佛告须菩提 于意云何
如来昔在然灯佛所
于法有所得不
不也 世尊 如来在然灯佛所 于法实无所得
须菩提 于意云何 菩萨庄严佛土不
不也 世尊 何以故
庄严佛土者则非庄严 是名庄严
是故 须菩提 诸菩萨摩诃萨应如是生清净心
不应住色生心 不应住声香味触法生心
应无所住而生其心
须菩提 譬如有人身如须弥山王
于意云何 是身为大不
须菩提言 甚大 世尊 何以故
佛说非身是名大身

是什么阻碍了觉悟？

法性本来清净不染，法性本来具足。悟到清净的法性就是佛，佛就是无上大圆满，究竟涅槃。涅槃是涅而不生，槃而不死，究竟菩提的意思。而生活中与我们息息相关的是“相”，金刚经说：“我相，人相，众生相，寿者相。”这个四相概而言之凡夫众生的“相”，众生相也就是外相的一部分，我相就是众生的内相，我相与寿者相就是心相的表现。
我们的世界无差别的在其中完成了最高的“我相”。“相”大致可以分为三大类：第一是“外相”，第二是“内相”，第三“心相”。“外相”是众生所安住的处所，包含了社会的形形色色，也是生活的本身。“内相”是世间法的千差万别，由“外相”世界的相状到“内相”的形成主体的一个循环系统，这个系统就是束缚我们生活本身主要的原因。外相与内相的根本就是“心相”，佛法就是破除“心相”。
要出离世间，就必须先认识这个相，破除这个相，相不破则无法得到自由和觉悟，更是无法得到超越的。超越什么呢？超越自己！超越，大致而言分为三大层次。这三个层次就是所有生命体的本质共性的绝对境界区分，第一是有相，第二是无相，第三显性任运。超越就是“度”，度就是度自己出这个相之界，这就是空不异色色不异空，色就是相，相本来都是缘生无性的，所以色本空。执着色，执着相，苦就会无量无边，自己造自己受，然后自己觉悟。觉悟也要觉，不觉也要觉，相的超越是必然的，只是觉的早晚而已，众生都是这样的，都要觉悟的，但因相转相，反反复复。出离是最为困难的，所以我们需要随有道者熏陶修行，修行就是为了觉悟、超脱自己的心，然后得大自在。
自性空寂，没有一个相，动念即乖，乖就是错，是烦恼根本，所以不清净。不生心即是无相，真正的清净，无生就是不生，不生自然不灭，不生不灭即自性，自性清净，本来空寂。
悟者，就是觉悟了涅槃的智慧的人。涅槃就是不生不死的智慧，怎么才能不生不死呢？首先已经不受外相影响了，内相也没有了，心相也次第破除，则悟证诸法实相。
---选编 https://t.cn/EqvUEDX

佛说父母恩难报经

闻如是。一时婆伽婆。在舍卫城。祇树给孤独园。尔时世尊。告诸比丘。父母于子。有大增益。乳哺长养。随时将育。四大得成。右肩负父。左肩负母。经历千年。正使便利背上。然无有怨心于父母。此子犹不足报父母恩。若父母无信教令信。获安隐处。无戒与戒教授。获安隐处。不闻使闻教授。获安隐处。悭贪教令好施。劝乐教授。获安隐处。无智慧教令黠慧。劝乐教授。护安隐处。如是信如来至真等正觉明行成为善逝世间解无上士道法御天人师号佛世尊。教信法教授。获安隐处。诸法甚深。现身获果。义味甚深。如是智者。明通此行。教令信圣众。如来圣众。甚清净行。直不曲常和合。法法成就。戒成就。三昧成就。智慧成就。解脱成就。解脱见慧成就。所谓圣众。四双八辈。是谓如来圣众。最尊最贵。当尊奉敬仰。是世间无上福田。如是诸子。当教父母行慈。诸比丘有二子。所生子所养子。是谓比丘有二子。是故诸比丘。当学所生子。口出法味。如是诸比丘。当作是学。尔时诸比丘。闻佛所说。欢喜奉行