谛闲法师念佛开示
今日是大势至菩萨圣诞良辰。示大势至菩萨所修之念佛三昧法门。是谓应时应机之谈也。楞严第二十四圆通章云。尔时大势至法王子。与其同伦。五十二菩萨。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。我忆往昔恒河沙劫。有佛出世。名无量光。十二如来。相继一劫。其最后佛。名超日月光。彼佛教我念佛三昧。譬如有人。一专为忆。一人专忘。如是二人。若逢不逢。或见非见。此以普通人喻佛念众生。众生不念佛也。一人专忆者。喻佛常念众生。一人专忘者。喻人常不念佛。故佛虽常在世间度生。故云若逢或见。众生虽生佛世。与佛同时。不肯念佛。故曰不逢非见。二人相忆。二忆念深。如是乃至从生至生。同于形影。不相乖异。此喻众生念佛也。佛念众生。众生念佛。故云二人相忆。如是佛度生。生念佛。乃至从生至生。喻如形影相随。无时或异也。次以母子喻。十方如来。怜念众生。如母忆子。此以喻合喻。合上佛念众生也。如儿子之往他乡也。其为母者。或倚门而长望。或兀坐而恒思。或废寝而忘餐。或停梭而罢织。其念子之情。可谓深且切矣。佛念众生之心。亦复如是。此喻众生不肯念佛。佛亦无可如何耳。若子逃逝。虽忆何为者。喻不孝之子一出其门。或为货殖之所绊。或为美妇之所系。无时念及母在家中。此喻众生不肯念佛。故云虽忆何为。言子若忆母。如母忆时者。此喻孝顺之子。身虽在外。无时不念母在家中。营事既毕。即便回家。承事老母。故云母子历生。不相违远。此喻众生念佛。要如母忆子一般。故云若众生心。忆佛念佛。现前当来。必定见佛。言现前见佛者。或于念佛定中见。或于夜间梦中见。俱名现前见也。言当来见者。或是临命终时。阿弥陀佛亲垂接引。或是往生七宝池中。华开见佛。皆名当来见也。言必定者。众生果能忆佛念佛。功不虚弃。必定能见佛也。即此念佛法门。便是胜妙方便。但得见弥陀。何愁不开悟。故云不假方便。自得心开。言如染香人。身有香气者。此喻众生念佛。即心即佛。譬如染香之人。其身自然而有香气故此念佛三昧。亦得名曰香光庄严也。势至菩萨自云。我本因地。以念佛心。入无生忍。今于此界摄念佛人。归于净土。此明以因趣果。果后度生。故我等现前大众。若肯忆佛念佛。必蒙势至菩萨摄受往生也。其最后结句云。佛问圆通。我无选择。都摄六根。净念相继。得三摩地。斯为第一。不比彼等诸圣。皆有选择也。
且念佛三昧。有三种不同。各有下手工夫。现前大众。不可不知。
一者念自佛法门。其下手工夫。祗有一重能所。皆以第六识相应之五别境中慧心所。为能观智。名为妙观察智相应品。以六根性为所观境。
如阿那律单选眼根。名反见法门。初于见中。入流亡所。所入既寂。明暗二相。了然不生。此得益之相也。
观音选耳根。名反闻法门。初于闻中。入流亡所。所入既寂。动静二相。了然不生。
周利槃特迦选鼻根。名反嗅法门。初于嗅中。入流亡所。所入既寂。通塞二相。了然不生。
憍梵钵提选舌根。名反尝法门。初于尝中。入流亡所。所入既寂。甜淡二相。了然不生。
毕陵伽婆蹉。选身根。名反触法门。初于触中。入流亡所。所入既寂。离合二相。了然不生。
须菩提选意根。名反知法门。初于知中。入流亡所。所入既寂。生灭二相。了然不生。此一种法门。境智俱属于自。故云念自佛也。
二者念他佛。亦是一重能所。以六根为能念。诸佛果德为所念。能念属自。所念属他故云。念他佛也。念自佛。全仗自力以了生死。以生死之因。无量无边。若烦恼一丝不断。则生死便不能出。故古德云。少留一爱未全捐。便恐临终被此牵。先须持戒清净。由戒生定。由定发慧。定能伏烦恼。直至三界见思破尽。方能超出分段生死。此念自佛之了生死不易也。念他佛全仗佛力。烦恼不必断。业障不必除。只要愿力恳切。便能横超三界。带业往生。故念他佛。了生死之易也。
