#人生真正应该放下的是什么#
放下“渴爱”与“执取”。
佛陀对于“执取”有过详细的论述，他说有四种执取：欲取、见取、我论取、戒禁取。因为执取又被包含在“苦集”之中，而“苦集”属于四圣谛中的第二圣谛。那么问题就指向了首先要了解“什么是四圣谛？”
首先，佛陀本人出家是有明确的目标的——离苦。他后来教导法也是完全立足于这个核心目标——教导别人怎么去离苦。他自己也明确地说过：无论是过去还是现在，我只教导两件事——苦和苦的止息。如果把这个概念稍微扩展一下，佛陀管它叫四圣谛。“谛”的意思就是所谓的真理、核心理念。四圣谛就是苦、集、灭、道。
第一圣谛——苦圣谛。佛陀开示苦的时候，不是告诉你很多概念、告诉你人生很痛苦、轮回很痛苦，当然这些佛陀也讲过。但是苦应该是很直观的，是直接在你的身心上面起作用的，不管外部世界是什么样的，只有当它作用在你身心上的时候，你才能体会到它是苦还是不苦。所以关于第一圣谛，佛陀的指示是：此是苦，应知。也就是说你应该知道，应该直接地去体会。这个“知道”不是从思想上知道，而是你要在当下的身心上看到它、体会到它。
第二圣谛——苦集圣谛，苦是怎么来的。苦集圣谛可以说是佛陀比较有独创性的地方。
后代的心理学也立足于想要解决人的烦恼问题、负面情绪问题。我自己出于教学目的，也看过一些心理学方面的书，总的感觉就是都是在隔靴搔痒，就差了一层窗户纸没有捅破。
这层窗户纸就是佛陀所说的第二圣谛：关于苦是怎么集起，苦的根本原因是什么。
比如我们小时候可能有一些心理创伤、一些心结。我有个朋友小时候被气球爆炸吓到过，导致他一直都特别害怕气球。有的人可能被鸟吓到过就害怕鸟，害怕所有有羽毛的东西。我们每个人都多多少少有些心结，或者小时候喜欢什么长大了还是喜欢什么……
当有些心结发展到不可收拾的地步的时候，已经影响到正常工作生活的时候，我们可能会去寻求心理医生的帮助。心理医生往往会让我们回溯到某一具体的事件，然后从这个上面着手解决它，这属于佛教所说的执取的部分。
什么是执取呢？
就是对于某些具体事物的执着。
有四种执取：
1.对于个人身份的执取，即我论取；2.对于一些仪式感的执取（戒禁取）；3.对于满足欲望的方式的执取（欲取），比如你喜欢吃这个他喜欢吃那个，这就是不同的执取；4.还有对于种种观念的执取，比如对于社会的、对于人生的、对于事物的看法，这些都是属于见取——对于观念的执取。
但这些并不是形成苦的根本原因。
形成苦的根本原因是更进一步的、你内心的渴爱，巴利语叫taṇhā，它的字面意思是渴求、渴望。
这种渴望很多时候是没有具体的指向性的，但当它结合了我们的执取之后，它就开始被赋予了一个具体的含义。
比如看到不喜欢的人或事物激起了你的嗔恨心，于是在接下来做其它事的时候，遇到了其他人的时候，你可能会把这个嗔恨心投射到他们的身上。
这是渴爱和执取的交互作用。
我们如果只是从所执取的具体事物上去下功夫，比如你害怕鸟就从鸟这个问题上下功夫，你看到什么食物就特别想要吃，然后你光是从具体食物上去下功夫的话，这个永远都没完没了。
就像谈恋爱一样，一次恋爱失败了特别的痛苦，你不会觉得爱情本身有问题。你觉得是我没有遇到好的人，下一次遇到更好的人可能就解决了。但是就算你从失恋中走出来了，全世界还有几十亿人，这个永远都不会有尽头的。
