恭喜戴荃老师的《长空尽》获奖，老师说：是一部很厉害的国漫《秦时明月》的一个角色：卫庄的人物曲，就像悟空是唱给孙悟空的一样，长空尽是唱卫庄的！[抱一抱]感谢所以创作者对卫庄同学的喜爱[抱一抱]
身似一刃冷光 划开长风万里
清醒的人难免孤寂
白发未染霜雪 染了剑气锋利
乱世中一意独行如你
天下何从 人间何去
心有定数便所向披靡
风雨拦弱者 命运畏强敌
不信天只信自己
孰为邪恶 孰为侠义
众生皆命悬他人掌心
你记得从前 我却记得你
落子无悔一局棋
身似一刃冷光 划开长风万里
清醒的人难免孤寂
白发未染霜雪 染了剑气锋利
乱世中决绝深情如你
天下何从 人间何去
心有定数便所向披靡
风雨拦弱者 命运畏强敌
不信天只信自己
孰为邪恶 孰为侠义
众生皆命悬他人掌心
你记得从前 我却记得你
落子无悔一局棋
尘世种种恰如聚散浮萍
决绝透彻也许并非无情
都是不可重来一生一命
孤注一掷才能更加尽兴
江湖有伤有痛万般风景
那就放手迎战莫管身后名
杀气明灭 夜雨还未停
乱世中 长风万里
身似一刃冷光 划开长风万里
清醒的人难免孤寂
白发未染霜雪 染了剑气锋利
乱世中一意独行如你
天下何从 人间何去
心有定数便所向披靡
风雨拦弱者 命运畏强敌
不信天只信自己
孰为邪恶 孰为侠义
众生皆命悬他人掌心
你记得从前 我却记得你
落子无悔一局棋
身似一刃冷光 划开长风万里
清醒的人难免孤寂
白发未染霜雪 染了剑气锋利
乱世中决绝深情如你
天下何从 人间何去
心有定数便所向披靡
风雨拦弱者 命运畏强敌
不信天只信自己
孰为邪恶 孰为侠义
众生皆命悬他人掌心
你记得从前 我却记得你
落子无悔一局棋
尘世种种恰如聚散浮萍
决绝透彻也许并非无情
都是不可重来一生一命
孤注一掷才能更加尽兴
江湖有伤有痛万般风景
那就放手迎战莫管身后名
杀气明灭 夜雨还未停
乱世中 长风万里
#日行一善[超话]#[赞]#阳光信用# 做人善良是好的，但要记住，善良只配给那些对你好的人。有时候心狠一点，是救你自己一命。在这里，美景可能与你擦肩而过，也可能为你驻足一地。花虽普通，却显淡雅，人虽平凡，却很善良。这世上并不缺善良的人，缺的是经历挫折打击背叛之后仍然善良的人。生活需要我们不断地去学会做人，但做人有时候却让我们在生活中永远也读不懂它。这就要我们一生都要学做人，并且仍是要做到善良与平淡才是最真。善良的行为有一种好处，就是使人的灵魂变得高尚了，并且使它可以做出更美好的行为。当善良遇上险恶的时候，是谁会受伤呢是善良。那我们到底是要做善良的人还是要作恶人呢我们既不要做善人，也不要做恶人。一颗真诚、善良的心，虽不及钻石的夺目、猫眼石的神秘，但它却如珍珠般纯净、透彻，似一杯芬芳可口的热奶茶，温暖人心。
天人相应的传统文化
01
“一命二运三风水，四积功德五读书，六名七相八敬神，九交贵人十养生，十一择业与择偶，十二趋吉要避凶。”这是古人总结出来的人生运势。其中，四到十二项的内容能够理解的人比较多，唯有命运和风水本属于玄学一类，因为无法用现代手段去测量，质疑的人很多，也因此总是被扣上封建迷信的大帽子。之所以会出现这种情况，与人们对近代自然科学的迷信密切相关。
近代自然科学是从最基本的观察和推理出发，确定出在当前某些条件下能得到的可靠结论，以此作为探索世界本质的有力证据。自然科学有两个特点，可重复性和可验证性。用这两个特点去验证传统的命理与风水等术数问题，往往因为无法实现可重复与可验证，从而道学中的诸多术数——甚至包括宗教仪式中的科仪、符箓等——皆被盲目地证伪了。