第三自他俱念佛者。此一种法门。是上根利智所修。必先大开圆解。了知心佛众生。三无差别。自他本自不二。先须识得有两重能所。一者。以妙观察智相应品为能观。以六根性为所观。二者。以六根为能念。以诸佛果德为所念。从此下手念佛。先须缘想。诸佛圣境。然后都摄六根。一心蓦直念去。名为依他境立。唯心观成。俾眼所见者。无非佛相。耳所闻者。无非佛音。鼻所嗅者。无非佛香。舌所宣者。无非佛像。意所缘者。无非佛法。六根所对。无非佛境。此种法门。唯永明等诸大祖师。可以承当。
所以永明祖师。昼夜十二时。弥陀十万。更须诵华严经一部。行百八事。此等行径。非泛泛人可以做得也。故莲池大师闻之。尚有疑虑。一日亲自勘验一番。从半夜起来。遂持珠计数。直至晚间。念满十万。中间一息不能昏散。若少有昏沉。即便间断。不能满十万数。可见此种法门。非吾辈所能企及。吾等自知钝根。只好学势至念佛法门。单念他佛最极稳当所谓忆佛念佛。现前当来必定见佛。不假方便。自得心开。故永明祖师。尝以四料简开示学者。一云。有禅有净土。犹如戴角虎。现世为人师。将来作佛祖。此种禅净双修法门。如能做得。固然是好。如其不能。当念他佛。二云。无禅有净土。万修万人去。但得见弥陀。何愁不开悟。故经云。不假方便。自得心开。即此念佛。便是殊胜方便。何必再假余方便耶。三云。有禅无净土。十人九错路。阴境若现前。瞥尔随他去。此在永明大师时候。尚云十人九错。直至于今。又过千余年矣。当云十人十错。吾辈宁不寒心乎。四云。无禅无净土。铁床并铜柱。万劫与千生。没个人依怙。此指大概普通人物。一天到晚。黑地昏天。祗管埋头吃饭。逐利求名。不知修善。不肯念佛。以贪嗔痴。发身口意。造十恶业。三途苦报。只身应受。谁能相代。故曰铁床并铜柱也。今日现前大众。幸有此间诸大居士。建造居士林。提倡念佛法门。每逢初一十五宏开大会。云集大众。同声念佛。此即上体佛心。普渡慈航也。汝等现前大众。应当认真念佛。万勿当面错过。一寸时光。即一寸命光。失人身易。得人身难。此身不向今生度。更向何生度此身。此中念他佛一种法门。虽然是好。必须信愿持名。方为稳当。若无信愿。单念佛名。纵使每日弥陀十万。念到一心不乱。亦不能往生西方极乐世界。何以故。以无信愿故也。譬如有船。设在门前河中。你无心上船。故不得去。弥陀之大愿慈航。亦复如是。阿弥陀佛以四十八愿普度众生。若众生无愿往生。亦不得度。念佛众生。其必信真愿切。方能受度。无愿者。不能往生。若信真愿切。虽散心念佛。亦得往生。因往生愿切故。弥陀要解云。得生与否。全由信愿之有无。品位高下。全由持名之深浅。此千古不易之谈也。汝等不可不知。普贤行愿品云。人到临命终时。一切业障。悉皆现前。一切眷属。悉皆远离。一切诸根。悉皆败坏。唯有愿王。一切时中。引导其前。一刹那中。即得往生极乐世界。故知愿。不可不发也。且道愿如何发。我有念佛仪规。其中有十六句发愿回向之文。当依此文做去。保管一生取办。汝等念佛。不可太快。快则佛号不清。心不至诚。亦不可太缓。缓则容易昏沉。心亦不诚敬。故须念佛要不缓不急。每日定数。至多三万。至少一万。一年三百六十日。日日做到。不可一日间断。正当念佛。要句句分明。字字清彻。从口中念出。耳里收来。名为口耳相传。圣凡不隔。依此念去。最极稳当。到得临命终时。自然感应道交。阿弥陀佛。与诸圣众。不来而来。亲垂接引。念佛行人。不往而往。往生西方。既得往生。便登不退。华开见佛。即闻佛乘。顿开佛慧。然后乘大愿船。回入娑婆苦海。广度有缘。宁不快哉。现前大众各各勉旃。
