯我，那但装香来，香烟断处，若去不得，即不会先师意。”遂焚香，香烟未断，座已脱去。师曰：“生脱立亡即不无，先师意，末梦见在。”这个首座和尚，能在一柱香的时间内说走就走，“坐脱立亡”，说明他的修行已达到了对于生命自由来去的火候了。虽然九峰道虔禅师对此不称道，但是首座和尚用生命作为答卷的公案，却说明禅者对真理的追求，已经到达视死如归的境界了。
再看一则公案：
法庆禅师的侍者因读了《洞山录》这本禅书以后，感慨地说：“古人在生死中，那么任性自在，实在好奇怪！”之后法庆禅师又道：“我坐化时，你可用话唤醒我，如果叫得回来，就是生死自在之士。”侍者看看禅师，禅师作yu yan颂云：今年五月初五，四大将离本主；白骨当风扬却，免占檀那地土。
时光迅速，到了五月初五，禅师就将所有的衣物交给侍者供僧结缘，刚听到初夜的钟声，就趺坐圆寂，脉搏停止，呼吸全无。
侍者记得当时的谈话，就唤道：“禅师！禅师！”
许久，法庆睁开眼睛，问道：“做什么？”
“禅师为什么不将衣帽鞋袜穿好而去？”“当初来时，我根本就不曾带什么呀！”
侍者一定要将衣服给法庆禅师穿上。法庆禅师穿上衣服，写了一个偈颂交给弟子后，又奄然而化了。所以说修行的人，对于“死”是胸有成竹，无忧无惧的。而禅者虽有生死，却在生死中得大自在。
云岩禅师病重的时候，道吾问他：“如果离开了这个臭皮囊，我们会在什么地方相见呢广云岩说：“不生不灭处相见。”道吾说：“你怎么不说不生不灭处，也不求相见呢。”
当我们对于“现在”也放下而不执着于境的时候，还有什么对生死的疑惑呢？这是“超出三界外，不在五行中”的，只有自己才可以解决。
洞山禅师面对生死下了不少转语，而当他直接面对死亡时，情景又如何呢？
师（洞山）不安，令沙弥传语云居（道膺），乃嘱日；“他或问和尚安乐否，但道云岩路次相绝也（准备与早去世的云岩禅师会面了）汝下此语须远立，恐他打汝。”（知子莫如父）沙弥领旨去，传语声未绝，早被云居打一棒，沙弥无语。师将圆寂，谓众曰：“吾有闲名在世，谁为吾除得？”众皆无对，时沙弥出日：“请和尚法号”（有眼不识泰山，则非泰山）师曰：“吾闲名已谢。”（清扫干净）
僧问：“和尚违和，还有不病者也无？”师日：“有。”曰；“不病者还看和尚否？”师日：“老僧看他有分。”日：“未审和尚如何看他？”师曰：“老僧看时，不见有病”（这个“我”，那个“我”须看得明白）师乃问僧：“离此壳漏子，向甚处与吾相见？”僧无对……乃命剃发、澡身、披衣，声钟辞众，俨然坐化（真是从容不迫）。时大众号恸，移辱不止。师忽开目谓众日：“出家人心不附物，是真修行。劳生惜死，哀悲何益？”复命主事办愚痴斋，众犹慕恋不已，延七日，食具方备，师亦随众斋毕，乃曰：“僧家无事，大率临行之际，勿须喧动。”遂归方丈，端坐长往。
可以说，洞山禅师圆寂是极为风光的，“预知时日，安然坐化”对他而言大概早就是到家本领。洞山是自觉自由的，并非被动的、不自由的如此这般。这既是禅师们如实修炼和体证的自流露，也具有很深刻的内涵--超越了生死的界限，活就能活的自在，死也能死的安然。
唐代禅师渐源仲兴，耒悟时是道吾宗智禅师的侍者。一日随道吾去居士家吊慰，渐源抚棺材曰：“生邪、死邪？”道吾曰：“生也不道，死也不道。”渐源曰：“为什么不道？”道吾曰：“不道，不道。”归至中路，渐源曰：“和尚今日须与某甲道，若不道，打和尚去也！”道吾曰：“打即任打，道即不道。”渐源便打。道吾归寺院曰：
“汝宜离此去，恐知事得知不便。”渐源便礼辞，隐于村院。经三年后，一日忽闻童子念《观音经》至“应以比丘身得度者，即现比丘身而为说法”，忽然大悟，遂焚香遥礼曰：“信知先师遗言终不虚发。自是我不会，却怨先师。”
若言生，是谁生？生从何处来？若言死，是谁死？死往何处去？实无有生死可言，因而道吾说“生也不道，死也不道”，让渐源自己发疑去悟。只有切实自悟无生，才能真了生死。道吾之“不道”，恰是极妙之“道”。渐源因经文启示而大悟，方明道吾“生也不道，死也不道”之遗言“终不虚发”。若问生死假相归于何处？证悟无生，妙“无生”处即是归处。无生，即生也不道死也不道；无生，并非抽象的道理、观念；无生，是最妙的真实的“存在”；无生，方能现种种身；无生，亦即所现种种身。
《五灯会元》卷六中有则“问杀首座”的公案：
