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太多了不一一贴了，只贴大家比较感兴趣的叼拨片和我的bbd。终于建设完了！应该还漏了个火热。
可以在图二的合集里看所有。

【《大乘佛法修行次第之我见》系列之五】（上）

今天我们继续分享大乘佛法修行次第的见道位。

（五）见道位，这是我们本次分享的一个重点，我引用了一些教证，了解一下见道是见什么道？为什么在这个点上花更多的时间，是因为有很多人都说我已经明心见性，我已经怎么怎么样（见道）。末法时期，怎么会有这么多圣人啊？后来了解到，有可能是拉低了一些标准的缘故，甚至把十信位的某个阶位，或者把十住位的某个阶位定义为“明心见性”。各位，这个问题很普遍，我们有必要把它理清楚，“见道”见的什么道？是不是那么容易呢？引用教证来说一说。

1、第一个教证我引用的是《大般若波罗蜜多经》。

《大般若波罗蜜多经》卷三二七

是菩萨摩诃萨以自相空观一切法，已入菩萨正性离生，乃至不见少法可得，不可得故无所造作，无造作故毕竟不生，毕竟不生故名无生法忍，由得如是无生法忍故名不退转菩萨摩诃萨。

简释：菩萨以自相空观凡夫境界一切法“不见少法可得、毕竟不生”，从而证得无生法忍（第一重无生）登地见道，见地不再退转（见不退）。

“正性离生”是见道的异名，也叫“无生法忍”,在《大般若波罗蜜多经》里面有大量引用。我们要知道，登初地和登八地证得的无生法忍有境界上的区别，登八地证得的两重无生才是究竟。“乃至不见少法可得”，就是凡夫境界一丁丁点的法都不存在了。“不可得故无所造作”，既然不可得，那就没有能造和所造，所以称为“毕竟不生”。“毕竟不生故”才叫无生法忍，而且是亲证。“不退转菩萨”，登初地这个不退转叫“见不退”或“证不退”，就是见地不退、证量不退。所以菩萨以自相空观凡夫境界一切法“不见少法可得、毕竟不生” ，从而证得无生法忍（第一重无生）登地见道，见地不再退转。

2、我们再来看第二个教证。

《解深密经》<分别瑜伽品>

彼既多住如是行故，于时时间，从其一切系、盖、散动，善修治心。从是以后，于七真如有七各别自内所证通达智生，名为见道。由得此故，名入菩萨正性离生，生如来家，证得初地，又能受用此地胜德。

简释：《解深密经疏》（圆测）“然此见道二种：一真见道，证二空真如，断一切见所断惑；二相见道...菩萨得此二见道时，生如来家、住极喜地、善达法界、得诸平等，常生诸佛大集会中。”

我们来抓重点，“七真如”是从七个不同的角度来描述真如。“自内所证通达智生，名为见道”，这个智肯定是“无分别智”，无分别才能见道。“名入菩萨正性离生”，“正性离生”跟“见道”是异名。“生如来家”就是得证初地。

来看一下圆测法师在《解深密经疏》里面是怎么解释这一段的？他说以此见道有两种，一种叫“真见道”，一种叫“相见道”。怎么理解？真见道“证二空真如”，“无分别根本智”证真如这叫做真见道。什么叫“相见道”？“无分别后得智”见依他起自性，然后“生如来家，住极喜地，善达法界，得诸平等”，这才是真正的平等，然后“常生诸佛大集会中”，这是圣者在色究竟天听如来讲法的报身法会，相当殊胜。

3、继续看第三个教证。

《现观庄严论》<道相智品>

由谛与谛上，忍智四剎那，说此道相智，见道具功德。

现证空性慧所摄持之大乘谛现观，即是大乘见道之相，界限唯在大乘见道。

简释：现证空性之无分别智（现量智）是大乘见道之相，这是凡圣分界线。

《现观庄严论》对整个大乘佛法修行五次第讲得很详细，很精彩，这里引用一小段。来看一下这个偈颂“说此道相智，见道具功德”，智的分类有很多种，比如说一切智，一切道种智，一切智智，都是比较熟悉的一种分类。在《现观庄严论》里面，前面就是一切种智、道相智、一切智。大家要理解，不同的经典对于智的分类有所不同，名言的安立也有所不同。坦率地讲，这是造成我们阅读原典的一个障碍，所以我们要熟练掌握诸如CBEAT、电子词典等查阅工具，进行各种对勘。

#MileApo[超话]#
2022.8.20记 01
Mile IGstory更新照片1⃣️则，配文“I’m back ”
（看到这张第一感觉：这是Apo拍的吧……
摄影者对被摄者有爱，镜头如人眼，从不说谎。
Mile IGstory更新 吉他+照片分享
（今晚太困明早起来深入了解更多信息
附一张cattawin和迈猫猫的啵啵！庆祝今天是个好日子呀～