对于食物的执取、或对于其他种种事物的贪着或害怕，是永远不会有尽头的。你今天害怕蟑螂、明天害怕蜘蛛、后天害怕蛇……这个没完没了。
但根本的东西是不会变的——你内心的渴求、内心的躁动、想要向外抓取的欲望这是永恒的。每个人都是一样的，就算动物也是这样，只是执取的东西不同，我们喜欢吃的东西跟狗喜欢吃的东西就不一样。
第三圣谛就是第二圣谛的反面，通过断除内心的渴望来证得苦的灭除。苦的灭除既包含了究竟彻底的灭除，也包含了相对的灭除。你相对地去除烦恼，就会相对地证得一部分的快乐。
好比说我们很多人觉得“有时候贪心让我快乐”。你想吃什么的时候，觉得享受食物这个事儿挺高兴的，但你想一想当你特别想吃的时候，是想要吃的时候感觉快乐，还是吃到之后感觉快乐？——肯定是吃到了之后感觉快乐。
我们一直用这种方式来满足内心的渴望，这就导致我们的心产生了一种观念认为：不断地向外找寻，通过外部的事物来满足欲望，我就可以获得快乐。
但实际上这是反了，因为你没有直观地观察内心，所以才会有这种观念。如果你直接地观照内心的运作，会发现贪心生起让你不舒服、让你受苦，然后通过吃食物平息了你的贪心，你才感觉快乐。
我们吃饱了之后抽根烟感觉挺舒服的，这是因为你的贪心平息了、烦恼止息了，你才感觉快乐，不是这个烦恼本身让你快乐。
第四圣谛就是具体的灭苦方法——道圣谛，就是八正道，八正道是灭苦的方法。
这就是佛陀教导的核心——四圣谛。
放下“渴爱”与“执取”。
佛陀对于“执取”有过详细的论述，他说有四种执取：欲取、见取、我论取、戒禁取。因为执取又被包含在“苦集”之中，而“苦集”属于四圣谛中的第二圣谛。那么问题就指向了首先要了解“什么是四圣谛？”
首先，佛陀本人出家是有明确的目标的——离苦。他后来教导法也是完全立足于这个核心目标——教导别人怎么去离苦。他自己也明确地说过：无论是过去还是现在，我只教导两件事——苦和苦的止息。如果把这个概念稍微扩展一下，佛陀管它叫四圣谛。“谛”的意思就是所谓的真理、核心理念。四圣谛就是苦、集、灭、道。
第一圣谛——苦圣谛。佛陀开示苦的时候，不是告诉你很多概念、告诉你人生很痛苦、轮回很痛苦，当然这些佛陀也讲过。但是苦应该是很直观的，是直接在你的身心上面起作用的，不管外部世界是什么样的，只有当它作用在你身心上的时候，你才能体会到它是苦还是不苦。所以关于第一圣谛，佛陀的指示是：此是苦，应知。也就是说你应该知道，应该直接地去体会。这个“知道”不是从思想上知道，而是你要在当下的身心上看到它、体会到它。
第二圣谛——苦集圣谛，苦是怎么来的。苦集圣谛可以说是佛陀比较有独创性的地方。
后代的心理学也立足于想要解决人的烦恼问题、负面情绪问题。我自己出于教学目的，也看过一些心理学方面的书，总的感觉就是都是在隔靴搔痒，就差了一层窗户纸没有捅破。
这层窗户纸就是佛陀所说的第二圣谛：关于苦是怎么集起，苦的根本原因是什么。
比如我们小时候可能有一些心理创伤、一些心结。我有个朋友小时候被气球爆炸吓到过，导致他一直都特别害怕气球。有的人可能被鸟吓到过就害怕鸟，害怕所有有羽毛的东西。我们每个人都多多少少有些心结，或者小时候喜欢什么长大了还是喜欢什么……
当有些心结发展到不可收拾的地步的时候，已经影响到正常工作生活的时候，我们可能会去寻求心理医生的帮助。心理医生往往会让我们回溯到某一具体的事件，然后从这个上面着手解决它，这属于佛教所说的执取的部分。
什么是执取呢？