今日是大势至菩萨圣诞良辰。示大势至菩萨所修之念佛三昧法门。是谓应时应机之谈也。楞严第二十四圆通章云。尔时大势至法王子。与其同伦。五十二菩萨。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。我忆往昔恒河沙劫。有佛出世。名无量光。十二如来。相继一劫。其最后佛。名超日月光。彼佛教我念佛三昧。譬如有人。一专为忆。一人专忘。如是二人。若逢不逢。或见非见。此以普通人喻佛念众生。众生不念佛也。一人专忆者。喻佛常念众生。一人专忘者。喻人常不念佛。故佛虽常在世间度生。故云若逢或见。众生虽生佛世。与佛同时。不肯念佛。故曰不逢非见。二人相忆。二忆念深。如是乃至从生至生。同于形影。不相乖异。此喻众生念佛也。佛念众生。众生念佛。故云二人相忆。如是佛度生。生念佛。乃至从生至生。喻如形影相随。无时或异也。次以母子喻。十方如来。怜念众生。如母忆子。此以喻合喻。合上佛念众生也。如儿子之往他乡也。其为母者。或倚门而长望。或兀坐而恒思。或废寝而忘餐。或停梭而罢织。其念子之情。可谓深且切矣。佛念众生之心。亦复如是。此喻众生不肯念佛。佛亦无可如何耳。若子逃逝。虽忆何为者。喻不孝之子一出其门。或为货殖之所绊。或为美妇之所系。无时念及母在家中。此喻众生不肯念佛。故云虽忆何为。言子若忆母。如母忆时者。此喻孝顺之子。身虽在外。无时不念母在家中。营事既毕。即便回家。承事老母。故云母子历生。不相违远。此喻众生念佛。要如母忆子一般。故云若众生心。忆佛念佛。现前当来。必定见佛。言现前见佛者。或于念佛定中见。或于夜间梦中见。俱名现前见也。言当来见者。或是临命终时。阿弥陀佛亲垂接引。或是往生七宝池中。华开见佛。皆名当来见也。言必定者。众生果能忆佛念佛。功不虚弃。必定能见佛也。即此念佛法门。便是胜妙方便。但得见弥陀。何愁不开悟。故云不假方便。自得心开。言如染香人。身有香气者。此喻众生念佛。即心即佛。譬如染香之人。其身自然而有香气故此念佛三昧。亦得名曰香光庄严也。势至菩萨自云。我本因地。以念佛心。入无生忍。今于此界摄念佛人。归于净土。此明以因趣果。果后度生。故我等现前大众。若肯忆佛念佛。必蒙势至菩萨摄受往生也。其最后结句云。佛问圆通。我无选择。都摄六根。净念相继。得三摩地。斯为第一。不比彼等诸圣。皆有选择也。
且念佛三昧。有三种不同。各有下手工夫。现前大众。不可不知。
一者念自佛法门。其下手工夫。祗有一重能所。皆以第六识相应之五别境中慧心所。为能观智。名为妙观察智相应品。以六根性为所观境。
如阿那律单选眼根。名反见法门。初于见中。入流亡所。所入既寂。明暗二相。了然不生。此得益之相也。
观音选耳根。名反闻法门。初于闻中。入流亡所。所入既寂。动静二相。了然不生。
周利槃特迦选鼻根。名反嗅法门。初于嗅中。入流亡所。所入既寂。通塞二相。了然不生。
憍梵钵提选舌根。名反尝法门。初于尝中。入流亡所。所入既寂。甜淡二相。了然不生。
毕陵伽婆蹉。选身根。名反触法门。初于触中。入流亡所。所入既寂。离合二相。了然不生。
须菩提选意根。名反知法门。初于知中。入流亡所。所入既寂。生灭二相。了然不生。此一种法门。境智俱属于自。故云念自佛也。
二者念他佛。亦是一重能所。以六根为能念。诸佛果德为所念。能念属自。所念属他故云。念他佛也。念自佛。全仗自力以了生死。以生死之因。无量无边。若烦恼一丝不断。则生死便不能出。故古德云。少留一爱未全捐。便恐临终被此牵。先须持戒清净。由戒生定。由定发慧。定能伏烦恼。直至三界见思破尽。方能超出分段生死。此念自佛之了生死不易也。念他佛全仗佛力。烦恼不必断。业障不必除。只要愿力恳切。便能横超三界。带业往生。故念他佛。了生死之易也。
