【一场万年前的邂逅 搅起吸积盘中的漩涡——天文学家首次实现对银河系中心原恒星盘的直接成像】近日，中国科学院上海天文台吕行副研究员与云南大学、美国哈佛-史密森天体物理中心、德国马克斯普朗克研究所合作，利用阿塔卡玛毫米/亚毫米波阵列望远镜（ALMA）的高分辨率观测数据，在银河系中心方向发现了一个被周围天体近距离掠过、从而产生旋臂结构的大质量新生恒星吸积盘。这一新发现证明了大质量恒星与小质量恒星的形成过程相类似，二者都会经历吸积盘和飞掠等过程。该成果于5月30日发表在《自然・天文》。
在恒星形成过程中，环绕着新生恒星的周围会产生吸积盘。这个吸积盘，也被称为“原恒星盘”，是恒星形成过程中的关键一环。新生恒星通过吸积盘持续地从环境中聚集气体，逐渐长大。因此，吸积盘可以说是恒星诞生和成长的摇篮。天文学家对于类似太阳的小质量恒星吸积盘的研究已有数十年的历史，观测和理论结果都较为丰富，然而对于更大质量的恒星，尤其是30倍太阳质量以上的早型O型星，目前尚不清楚其形成过程中是否也存在吸积盘。这些更大质量的早期恒星远比太阳明亮，光度可达太阳的数十万倍，可剧烈影响整个星系的环境。因此，理解这些大质量恒星的形成过程具有重要意义。
银河系的中心距离我们约2.6万光年，是一个独特而重要的恒星形成区域。这里有超大质量黑洞Sgr A*，也有数千万太阳质量的恒星形成原材料——稠密的氢分子气体。这些气体一旦在自引力作用下坍缩，将开始形成恒星。不过，银河系中心有极特殊的环境，如强湍流、强磁场和Sgr A*的潮汐作用等，而这些因素会剧烈地影响恒星形成活动。因此，银河系中心区域的恒星形成过程可能与我们所熟悉的太阳系周边的造星过程有所不同。然而，因为银河系中心区域距离地球太远，而且银河系中心和太阳系之间有复杂的前景气体遮挡。这些影响因素都让天文学家对银河系中心恒星形成区域的直接观测非常困难。因此，天文学家必须选择有极高的分辨率和灵敏度的望远镜才能观测并研究恒星形成的细节。
吕行牵头的科研团队利用位于南美洲智利的ALMA干涉阵对银河系中心区域开展了长基线观测，分辨率达到了约40毫角秒。在这样的分辨率下的观测精度，就好比我们可以站在上海，却能清楚地看到北京的一颗足球。借助这样的高分辨率、高灵敏度观测，研究人员在银河系中心附近区域发现了一个直径约4000天文单位的吸积盘正围绕着一颗32倍太阳质量的早型O型星转动。这是目前发现的质量最大的有吸积盘的原恒星之一，更是天文学家首次对银河系中心的原恒星盘的直接成像。这项发现表明，大质量的早型O型星的形成过程中确实有吸积盘的参与，而且该结论在银河系中心这样的特殊环境下依然成立。
更加出乎意料的是，这个吸积盘有一对明显的旋臂结构。这种旋臂结构在星系盘中常见，但在原恒星盘中较为罕见。一般认为这种旋臂结构是吸积盘自身引力不稳定，从而碎裂导致的。但是本次研究发现，这个大质量早型O型星的吸积盘中气体温度较高、湍流较强，足以维持吸积盘自身的稳定性。因此，研究人员认为存在另一个可能的解释，即旋臂是受到外部扰动产生的。在这个吸积盘周围几千天文单位远的地方，研究人员恰好发现了一个3倍太阳质量的天体，可能就是外部扰动的来源。为了验证这一猜想，他们首先利用解析计算，检查了这个天体几十种可能的历史轨迹，发现只有在一种轨迹下它才可以扰动吸积盘。然后研究人员在上海天文台的高性能超级计算机平台上，利用数值模拟追踪了这一轨迹，重现了这个天体在一万多年前掠过吸积盘、并在吸积盘中搅出旋臂结构的完整过程（图1）。值得一提的是，这类数值模拟耗时很久，需要一周左右才能运行完成。因为研究人员提前利用解析计算找到了唯一合适的轨迹，所以不需要反复尝试不同的物理条件，而是一次运行就正中靶心，节省了很多时间。最终，解析计算和数值模拟结果均与观测结果完全对应，因此，这个吸积盘中的旋臂很可能是周围天体造访过程留下的遗迹。