就是对于某些具体事物的执着。
有四种执取：
1.对于个人身份的执取，即我论取；2.对于一些仪式感的执取（戒禁取）；3.对于满足欲望的方式的执取（欲取），比如你喜欢吃这个他喜欢吃那个，这就是不同的执取；4.还有对于种种观念的执取，比如对于社会的、对于人生的、对于事物的看法，这些都是属于见取——对于观念的执取。
但这些并不是形成苦的根本原因。
形成苦的根本原因是更进一步的、你内心的渴爱，巴利语叫taṇhā，它的字面意思是渴求、渴望。
这种渴望很多时候是没有具体的指向性的，但当它结合了我们的执取之后，它就开始被赋予了一个具体的含义。
比如看到不喜欢的人或事物激起了你的嗔恨心，于是在接下来做其它事的时候，遇到了其他人的时候，你可能会把这个嗔恨心投射到他们的身上。
这是渴爱和执取的交互作用。
我们如果只是从所执取的具体事物上去下功夫，比如你害怕鸟就从鸟这个问题上下功夫，你看到什么食物就特别想要吃，然后你光是从具体食物上去下功夫的话，这个永远都没完没了。
就像谈恋爱一样，一次恋爱失败了特别的痛苦，你不会觉得爱情本身有问题。你觉得是我没有遇到好的人，下一次遇到更好的人可能就解决了。但是就算你从失恋中走出来了，全世界还有几十亿人，这个永远都不会有尽头的。
对于食物的执取、或对于其他种种事物的贪着或害怕，是永远不会有尽头的。你今天害怕蟑螂、明天害怕蜘蛛、后天害怕蛇……这个没完没了。
但根本的东西是不会变的——你内心的渴求、内心的躁动、想要向外抓取的欲望这是永恒的。每个人都是一样的，就算动物也是这样，只是执取的东西不同，我们喜欢吃的东西跟狗喜欢吃的东西就不一样。
第三圣谛就是第二圣谛的反面，通过断除内心的渴望来证得苦的灭除。苦的灭除既包含了究竟彻底的灭除，也包含了相对的灭除。你相对地去除烦恼，就会相对地证得一部分的快乐。
好比说我们很多人觉得“有时候贪心让我快乐”。你想吃什么的时候，觉得享受食物这个事儿挺高兴的，但你想一想当你特别想吃的时候，是想要吃的时候感觉快乐，还是吃到之后感觉快乐？——肯定是吃到了之后感觉快乐。
我们一直用这种方式来满足内心的渴望，这就导致我们的心产生了一种观念认为：不断地向外找寻，通过外部的事物来满足欲望，我就可以获得快乐。
但实际上这是反了，因为你没有直观地观察内心，所以才会有这种观念。如果你直接地观照内心的运作，会发现贪心生起让你不舒服、让你受苦，然后通过吃食物平息了你的贪心，你才感觉快乐。
我们吃饱了之后抽根烟感觉挺舒服的，这是因为你的贪心平息了、烦恼止息了，你才感觉快乐，不是这个烦恼本身让你快乐。
第四圣谛就是具体的灭苦方法——道圣谛，就是八正道，八正道是灭苦的方法。
这就是佛陀教导的核心——四圣谛。
真实因果故事，这个故事奇
（来自于网络）
明代时江苏常州府无锡县东门外有一户人家，兄弟三人，老大吕玉，老二吕宝，老三吕珍。
吕玉家的儿子叫喜儿，六岁那一年，喜儿跟邻舍家孩子去看庙会，结果一去不回，吕玉与妻子王氏一连找了数日都不见踪影。
吕玉心情非常郁闷，告别了王氏，外出做生意，一边四处打听探访喜儿下落。几年后的一天，吕玉走到一个叫陈留的地方，在厕所里拾到一个青布搭包，打开看时，都是银子，大约有二百两左右。
吕玉想道：“失主找寻不到，一定非常着急，说不定家破人亡呢。古人见金不取，拾金不昧，美德可嘉。我得在此等人来找寻，将原物还他!”