中国古人有一个寓言故事叫“削足适履”，自然科学就像是那个鞋，你穿不进去，不是鞋有问题，是你的脚有问题，要标准化，就把脚砍一截。所以风水被解释成为物理学、建筑学、环境学，易学变成了概率学，宗教学则成为了心理学，中医学甚至还被认定为巫术。当用外来的理论去验证传统文化，难免总会出现鞋与脚不适应的问题。
如何才能正确认知道教术数，以及整个传统文化中的方术，我们不妨以风水学的原理为例，去探讨传统文化本身的内在逻辑性，以及其所要阐述的人与自然的关系。
02
《葬经》讲：“葬者，藏也，乘生气也。”乘就是借助、假借的意思，我们现在讲乘车、乘船，是借助于车和船的力量帮助人们出行方便。生气，就是生养万物、润化万物的能量，道教称之为“气”。
《葬经》中说的这句话，是指风水乃是借助自然界的生养之气来对环境进行调理。古人又曰，一方水土养一方人，水土在先，人在后，风水是择地而居，是在尊重自然规律的前提下，充分发挥人类的主观能动性，从而创造出更好的宜居的、与天地自然相适应的环境。《阴符经》中提到：“天地，万物之盗；万物，人之盗；人，万物之盗。三盗既宜，三才既安。”此处之盗，借去的就是天地间的这一团生机，并且是天地人三才相适的生机。
《葬经》还讲到：“气乘风则散，界水则止，古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水，风水之法，得水为上，藏风次之。”风水实际上是“生气”的向导，一个地方符合风水所成的局，就是藏气之所，把人安放在这个地方，就能借助到天地间这点“生机”。
道家尚水，认为其“善利万物而不争”，水的作用是涵养万物，风的作用是颐养万物，一个主生发，一个主运化。这里的风水不是形质，而是功能性的，其中即体现了自然界有形物质对居住环境的调养，同时还蕴含着德行上的寓意，可谓妙哉。
03
再把同样的理论放到人身上去理解：中医讲“肾者，精神之舍，性命之根”，“人之有肾，犹树之有根”，肾五行属水，乃先天之本。医易同源，人身体的肾坏了便不能生育，水为万物之源，滋养万物，不得水等于掐断了生命的源头。由此而言，以风水为代表的道教术法等内容，根本上则是古人认识天人宇宙关系的一种方法论，并非是简单地以封建迷信就可以界定其属性的文化特质。
在以道文化为主流的中国传统文化中，五行间的生克是宇宙万物运行的基本规则。金木水火土是构成世界本源的要素，具体可表现为山川河流、花草树木、东西南北、上下高矮等等，甚至和人身体中的脏腑、品性有一定的对应关系。用现代的话来说，是一种人与时空、人与自然环境的认识论和方法论。倘若仅仅因为此认识方法与西方自然科学的认识方法相悖，而因此认定道教所秉承的这些术法都是迷信，这样的结论无疑是武断的。
“一生二，二生三，三生万物”，世界并不是非黑即白的阴阳分明。因为有了中间的“和气”，才能使不同的文化在相互碰撞过程中产生无数种新的可能。道儒两家都提倡“中和”，道教与自然科学自古以来便不是相互背离的二元论，如你我之大众又何必非要把宗教与科学对立起来看待呢！
01
“一命二运三风水，四积功德五读书，六名七相八敬神，九交贵人十养生，十一择业与择偶，十二趋吉要避凶。”这是古人总结出来的人生运势。其中，四到十二项的内容能够理解的人比较多，唯有命运和风水本属于玄学一类，因为无法用现代手段去测量，质疑的人很多，也因此总是被扣上封建迷信的大帽子。之所以会出现这种情况，与人们对近代自然科学的迷信密切相关。