九峰道虔禅师。尝为百霜侍者，洎霜归寂；众请首座继住持。师白众曰：”须明得先师意，始可。“座曰：”先师有什么意？“师曰：”先师道：休去，歇去，冷啾啾地去，一条白练去，古庙香炉去，念万年去。其余则无。“问：”如何是一条白练去？”座曰：“这个只是明一色边事。”师曰：“元来未会先师意在。”座曰：“你不肯我，那但装香来，香烟断处，若去不得，即不会先师意。”遂焚香，香烟未断，座已脱去。师曰：“生脱立亡即不无，先师意，末梦见在。”这个首座和尚，能在一柱香的时间内说走就走，“坐脱立亡”，说明他的修行已达到了对于生命自由来去的火候了。虽然九峰道虔禅师对此不称道，但是首座和尚用生命作为答卷的公案，却说明禅者对真理的追求，已经到达视死如归的境界了。
再看一则公案：
法庆禅师的侍者因读了《洞山录》这本禅书以后，感慨地说：“古人在生死中，那么任性自在，实在好奇怪！”之后法庆禅师又道：“我坐化时，你可用话唤醒我，如果叫得回来，就是生死自在之士。”侍者看看禅师，禅师作yu yan颂云：今年五月初五，四大将离本主；白骨当风扬却，免占檀那地土。
时光迅速，到了五月初五，禅师就将所有的衣物交给侍者供僧结缘，刚听到初夜的钟声，就趺坐圆寂，脉搏停止，呼吸全无。
侍者记得当时的谈话，就唤道：“禅师！禅师！”
许久，法庆睁开眼睛，问道：“做什么？”
“禅师为什么不将衣帽鞋袜穿好而去？”“当初来时，我根本就不曾带什么呀！”
侍者一定要将衣服给法庆禅师穿上。法庆禅师穿上衣服，写了一个偈颂交给弟子后，又奄然而化了。所以说修行的人，对于“死”是胸有成竹，无忧无惧的。而禅者虽有生死，却在生死中得大自在。
云岩禅师病重的时候，道吾问他：“如果离开了这个臭皮囊，我们会在什么地方相见呢广云岩说：“不生不灭处相见。”道吾说：“你怎么不说不生不灭处，也不求相见呢。”
当我们对于“现在”也放下而不执着于境的时候，还有什么对生死的疑惑呢？这是“超出三界外，不在五行中”的，只有自己才可以解决。
洞山禅师面对生死下了不少转语，而当他直接面对死亡时，情景又如何呢？
师（洞山）不安，令沙弥传语云居（道膺），乃嘱日；“他或问和尚安乐否，但道云岩路次相绝也（准备与早去世的云岩禅师会面了）汝下此语须远立，恐他打汝。”（知子莫如父）沙弥领旨去，传语声未绝，早被云居打一棒，沙弥无语。师将圆寂，谓众曰：“吾有闲名在世，谁为吾除得？”众皆无对，时沙弥出日：“请和尚法号”（有眼不识泰山，则非泰山）师曰：“吾闲名已谢。”（清扫干净）
僧问：“和尚违和，还有不病者也无？”师日：“有。”曰；“不病者还看和尚否？”师日：“老僧看他有分。”日：“未审和尚如何看他？”师曰：“老僧看时，不见有病”（这个“我”，那个“我”须看得明白）师乃问僧：“离此壳漏子，向甚处与吾相见？”僧无对……乃命剃发、澡身、披衣，声钟辞众，俨然坐化（真是从容不迫）。时大众号恸，移辱不止。师忽开目谓众日：“出家人心不附物，是真修行。劳生惜死，哀悲何益？”复命主事办愚痴斋，众犹慕恋不已，延七日，食具方备，师亦随众斋毕，乃曰：“僧家无事，大率临行之际，勿须喧动。”遂归方丈，端坐长往。
可以说，洞山禅师圆寂是极为风光的，“预知时日，安然坐化”对他而言大概早就是到家本领。洞山是自觉自由的，并非被动的、不自由的如此这般。这既是禅师们如实修炼和体证的自流露，也具有很深刻的内涵--超越了生死的界限，活就能活的自在，死也能死的安然。
[逢此乱世，我与他互为人质]
[怕他举火炽，怕泻下天光一丝]
[是灵魂不容世，万人求他一死]
[胸前枪杆一指，身后千夫所指]
[笔下罪状纸，齿间抵着我名字]
“既然我们之间只用二选一，拿走我的命，你就安全了”
“世界上让我愿意用命去换的人，只有一个”
“你不怨我把你当诱饵”
“如今只是短暂的和平，但苦难会变成花”
“亡命天涯，也算是happy ending吧”
狠狠代了，不剪不是人[开学季]暗香假象yyds
[怕他举火炽，怕泻下天光一丝]
[是灵魂不容世，万人求他一死]
[胸前枪杆一指，身后千夫所指]
[笔下罪状纸，齿间抵着我名字]
“既然我们之间只用二选一，拿走我的命，你就安全了”
“世界上让我愿意用命去换的人，只有一个”
“你不怨我把你当诱饵”
“如今只是短暂的和平，但苦难会变成花”
“亡命天涯，也算是happy ending吧”
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