吕玉等了一天，不见人来，只好往前走，在宿州地方一家客店里，和一个叫陈朝奉的人聊起生意。陈朝奉叹息说自己在陈留境内丢了一个搭包，搭包里有二百两银子。
吕玉问起搭包的模样，结果与他捡到的分毫不差。吕玉二话没说，便把搭包以及银子原物奉还给了陈朝奉。陈朝奉喜出望外，当下愿与吕玉均分，吕玉坚辞不肯。
陈朝奉感激不尽，请吕玉到自己家中做客，并说道他膝下有一女，想与吕玉结为儿女亲家。吕玉便泪如雨下，把儿子走失的事，一五一十讲了出来。
陈朝奉长叹一声，说，“我家里有一个小男孩，是几年前从别人那里花三两银子买来的。如今已十三岁了，就送与恩兄服侍左右，也当我一点报答之意。”
陈朝奉叫出小男孩，吕玉发现这个孩子左边眉角，有一个疤痕。吕玉心里一惊，因为儿子四岁时，也曾经跌损左边眉角，落下疤痕，于是问这孩子，“你原是哪里人，谁卖你到这里来?”
小孩道：“不是十分清楚，只记得爹叫吕大，还有两个叔叔在家。小时被人骗出，卖在此间。”
吕玉听罢，抱住小孩叫道：“我正是你的亲爹，没想到失散几年，竟然在此相遇!”
父子相聚，陈朝奉一家也非常欢喜。吕玉起身拜谢陈朝奉：“小儿若非府上收留，今日怎么能够父子重逢?”
陈朝奉道：“恩兄有还金之德，上天引导您到寒舍，才能父子团圆啊。”
于是，两家订下婚约。陈朝奉还拿出二十两银子，赠予父子俩，作为他们路上的盘缠。
第二天一早，吕玉父子作谢而别，在江边忽听得人声鼎沸。原来一只船遇险，落水的人正号呼求救。岸上人招呼岸边众小船去打捞救援，船工却索要酬劳，正在争吵不休。
吕玉想，救人一命，胜造七级浮屠。我手头正好有二十两银子，何不赏与船工，叫他们捞救。于是，他对众船工说：“快捞救，若救起一船人性命，我把二十两银子赏与你们。”
船工们听后纷纷去救，须臾之间，一船人悉数被救起。吕玉将银子付与船工分散。水中得命的，都来千恩万谢。只见内中一人看了吕玉大声叫道：“哥哥从哪里来的?”
吕玉一看，不是别人，却是三弟吕珍，道：“是上天帮我捞救兄弟一命。”就叫喜儿见了叔叔。又把还金遇子之事，叙述了一遍。
吕玉问道：“你又为何到此?”
吕珍道：“自从哥哥出门之后，一去数年，有人便说哥哥在山西身亡，嫂嫂已是成服戴孝。二哥最近又要逼嫂嫂嫁人，嫂嫂不从。哥哥赶快回家，以安慰嫂嫂之心，迟了就怕会有变卦了。”吕玉听了非常惊慌，急忙叫船主马上开船，连夜赶路。
老二吕宝心怀不善，听说江西有人丧偶，要讨一个娘子续弦，吕宝就将嫂嫂与他说合，对方情愿出三十两银子。
吕宝得了银子向客人道：“家嫂有些固执，好好请他出门，一定不肯，所以今夜黄昏时分，派人抬轿悄悄地到我家来，只看戴孝髻的，便是家嫂。更不须多说话，扶她上轿，连夜开船去就是。”客人依计而行。
吕宝恐怕嫂嫂不从，并未马上向其透露，却私下让其妻杨氏去劝说她。
杨氏告诉王氏：“我丈夫已将你许配给与江西客人了，黄昏时分，客人就来娶亲，你须先收拾一下。”
王氏哭起来：“我丈夫虽死，不曾亲见，且等待三叔回来，定有个明确的信息，如今逼得我好苦啊!”
杨氏左劝右劝。王氏坚意不从，道：“我现在还戴着孝髻，又怎能嫁人呢?”杨氏听了连忙去寻找头髻，也是天数，当然旧髻儿也寻不出一顶。于是将自己的头髻换给了王氏。
黄昏过后，江西客人引着灯笼火把，抬着一顶花轿，飞奔到吕家来，众人推开大门，只认戴孝髻的就抢。
杨氏嚷道：“不是我啦!”