第三自他俱念佛者。此一种法门。是上根利智所修。必先大开圆解。了知心佛众生。三无差别。自他本自不二。先须识得有两重能所。一者。以妙观察智相应品为能观。以六根性为所观。二者。以六根为能念。以诸佛果德为所念。从此下手念佛。先须缘想。诸佛圣境。然后都摄六根。一心蓦直念去。名为依他境立。唯心观成。俾眼所见者。无非佛相。耳所闻者。无非佛音。鼻所嗅者。无非佛香。舌所宣者。无非佛像。意所缘者。无非佛法。六根所对。无非佛境。此种法门。唯永明等诸大祖师。可以承当。
所以永明祖师。昼夜十二时。弥陀十万。更须诵华严经一部。行百八事。此等行径。非泛泛人可以做得也。故莲池大师闻之。尚有疑虑。一日亲自勘验一番。从半夜起来。遂持珠计数。直至晚间。念满十万。中间一息不能昏散。若少有昏沉。即便间断。不能满十万数。可见此种法门。非吾辈所能企及。吾等自知钝根。只好学势至念佛法门。单念他佛最极稳当所谓忆佛念佛。现前当来必定见佛。不假方便。自得心开。故永明祖师。尝以四料简开示学者。一云。有禅有净土。犹如戴角虎。现世为人师。将来作佛祖。此种禅净双修法门。如能做得。固然是好。如其不能。当念他佛。二云。无禅有净土。万修万人去。但得见弥陀。何愁不开悟。故经云。不假方便。自得心开。即此念佛。便是殊胜方便。何必再假余方便耶。三云。有禅无净土。十人九错路。阴境若现前。瞥尔随他去。此在永明大师时候。尚云十人九错。直至于今。又过千余年矣。当云十人十错。吾辈宁不寒心乎。四云。无禅无净土。铁床并铜柱。万劫与千生。没个人依怙。此指大概普通人物。一天到晚。黑地昏天。祗管埋头吃饭。逐利求名。不知修善。不肯念佛。以贪嗔痴。发身口意。造十恶业。三途苦报。只身应受。谁能相代。故曰铁床并铜柱也。今日现前大众。幸有此间诸大居士。建造居士林。提倡念佛法门。每逢初一十五宏开大会。云集大众。同声念佛。此即上体佛心。普渡慈航也。汝等现前大众。应当认真念佛。万勿当面错过。一寸时光。即一寸命光。失人身易。得人身难。此身不向今生度。更向何生度此身。此中念他佛一种法门。虽然是好。必须信愿持名。方为稳当。若无信愿。单念佛名。纵使每日弥陀十万。念到一心不乱。亦不能往生西方极乐世界。何以故。以无信愿故也。譬如有船。设在门前河中。你无心上船。故不得去。弥陀之大愿慈航。亦复如是。阿弥陀佛以四十八愿普度众生。若众生无愿往生。亦不得度。念佛众生。其必信真愿切。方能受度。无愿者。不能往生。若信真愿切。虽散心念佛。亦得往生。因往生愿切故。弥陀要解云。得生与否。全由信愿之有无。品位高下。全由持名之深浅。此千古不易之谈也。汝等不可不知。普贤行愿品云。人到临命终时。一切业障。悉皆现前。一切眷属。悉皆远离。一切诸根。悉皆败坏。唯有愿王。一切时中。引导其前。一刹那中。即得往生极乐世界。故知愿。不可不发也。且道愿如何发。我有念佛仪规。其中有十六句发愿回向之文。当依此文做去。保管一生取办。汝等念佛。不可太快。快则佛号不清。心不至诚。亦不可太缓。缓则容易昏沉。心亦不诚敬。故须念佛要不缓不急。每日定数。至多三万。至少一万。一年三百六十日。日日做到。不可一日间断。正当念佛。要句句分明。字字清彻。从口中念出。耳里收来。名为口耳相传。圣凡不隔。依此念去。最极稳当。到得临命终时。自然感应道交。阿弥陀佛。与诸圣众。不来而来。亲垂接引。念佛行人。不往而往。往生西方。既得往生。便登不退。华开见佛。即闻佛乘。顿开佛慧。然后乘大愿船。回入娑婆苦海。广度有缘。宁不快哉。现前大众各各勉旃。
人生中,没有人的生活能达到尽善尽美,了无遗憾。
于是,在感觉不尽人意时,总会有一些人对别人的优越和幸福产生羡慕心理。
如果用羡慕别人作为促使自己奋斗的动力,倒是件好事。
但羡慕心过盛,就会破坏自己的心情,还会阻碍自己的进步。
与其整天蹲在自己的角落,满眼羡慕地仰望别人的幸福,不如这样做:
与其羡慕别人,不如提升自已
关于羡慕,《汉书》里有句格言说得好:“临渊羡鱼,不如退而结网。”
在生活中,有很多喜欢羡慕别人的人,他们往往只瞩目别人成功的荣耀,却不去注意别人成功背后的艰辛与努力。
其实,任何人的成功都不是一蹴而就的。
与其盯着别人的光鲜,然后为自己的落差而长吁短叹,不如去想想别人的成功从何而来,然后以别人为榜样,奋起直追。
古希腊有个雄辩家,叫达摩斯梯尼。他小的时候,看到那些雄辩家在演讲台上口若悬河地演讲时,非常羡慕。于是他暗暗立志:长大也要当一名雄辩家。
遗憾的是,他从小就有口吃的毛病。但他并没有因此而气馁和放弃,而是努力提升自己,向着自己的理想迈进。
为了使自己声音洪亮,他每天早晨对着大海大声朗读;为了克服口吃的毛病,他口含小石子说话;为了增加肺活量,他坚持每天登山。他还对着镜子训练演讲时的神态、动作。
经过不懈的努力,他终于成为了一名雄辩家。
所以说,与其羡慕别人,不如提升自己。
聪明的人,都是把对别人的羡慕作为促使自己奋斗的动力。而愚蠢的人,只会用自己跟别人的落差来为自己添堵,顾影自怜,长吁短叹。
与其在那里唉声叹气,空羡别人,不如回到自己不尽人意的处境当中,脚踏实地地去奋斗,努力提升自己,才有望赶上别人,甚至超越别人。
与其羡慕别人,不如珍惜拥有
漫画家几米说过:
“一个人总是仰望和羡慕着别人的幸福,一回头,却发现自己正被仰望和羡慕着。”
可是生活中有很多人往往是“身在福中不知福”。他们之所以活得不开心,就是因为总在羡慕别人的幸福,却忽略了自己拥有的幸福。
有这么一则寓言:
猪说:假如让我再活一次,我要做一头牛,工作虽然累点,但名声好,让人喜爱;
牛说:假如让我再活一次,我要做一头猪,吃罢睡,睡罢吃,不出力,不流汗,活得赛神仙;
鹰说:假如让我再活一次,我要做一只鸡,渴有水,饿有米,住有房,还受人保护;
鸡说:假如让我再活一次,我要做一只鹰,可以翱翔天空,云游四海,任意捕兔杀鸡。
这则寓言告诉我们:不同的人站在不同的角度,对于“幸福”的看法也各不相同。
所以说:忽略了自己的幸福,盲目地羡慕别人所谓的“优势”其实毫无意义。
生活中这样的例子不胜枚举。例如:在我们身边,有些老人总是羡慕别人的孩子很出色,有出息,然后嗟叹自己的孩子不是上学的材料,混得庸庸碌碌。
可是他们却忽视了自己正拥有的幸福:别人的孩子虽然给父母大把的金钱,却落户大城市,甚至定居国外,常年不回来看望二老。而自己的孩子虽然做着最平凡的工作,工资微薄,却能经常在自己身边照应……
正如莫言在一篇文章中所说:
“或许,我们都是远视眼,总是活在对别人的仰视里;或许,我们都是近视眼,往往忽略了身边的幸福。”
所以,人啊,别做“远视眼”,也别做“近视眼”。
要正视别人,更要正视自己。没必要总和别人比较,更别站在自己的烦恼当中去仰望别人的幸福。
别人拥有的,你再怎么羡慕也不属于你。倒不如把已拥有的幸福好好珍惜,内心才可以得到安慰与快乐。
与其羡慕别人,不如欣赏自己
诸葛亮说:“恢弘志士之气,不宜妄自菲薄。”
告诫我们要有自信心,不要轻看了自己。
总是羡慕别人,从心理学角度来讲,就是一种自卑的心理。
因为当一个人对别人产生羡慕之心的时候,他的内心深处就会有种自惭形秽的感觉。
其实,与其羡慕别人,不如从自己身上发现优点,展现自己的长处。
我有个同事江涛长得其貌不扬,但干工作踏实,业务能力也很强。可是他却看不到自己的优点,总为自己个子太低长相普通而自卑。
公司要办年庆活动,同事们都踊跃参加,争着展示才艺,江涛却躲在一边,拉都拉不上舞台。
他羞惭地说:“你们一个个不是长相英俊,就是身材高大,上了舞台都是亮丽的风景线。我只有羡慕的份,自己就不上去出丑了!”