这一发现充分说明，在恒星形成的早期阶段，吸积盘演化会频繁受到飞掠作用这样的动力学过程的影响，从而显著地影响恒星和行星的形成。所以，在研究吸积盘演化时，我们不能将它们作为孤立系统看待，而应当认真考虑这些动力学作用。有趣的是，有证据显示[1]，大约7万年前，一对名为“舒尔茨星”（the Scholz’s star）的双星系统就曾近距离飞掠过太阳系，它可能扰动了奥尔特云，将一批彗星送入了内太阳系。本次的研究结果表明，对于更大质量的恒星，尤其在银河系中心这样的高恒星密度的环境中，这种飞掠作用应该极其频繁。“这颗大质量恒星的形成过程和太阳这样的小质量恒星有些类似，都有吸积盘和飞掠作用的参与。尽管质量有大小之分，但是恒星形成过程中的一些物理机制是统一的。这为解开大质量恒星形成之谜提供了重要线索。” 吕行表示，“我们已经提交了新的ALMA观测申请，希望把分辨率再提高三倍，推到望远镜的极限，以期看清这个吸积盘里隐藏的细节。”
图1，从左下开始的三幅图来自数值模拟，分别是飞掠刚发生、发生后4000年、发生后8000年的状态。右上带有旋臂的吸积盘以及旁边的两个天体来自实际的ALMA观测，对应飞掠发生后12000年的状态。（中国科学院上海天文台）
图2，数值模拟中，外部天体（红点）飞过吸积盘，搅动出旋臂的过程。颜色的明暗代表吸积盘上的气体面密度。
注释：
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在恒星形成过程中，环绕着新生恒星的周围会产生吸积盘。这个吸积盘，也被称为“原恒星盘”，是恒星形成过程中的关键一环。新生恒星通过吸积盘持续地从环境中聚集气体，逐渐长大。因此，吸积盘可以说是恒星诞生和成长的摇篮。天文学家对于类似太阳的小质量恒星吸积盘的研究已有数十年的历史，观测和理论结果都较为丰富，然而对于更大质量的恒星，尤其是30倍太阳质量以上的早型O型星，目前尚不清楚其形成过程中是否也存在吸积盘。这些更大质量的早期恒星远比太阳明亮，光度可达太阳的数十万倍，可剧烈影响整个星系的环境。因此，理解这些大质量恒星的形成过程具有重要意义。
银河系的中心距离我们约2.6万光年，是一个独特而重要的恒星形成区域。这里有超大质量黑洞Sgr A*，也有数千万太阳质量的恒星形成原材料——稠密的氢分子气体。这些气体一旦在自引力作用下坍缩，将开始形成恒星。不过，银河系中心有极特殊的环境，如强湍流、强磁场和Sgr A*的潮汐作用等，而这些因素会剧烈地影响恒星形成活动。因此，银河系中心区域的恒星形成过程可能与我们所熟悉的太阳系周边的造星过程有所不同。然而，因为银河系中心区域距离地球太远，而且银河系中心和太阳系之间有复杂的前景气体遮挡。这些影响因素都让天文学家对银河系中心恒星形成区域的直接观测非常困难。因此，天文学家必须选择有极高的分辨率和灵敏度的望远镜才能观测并研究恒星形成的细节。
吕行牵头的科研团队利用位于南美洲智利的ALMA干涉阵对银河系中心区域开展了长基线观测，分辨率达到了约40毫角秒。在这样的分辨率下的观测精度，就好比我们可以站在上海，却能清楚地看到北京的一颗足球。借助这样的高分辨率、高灵敏度观测，研究人员在银河系中心附近区域发现了一个直径约4000天文单位的吸积盘正围绕着一颗32倍太阳质量的早型O型星转动。这是目前发现的质量最大的有吸积盘的原恒星之一，更是天文学家首次对银河系中心的原恒星盘的直接成像。这项发现表明，大质量的早型O型星的形成过程中确实有吸积盘的参与，而且该结论在银河系中心这样的特殊环境下依然成立。
更加出乎意料的是，这个吸积盘有一对明显的旋臂结构。这种旋臂结构在星系盘中常见，但在原恒星盘中较为罕见。一般认为这种旋臂结构是吸积盘自身引力不稳定，从而碎裂导致的。但是本次研究发现，这个大质量早型O型星的吸积盘中气体温度较高、湍流较强，足以维持吸积盘自身的稳定性。因此，研究人员认为存在另一个可能的解释，即旋臂是受到外部扰动产生的。在这个吸积盘周围几千天文单位远的地方，研究人员恰好发现了一个3倍太阳质量的天体，可能就是外部扰动的来源。为了验证这一猜想，他们首先利用解析计算，检查了这个天体几十种可能的历史轨迹，发现只有在一种轨迹下它才可以扰动吸积盘。然后研究人员在上海天文台的高性能超级计算机平台上，利用数值模拟追踪了这一轨迹，重现了这个天体在一万多年前掠过吸积盘、并在吸积盘中搅出旋臂结构的完整过程（图1）。值得一提的是，这类数值模拟耗时很久，需要一周左右才能运行完成。因为研究人员提前利用解析计算找到了唯一合适的轨迹，所以不需要反复尝试不同的物理条件，而是一次运行就正中靶心，节省了很多时间。最终，解析计算和数值模拟结果均与观测结果完全对应，因此，这个吸积盘中的旋臂很可能是周围天体造访过程留下的遗迹。