来人只是抬她上轿，飞也似抬去了。
第二天早晨，吕宝回来。一进门看不见了妻子，却见嫂子头上戴的是黑髻，心中怀疑，连忙询问，王氏将换髻的缘故，叙述了一遍。
吕宝捶胸顿足，只是叫苦连天，原指望卖了嫂子，谁知倒卖了妻子。正当要出门，只见门外四、五个人一拥进来，不是别人，却是哥哥吕玉，兄弟吕珍，侄子喜儿，挑了行李货物进门。吕宝自觉没脸见人，从后门逃出，不知去向。
王氏接了丈夫，又见儿子长大回家，问其缘故。
吕玉叙述了一遍。王氏也把江西人抢去弟妇的事叙述一遍，吕玉道：“我若贪了二百两非义之财，怎能父子相见! 若舍不得那二十两银子，怎能兄弟相逢?若不遇兄弟时，怎知家中信息。今日一家骨肉团圆，都是天意使然的啊!逆弟卖妻，也是自作自受，皇天报应，果然不爽。”
从此更加用心行善，家道日隆。后来喜儿与陈员外之女做亲，子孙繁衍，五世其昌，出了很多达官显贵。
诗云：“本意还金兼得子，立心卖嫂反输妻。世间惟有天工巧，善恶分明不可欺。”选自《警世通言》第五卷“吕大郎还金完骨肉”
结语：
善恶分明不可欺，这是真理，因为因果不空，没有无果之因，也无因之果，因当下就是果。
好比，我们对着镜子哭，镜子当下也对我哭，我们笑，镜子当下笑。没有等到下一秒。如果说我哭是因，镜子哭是果。那么这个因和果其实是一个东西。
但是世间法的因果似乎有一点延迟，那也只是我们的同分妄见，或者说果已经形成，但是报还要等到来世再显现。比如，恶徒挥刀杀人，果是人死了，报是恶徒会被警察抓。果在当下，报在后来。
造恶因，恶报当下现前，造善因，善报当下现前。那么造佛因，佛报也当下现前。
所以佛在《法华经》中不止一次讲，一念信解，蒙佛授记。就是因为，信解法华经，明白一心三藏，就是在造佛因。佛立即授记。因为佛看到的因当下就是果。这就是花开莲现，即因即果。 https://t.cn/z8Lt24w
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明代时江苏常州府无锡县东门外有一户人家，兄弟三人，老大吕玉，老二吕宝，老三吕珍。
吕玉家的儿子叫喜儿，六岁那一年，喜儿跟邻舍家孩子去看庙会，结果一去不回，吕玉与妻子王氏一连找了数日都不见踪影。
吕玉心情非常郁闷，告别了王氏，外出做生意，一边四处打听探访喜儿下落。几年后的一天，吕玉走到一个叫陈留的地方，在厕所里拾到一个青布搭包，打开看时，都是银子，大约有二百两左右。
吕玉想道：“失主找寻不到，一定非常着急，说不定家破人亡呢。古人见金不取，拾金不昧，美德可嘉。我得在此等人来找寻，将原物还他!”
吕玉等了一天，不见人来，只好往前走，在宿州地方一家客店里，和一个叫陈朝奉的人聊起生意。陈朝奉叹息说自己在陈留境内丢了一个搭包，搭包里有二百两银子。
吕玉问起搭包的模样，结果与他捡到的分毫不差。吕玉二话没说，便把搭包以及银子原物奉还给了陈朝奉。陈朝奉喜出望外，当下愿与吕玉均分，吕玉坚辞不肯。
陈朝奉感激不尽，请吕玉到自己家中做客，并说道他膝下有一女，想与吕玉结为儿女亲家。吕玉便泪如雨下，把儿子走失的事，一五一十讲了出来。
陈朝奉长叹一声，说，“我家里有一个小男孩，是几年前从别人那里花三两银子买来的。如今已十三岁了，就送与恩兄服侍左右，也当我一点报答之意。”
陈朝奉叫出小男孩，吕玉发现这个孩子左边眉角，有一个疤痕。吕玉心里一惊，因为儿子四岁时，也曾经跌损左边眉角，落下疤痕，于是问这孩子，“你原是哪里人，谁卖你到这里来?”