我安慰他:“不要妄自菲薄嘛!每个人都各有各的优点和长处。你不是笛子吹得特别棒吗,全公司有哪个人像你懂乐器呢?所以不要只顾羡慕别人的优势而忽略了自己的长处啊!”
在我的鼓励下,他不仅勇敢地走上了舞台,性格也变得越来越自信开朗了。
后来由于他为人和善、工作出色,不仅升职加薪了,还凭自己的内在魅力,征服了一位漂亮女同事的芳心。
由此可见:一个人只有学会欣赏自己,才能在羡慕别人的同时找到自己的平衡点,少一些落差感,增强一些自信心。
而且花有千姿百态,人有各自风采,我们每个人都是独一无二,不可复制的孤本。要善于发现自己的独特之处,积极展现自己的风采,这样才能有机会成为众人瞩目的焦点。
杨绛先生写过这样一段话: “无论人生上到哪一层台阶,阶下有人在仰望你,阶上亦有人在俯视你,你抬头自卑,低头自得,唯有平视,才能看见真实的自己。"
所以,专注地走自己的路,看自己的风景,想自己的问题。不要总盯着别人的生活,仰望别人的辉煌,羡慕别人的光鲜。莫让“羡慕”阴暗了自己的心情,耗费了自己的光阴。




于是,在感觉不尽人意时,总会有一些人对别人的优越和幸福产生羡慕心理。
如果用羡慕别人作为促使自己奋斗的动力,倒是件好事。
但羡慕心过盛,就会破坏自己的心情,还会阻碍自己的进步。
与其整天蹲在自己的角落,满眼羡慕地仰望别人的幸福,不如这样做:
与其羡慕别人,不如提升自已
关于羡慕,《汉书》里有句格言说得好:“临渊羡鱼,不如退而结网。”
在生活中,有很多喜欢羡慕别人的人,他们往往只瞩目别人成功的荣耀,却不去注意别人成功背后的艰辛与努力。
其实,任何人的成功都不是一蹴而就的。
与其盯着别人的光鲜,然后为自己的落差而长吁短叹,不如去想想别人的成功从何而来,然后以别人为榜样,奋起直追。
古希腊有个雄辩家,叫达摩斯梯尼。他小的时候,看到那些雄辩家在演讲台上口若悬河地演讲时,非常羡慕。于是他暗暗立志:长大也要当一名雄辩家。
遗憾的是,他从小就有口吃的毛病。但他并没有因此而气馁和放弃,而是努力提升自己,向着自己的理想迈进。
为了使自己声音洪亮,他每天早晨对着大海大声朗读;为了克服口吃的毛病,他口含小石子说话;为了增加肺活量,他坚持每天登山。他还对着镜子训练演讲时的神态、动作。
经过不懈的努力,他终于成为了一名雄辩家。
所以说,与其羡慕别人,不如提升自己。
聪明的人,都是把对别人的羡慕作为促使自己奋斗的动力。而愚蠢的人,只会用自己跟别人的落差来为自己添堵,顾影自怜,长吁短叹。
与其在那里唉声叹气,空羡别人,不如回到自己不尽人意的处境当中,脚踏实地地去奋斗,努力提升自己,才有望赶上别人,甚至超越别人。
与其羡慕别人,不如珍惜拥有
漫画家几米说过:
“一个人总是仰望和羡慕着别人的幸福,一回头,却发现自己正被仰望和羡慕着。”
可是生活中有很多人往往是“身在福中不知福”。他们之所以活得不开心,就是因为总在羡慕别人的幸福,却忽略了自己拥有的幸福。
有这么一则寓言:
猪说:假如让我再活一次,我要做一头牛,工作虽然累点,但名声好,让人喜爱;
牛说:假如让我再活一次,我要做一头猪,吃罢睡,睡罢吃,不出力,不流汗,活得赛神仙;
鹰说:假如让我再活一次,我要做一只鸡,渴有水,饿有米,住有房,还受人保护;
鸡说:假如让我再活一次,我要做一只鹰,可以翱翔天空,云游四海,任意捕兔杀鸡。
这则寓言告诉我们:不同的人站在不同的角度,对于“幸福”的看法也各不相同。
所以说:忽略了自己的幸福,盲目地羡慕别人所谓的“优势”其实毫无意义。
生活中这样的例子不胜枚举。例如:在我们身边,有些老人总是羡慕别人的孩子很出色,有出息,然后嗟叹自己的孩子不是上学的材料,混得庸庸碌碌。