这一发现充分说明，在恒星形成的早期阶段，吸积盘演化会频繁受到飞掠作用这样的动力学过程的影响，从而显著地影响恒星和行星的形成。所以，在研究吸积盘演化时，我们不能将它们作为孤立系统看待，而应当认真考虑这些动力学作用。有趣的是，有证据显示[1]，大约7万年前，一对名为“舒尔茨星”（the Scholz’s star）的双星系统就曾近距离飞掠过太阳系，它可能扰动了奥尔特云，将一批彗星送入了内太阳系。本次的研究结果表明，对于更大质量的恒星，尤其在银河系中心这样的高恒星密度的环境中，这种飞掠作用应该极其频繁。“这颗大质量恒星的形成过程和太阳这样的小质量恒星有些类似，都有吸积盘和飞掠作用的参与。尽管质量有大小之分，但是恒星形成过程中的一些物理机制是统一的。这为解开大质量恒星形成之谜提供了重要线索。” 吕行表示，“我们已经提交了新的ALMA观测申请，希望把分辨率再提高三倍，推到望远镜的极限，以期看清这个吸积盘里隐藏的细节。”
图1，从左下开始的三幅图来自数值模拟，分别是飞掠刚发生、发生后4000年、发生后8000年的状态。右上带有旋臂的吸积盘以及旁边的两个天体来自实际的ALMA观测，对应飞掠发生后12000年的状态。（中国科学院上海天文台）
图2，数值模拟中，外部天体（红点）飞过吸积盘，搅动出旋臂的过程。颜色的明暗代表吸积盘上的气体面密度。
注释：
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《解经修行》——余秋雨
三，那些否定
空，是一个坐标。由它一比，世间很多重大的物态、心态、生态，都由重变轻，由大变小，甚至变得没有意义了。
因此，要阐释空，仰望空，逼近空，触及空，必须运用一系列减除之法，断灭之法，否定之法。
《心经》虽然短简短，却用了大量的否定词，例如“不”和“无”的整齐排列。确实，只有经过“不”和“无”的大扫除，才能真正开拓出的“空”空间，
先说“不”。
《心经》说，在空相中，“不生不灭，不垢不净，不增不减”。我把这几个“不”都翻译成了“无所谓”，即“无所谓诞生和灭亡，无所谓污垢和洁净，无所谓增加和减少”。这里的“无所谓”不是没有，事实上，生活灭，垢和零，增和减还是存在的，但是没有绝对意义，也没有固定差异。
生是灭的开始，因此生中隐藏着灭。反之，灭中有包含着生，或启动着另一番生。因此，没有纯粹的生，也没有纯粹的灭。它们之间，并不是彻底对立。
垢和净也是一样。“水至清则无鱼”，净和垢历来并存，只是比例变动而已，而且，大净中很可能潜伏着大垢，“含剧毒而无迹”；大垢中也可能隐藏着大净，“出淤泥而不染”。
增和减更难判定。似增实减，似减实增的情形，比比皆是。结果，增也无所谓增，减也无所谓减，非增非减，不增不减，归之于空。
总之，空门，就是打通之门。把生和灭之间的门打通，把垢和净之间的门打通，把增和减之间的门打通，打通了，也就进入“空门”。空的最大、最常见障碍，是一座座关着的门，关着的门，就是强行切割之门，互相觊觎之门，自寻烦恼之门。因此，《心经》对这些关着的门，说了那么多“不”，要它们全部打通。
《心经》用的最多的否定字，是“无”。
在空的世界，各种障碍都要接受“无”的荡涤。大致以下几种——
第一种，荡涤感觉障碍。人们常常会相信“眼见为实”，“亲耳听到”，“亲口尝过”，而佛教则对人的感觉保持怀疑。直接感觉到的一切，极有可能是表象、暂相、假象。因此《心静》指出，从受，想，行，识、眼，耳，鼻，舌，身，意、色，声，香，味，触，法等等感觉系统所带来的不同心理感受，都不可完全信赖，都不要过于在乎，甚至都可以视之为无，这也说明。“看破”之“看”，与一般的视觉，并不相同。