小孩道：“不是十分清楚，只记得爹叫吕大，还有两个叔叔在家。小时被人骗出，卖在此间。”
吕玉听罢，抱住小孩叫道：“我正是你的亲爹，没想到失散几年，竟然在此相遇!”
父子相聚，陈朝奉一家也非常欢喜。吕玉起身拜谢陈朝奉：“小儿若非府上收留，今日怎么能够父子重逢?”
陈朝奉道：“恩兄有还金之德，上天引导您到寒舍，才能父子团圆啊。”
于是，两家订下婚约。陈朝奉还拿出二十两银子，赠予父子俩，作为他们路上的盘缠。
第二天一早，吕玉父子作谢而别，在江边忽听得人声鼎沸。原来一只船遇险，落水的人正号呼求救。岸上人招呼岸边众小船去打捞救援，船工却索要酬劳，正在争吵不休。
吕玉想，救人一命，胜造七级浮屠。我手头正好有二十两银子，何不赏与船工，叫他们捞救。于是，他对众船工说：“快捞救，若救起一船人性命，我把二十两银子赏与你们。”
船工们听后纷纷去救，须臾之间，一船人悉数被救起。吕玉将银子付与船工分散。水中得命的，都来千恩万谢。只见内中一人看了吕玉大声叫道：“哥哥从哪里来的?”
吕玉一看，不是别人，却是三弟吕珍，道：“是上天帮我捞救兄弟一命。”就叫喜儿见了叔叔。又把还金遇子之事，叙述了一遍。
吕玉问道：“你又为何到此?”
吕珍道：“自从哥哥出门之后，一去数年，有人便说哥哥在山西身亡，嫂嫂已是成服戴孝。二哥最近又要逼嫂嫂嫁人，嫂嫂不从。哥哥赶快回家，以安慰嫂嫂之心，迟了就怕会有变卦了。”吕玉听了非常惊慌，急忙叫船主马上开船，连夜赶路。
老二吕宝心怀不善，听说江西有人丧偶，要讨一个娘子续弦，吕宝就将嫂嫂与他说合，对方情愿出三十两银子。
吕宝得了银子向客人道：“家嫂有些固执，好好请他出门，一定不肯，所以今夜黄昏时分，派人抬轿悄悄地到我家来，只看戴孝髻的，便是家嫂。更不须多说话，扶她上轿，连夜开船去就是。”客人依计而行。
吕宝恐怕嫂嫂不从，并未马上向其透露，却私下让其妻杨氏去劝说她。
杨氏告诉王氏：“我丈夫已将你许配给与江西客人了，黄昏时分，客人就来娶亲，你须先收拾一下。”
王氏哭起来：“我丈夫虽死，不曾亲见，且等待三叔回来，定有个明确的信息，如今逼得我好苦啊!”
杨氏左劝右劝。王氏坚意不从，道：“我现在还戴着孝髻，又怎能嫁人呢?”杨氏听了连忙去寻找头髻，也是天数，当然旧髻儿也寻不出一顶。于是将自己的头髻换给了王氏。
黄昏过后，江西客人引着灯笼火把，抬着一顶花轿，飞奔到吕家来，众人推开大门，只认戴孝髻的就抢。
杨氏嚷道：“不是我啦!”