近代自然科学是从最基本的观察和推理出发，确定出在当前某些条件下能得到的可靠结论，以此作为探索世界本质的有力证据。自然科学有两个特点，可重复性和可验证性。用这两个特点去验证传统的命理与风水等术数问题，往往因为无法实现可重复与可验证，从而道学中的诸多术数——甚至包括宗教仪式中的科仪、符箓等——皆被盲目地证伪了。
中国古人有一个寓言故事叫“削足适履”，自然科学就像是那个鞋，你穿不进去，不是鞋有问题，是你的脚有问题，要标准化，就把脚砍一截。所以风水被解释成为物理学、建筑学、环境学，易学变成了概率学，宗教学则成为了心理学，中医学甚至还被认定为巫术。当用外来的理论去验证传统文化，难免总会出现鞋与脚不适应的问题。
如何才能正确认知道教术数，以及整个传统文化中的方术，我们不妨以风水学的原理为例，去探讨传统文化本身的内在逻辑性，以及其所要阐述的人与自然的关系。
02
《葬经》讲：“葬者，藏也，乘生气也。”乘就是借助、假借的意思，我们现在讲乘车、乘船，是借助于车和船的力量帮助人们出行方便。生气，就是生养万物、润化万物的能量，道教称之为“气”。
《葬经》中说的这句话，是指风水乃是借助自然界的生养之气来对环境进行调理。古人又曰，一方水土养一方人，水土在先，人在后，风水是择地而居，是在尊重自然规律的前提下，充分发挥人类的主观能动性，从而创造出更好的宜居的、与天地自然相适应的环境。《阴符经》中提到：“天地，万物之盗；万物，人之盗；人，万物之盗。三盗既宜，三才既安。”此处之盗，借去的就是天地间的这一团生机，并且是天地人三才相适的生机。
《葬经》还讲到：“气乘风则散，界水则止，古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水，风水之法，得水为上，藏风次之。”风水实际上是“生气”的向导，一个地方符合风水所成的局，就是藏气之所，把人安放在这个地方，就能借助到天地间这点“生机”。
道家尚水，认为其“善利万物而不争”，水的作用是涵养万物，风的作用是颐养万物，一个主生发，一个主运化。这里的风水不是形质，而是功能性的，其中即体现了自然界有形物质对居住环境的调养，同时还蕴含着德行上的寓意，可谓妙哉。
03
再把同样的理论放到人身上去理解：中医讲“肾者，精神之舍，性命之根”，“人之有肾，犹树之有根”，肾五行属水，乃先天之本。医易同源，人身体的肾坏了便不能生育，水为万物之源，滋养万物，不得水等于掐断了生命的源头。由此而言，以风水为代表的道教术法等内容，根本上则是古人认识天人宇宙关系的一种方法论，并非是简单地以封建迷信就可以界定其属性的文化特质。
在以道文化为主流的中国传统文化中，五行间的生克是宇宙万物运行的基本规则。金木水火土是构成世界本源的要素，具体可表现为山川河流、花草树木、东西南北、上下高矮等等，甚至和人身体中的脏腑、品性有一定的对应关系。用现代的话来说，是一种人与时空、人与自然环境的认识论和方法论。倘若仅仅因为此认识方法与西方自然科学的认识方法相悖，而因此认定道教所秉承的这些术法都是迷信，这样的结论无疑是武断的。
“一生二，二生三，三生万物”，世界并不是非黑即白的阴阳分明。因为有了中间的“和气”，才能使不同的文化在相互碰撞过程中产生无数种新的可能。道儒两家都提倡“中和”，道教与自然科学自古以来便不是相互背离的二元论，如你我之大众又何必非要把宗教与科学对立起来看待呢！
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