可是他们却忽视了自己正拥有的幸福:别人的孩子虽然给父母大把的金钱,却落户大城市,甚至定居国外,常年不回来看望二老。而自己的孩子虽然做着最平凡的工作,工资微薄,却能经常在自己身边照应……
正如莫言在一篇文章中所说:
“或许,我们都是远视眼,总是活在对别人的仰视里;或许,我们都是近视眼,往往忽略了身边的幸福。”
所以,人啊,别做“远视眼”,也别做“近视眼”。
要正视别人,更要正视自己。没必要总和别人比较,更别站在自己的烦恼当中去仰望别人的幸福。
别人拥有的,你再怎么羡慕也不属于你。倒不如把已拥有的幸福好好珍惜,内心才可以得到安慰与快乐。
与其羡慕别人,不如欣赏自己
诸葛亮说:“恢弘志士之气,不宜妄自菲薄。”
告诫我们要有自信心,不要轻看了自己。
总是羡慕别人,从心理学角度来讲,就是一种自卑的心理。
因为当一个人对别人产生羡慕之心的时候,他的内心深处就会有种自惭形秽的感觉。
其实,与其羡慕别人,不如从自己身上发现优点,展现自己的长处。
我有个同事江涛长得其貌不扬,但干工作踏实,业务能力也很强。可是他却看不到自己的优点,总为自己个子太低长相普通而自卑。
公司要办年庆活动,同事们都踊跃参加,争着展示才艺,江涛却躲在一边,拉都拉不上舞台。
他羞惭地说:“你们一个个不是长相英俊,就是身材高大,上了舞台都是亮丽的风景线。我只有羡慕的份,自己就不上去出丑了!”
我安慰他:“不要妄自菲薄嘛!每个人都各有各的优点和长处。你不是笛子吹得特别棒吗,全公司有哪个人像你懂乐器呢?所以不要只顾羡慕别人的优势而忽略了自己的长处啊!”
在我的鼓励下,他不仅勇敢地走上了舞台,性格也变得越来越自信开朗了。
后来由于他为人和善、工作出色,不仅升职加薪了,还凭自己的内在魅力,征服了一位漂亮女同事的芳心。
由此可见:一个人只有学会欣赏自己,才能在羡慕别人的同时找到自己的平衡点,少一些落差感,增强一些自信心。
而且花有千姿百态,人有各自风采,我们每个人都是独一无二,不可复制的孤本。要善于发现自己的独特之处,积极展现自己的风采,这样才能有机会成为众人瞩目的焦点。
杨绛先生写过这样一段话: “无论人生上到哪一层台阶,阶下有人在仰望你,阶上亦有人在俯视你,你抬头自卑,低头自得,唯有平视,才能看见真实的自己。"
所以,专注地走自己的路,看自己的风景,想自己的问题。不要总盯着别人的生活,仰望别人的辉煌,羡慕别人的光鲜。莫让“羡慕”阴暗了自己的心情,耗费了自己的光阴。




这个世界的恶意真的好大好大
他们举起了键盘 以为自己是至高无上的神 他们站在道德的制高点 指点着别人的人生对陌生人恶语相向 我不明白为什么会对素未谋面的人有那么多的恶意
想做一把火 烧死那些该死的举着键盘、自以为站在道德制高点的“侠”
想做一把斧头摧毁冰冷无情的键盘⌨️
有错的不是键盘⌨️是敲击键盘的人!!
想做一块破碎的镜子 好让他们看看自己罪恶的目光
生而为人 有何不同 满是罪恶 或大或小罢了
他们举起了键盘 以为自己是至高无上的神 他们站在道德的制高点 指点着别人的人生对陌生人恶语相向 我不明白为什么会对素未谋面的人有那么多的恶意
想做一把火 烧死那些该死的举着键盘、自以为站在道德制高点的“侠”
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生而为人 有何不同 满是罪恶 或大或小罢了
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