来人只是抬她上轿，飞也似抬去了。
第二天早晨，吕宝回来。一进门看不见了妻子，却见嫂子头上戴的是黑髻，心中怀疑，连忙询问，王氏将换髻的缘故，叙述了一遍。
吕宝捶胸顿足，只是叫苦连天，原指望卖了嫂子，谁知倒卖了妻子。正当要出门，只见门外四、五个人一拥进来，不是别人，却是哥哥吕玉，兄弟吕珍，侄子喜儿，挑了行李货物进门。吕宝自觉没脸见人，从后门逃出，不知去向。
王氏接了丈夫，又见儿子长大回家，问其缘故。
吕玉叙述了一遍。王氏也把江西人抢去弟妇的事叙述一遍，吕玉道：“我若贪了二百两非义之财，怎能父子相见! 若舍不得那二十两银子，怎能兄弟相逢?若不遇兄弟时，怎知家中信息。今日一家骨肉团圆，都是天意使然的啊!逆弟卖妻，也是自作自受，皇天报应，果然不爽。”
从此更加用心行善，家道日隆。后来喜儿与陈员外之女做亲，子孙繁衍，五世其昌，出了很多达官显贵。
诗云：“本意还金兼得子，立心卖嫂反输妻。世间惟有天工巧，善恶分明不可欺。”选自《警世通言》第五卷“吕大郎还金完骨肉”
结语：
善恶分明不可欺，这是真理，因为因果不空，没有无果之因，也无因之果，因当下就是果。
好比，我们对着镜子哭，镜子当下也对我哭，我们笑，镜子当下笑。没有等到下一秒。如果说我哭是因，镜子哭是果。那么这个因和果其实是一个东西。
但是世间法的因果似乎有一点延迟，那也只是我们的同分妄见，或者说果已经形成，但是报还要等到来世再显现。比如，恶徒挥刀杀人，果是人死了，报是恶徒会被警察抓。果在当下，报在后来。
造恶因，恶报当下现前，造善因，善报当下现前。那么造佛因，佛报也当下现前。
所以佛在《法华经》中不止一次讲，一念信解，蒙佛授记。就是因为，信解法华经，明白一心三藏，就是在造佛因。佛立即授记。因为佛看到的因当下就是果。这就是花开莲现，即因即果。 https://t.cn/z8Lt24w
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祇树给孤独园
祇树给孤独园是佛陀行脚弘化当中的一个重要的道场，它的由来有着一段殊胜的因缘。
波斯匿王统治的舍卫国，在城外几里的地方，有座奇花异树、林木葱郁的美丽林园，是太子祇陀私人所拥有，也是太子最流连忘返的地方。有一天，经常救济孤苦无依、贫穷困苦的舍卫国首富，给孤独长者来见祇陀太子。
“祇陀太子，我是您父王的大臣，名叫须达。因为我不久之前到王舍城去看望好友首罗长者，遇见了庄严又安详的佛陀。非常幸运的是我听到了佛陀的开示，佛陀所说的道理是人间无上的智慧，我听了以后，感受到人生充满光明与希望。为了让我国的百姓也能有机会听到这么难得的真理，所以，当时我就恳切的邀请佛陀来到我国，慈悲的佛陀已经应允。现在，我希望能在这美好的祇园中兴建精舍，请佛陀在此宣说无上的妙法；因为我在国内已经找寻很久，只有太子您这座园林最为理想。所以，为了我国的百姓将会得到心灵的利益，恳请太子将这座园林卖给我，无论多少钱，都随您的意思。”
须达长者向太子说明来意。可是，这是太子最钟爱的地方，太子怎么会舍得呢？于是太子回答：“长者！这么美妙的林园它的价值是极高的，除非你能用黄金铺满这整个林园的代价，否则我是不会出让的。”太子心想，这个林园这么大，那要非常非常多的黄金才能铺满，孤独长者听了应该会打消原意吧！
但是，出乎意外的，过了不久，一列壮观的大象队伍满载着黄金来到祇园，随即开始以黄金铺满园林的地面。因为，在须达长者的心中，任何有形的财宝都无法与佛陀所说的真理堪比拟，财宝毕竟无法永远相随，甚至会失去；而佛陀的教化，不仅能让国人解脱烦恼，更能提升国人的智慧，现世可以令国泰民安，智慧更是生生世世所相随的。
太子看见须达长者是这样的真诚，心想，这位佛陀一定是非同凡响的了不起的大威德圣者，才能感动须达不惜以黄金布地这么诚心的供养。而且，须达这样的供养，全然是为国家的百姓的利益着想，更是令人感动，就对须达长者说：
“长者，您一心系念大众的广大心量，让我惭愧，比起您来，我应该更有责任照顾人民才对。好吧！这座园林就卖给您了，但是园中的所有树木不卖，并不是我要留着，而是我也要为这件事贡献我的心意，这些树就做为我对佛陀的供养好吗？”
于是就这样，太子供养祇园的树、给孤独长者供养园林，并且在园林建设了庄严的祇园精舍，这就是“祇树给孤独园”的由来。
见到佛陀的太子，真正发起了无上恭敬护持的心，并且发愿：“愿祇园内的树，生生不息，遮荫众生，助佛弘化，广度有情，若遭灾变，愿树重生，世世供养一切觉者，护持道场永不退转。”
太子深切的大愿，果然感召龙天的护持；祇园千百年来，虽曾遭遇多次火焚与摧毁，但却不断地抽芽、重生，为后世留下佛法流布的历史见证。
祇树给孤独园
祇树给孤独园是佛陀行脚弘化当中的一个重要的道场，它的由来有着一段殊胜的因缘。
波斯匿王统治的舍卫国，在城外几里的地方，有座奇花异树、林木葱郁的美丽林园，是太子祇陀私人所拥有，也是太子最流连忘返的地方。有一天，经常救济孤苦无依、贫穷困苦的舍卫国首富，给孤独长者来见祇陀太子。
“祇陀太子，我是您父王的大臣，名叫须达。因为我不久之前到王舍城去看望好友首罗长者，遇见了庄严又安详的佛陀。非常幸运的是我听到了佛陀的开示，佛陀所说的道理是人间无上的智慧，我听了以后，感受到人生充满光明与希望。为了让我国的百姓也能有机会听到这么难得的真理，所以，当时我就恳切的邀请佛陀来到我国，慈悲的佛陀已经应允。现在，我希望能在这美好的祇园中兴建精舍，请佛陀在此宣说无上的妙法；因为我在国内已经找寻很久，只有太子您这座园林最为理想。所以，为了我国的百姓将会得到心灵的利益，恳请太子将这座园林卖给我，无论多少钱，都随您的意思。”
须达长者向太子说明来意。可是，这是太子最钟爱的地方，太子怎么会舍得呢？于是太子回答：“长者！这么美妙的林园它的价值是极高的，除非你能用黄金铺满这整个林园的代价，否则我是不会出让的。”太子心想，这个林园这么大，那要非常非常多的黄金才能铺满，孤独长者听了应该会打消原意吧！
但是，出乎意外的，过了不久，一列壮观的大象队伍满载着黄金来到祇园，随即开始以黄金铺满园林的地面。因为，在须达长者的心中，任何有形的财宝都无法与佛陀所说的真理堪比拟，财宝毕竟无法永远相随，甚至会失去；而佛陀的教化，不仅能让国人解脱烦恼，更能提升国人的智慧，现世可以令国泰民安，智慧更是生生世世所相随的。
太子看见须达长者是这样的真诚，心想，这位佛陀一定是非同凡响的了不起的大威德圣者，才能感动须达不惜以黄金布地这么诚心的供养。而且，须达这样的供养，全然是为国家的百姓的利益着想，更是令人感动，就对须达长者说：
“长者，您一心系念大众的广大心量，让我惭愧，比起您来，我应该更有责任照顾人民才对。好吧！这座园林就卖给您了，但是园中的所有树木不卖，并不是我要留着，而是我也要为这件事贡献我的心意，这些树就做为我对佛陀的供养好吗？”
于是就这样，太子供养祇园的树、给孤独长者供养园林，并且在园林建设了庄严的祇园精舍，这就是“祇树给孤独园”的由来。
见到佛陀的太子，真正发起了无上恭敬护持的心，并且发愿：“愿祇园内的树，生生不息，遮荫众生，助佛弘化，广度有情，若遭灾变，愿树重生，世世供养一切觉者，护持道场永不退转。”
太子深切的大愿，果然感召龙天的护持；祇园千百年来，虽曾遭遇多次火焚与摧毁，但却不断地抽芽、重生，为后世留下佛法流布的历史见证。
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