第二种，荡涤界限障碍。人们走上感觉误区之后，又会设置很多界限，作为认识世界的栏杆和台阶。其实这些界限都是心造的，实际并不存在。《心经》里所说的“无眼界，乃至无意识界”，也就是指从最初的视觉到最后的意识，人们划出很多界线，都应该撤除。世上很多学者和行政官员一直以“划界”作为自己的行为主轴，其实都是在做分化世界的事情。在佛教看来，所有的划界有时是需要的，但说到底还是在设置障碍。因此，也要视界为无。
第三种，荡涤生存障碍。很多智者和哲人，老是在研究人类生存的很多麻烦课题。例如，明白和愚黯、衰老和死亡、痛苦和灭亡、机智和收获等等。佛教认为，这些问题没有归向，无从解决，因此也就无法成立。《心经》所说的“无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽，无苦集灭道，无智亦无得”，那么重要的一系列难题，答案都是“无”。历来都是人类生存的大课题。明黯老死，似乎更是有更事关及生存等级。《心经》认为没有这种等级，也不应期待这些问题的解决。自认的机智和收获，更没有着眼的必要。但这些人人都看重的思维山峦都归之于无，空的境界才能真正出现。
那么多“无”，概括起来也就是“无常”。“无常”二字，对世界种种固定性、规律性、必然性、周期性、逻辑性提出了根本的怀疑。因此，正是“无常”，可以排除一系列障碍。无常，初一听让人心神不定。但是，当它宣布，原来让人心神安定的那些“规律”和，“必然”都不可靠。人们的心神也就会搁置在“小安定”后获得的“大安定”。
既然整体是无常，那就不要那么多预测、判断、分析了。来什么就是什么，当下面对，即时处理。也就是说，从“失去依靠”走向了“不必依靠”。
因无常而不必依靠，那就叫“自在”。
如果这一系列障碍都得以排除，那么，由这些障碍带来的精神恶果也可以避免了。也就是《心经》所说的“心无挂碍”，“无有恐怖”。正是这两个“无”，可以使人“远离颠倒梦想，究竟涅槃”。
只可惜，以上一系列被“无”所否定的东西，世人常常不舍得丢弃，那么，随之也就无法丢弃那些挂碍、恐怖、颠倒梦想了。
一连串的否定，组成了一场“空们大扫除”。为的是挣脱种种现状，达到没有障碍的“如来”境界。
四，度化众生
《心经》认为，以“无”入“空”，排除障碍是人生真正的大智慧。同是一个“智”，小机智徒增障碍，被佛经称为“漏智”，属于排除之列。排除了小机智，就能开启大智慧，那就是“般若”。般若智慧的核心是度化，因此又称“般若波罗蜜多”，即“大智慧度化”，简称“智度”。佛典中，有《大智度论》。
度，是脱离苦海到彼岸。小乘佛教，重在个人解脱，大乘佛教，重在众生度化。个人解脱的理由和程序都已经说得很清楚。那么，从逻辑上，为什么还要拓展成众生度化呢？
有人说，这是佛教随从了普世道德，不在乎自身逻辑。对此，我不能同意，我认为佛教由“度己”而导致“度人”的逻辑，很清晰，下面，且让我略加梳理。
如前所述，佛教在阐明“空”的学说时，着力排除种种界定，拆卸道道门槛。很快就碰到了最重要的一个界定，那就是“他我”之间的界定。遇到了最后一道门槛，那就是“人己”之间的门槛。
“我”是什么？显然，不管在生理意义、伦理意义还是社会意义上，都是“性空”。生理意义上的“我”，是速朽的皮囊，伦理意义上的“我”，是随着亲情关系必然陨灭而不知自己是谁的孤鸟，社会意义上的“我”，是被一堆人造身份所堆垒而成的空洞名号。正如前面已经说到，一切“拥有”，都是“假有”，那么，接下来，一切“拥有者”本人，也是空相，富人的钱财是空，高官的权位是空，而重要的是富人和高官本身，也是空。那么，不是高官和富人的普通人呢？也一样，都是空相。
现代西方思维中，“我”是一切的出发点。我的存在，我的权利，我的成败，我的性格……这便是欲望的渊藪，冲突的本体，烦恼的根源。
佛教以很大的力度，对“我”提出了质疑。不是质疑我个人的优缺点，而是质疑“我”这个概念本身的存在基点。质疑的结果，是主张放弃对“我”的执着，即破除“我执”。
我前面说到，《心经》里包涵了那么多“无”，都可以概括为“无常”，其实，在“无常”后面还隐藏着一个最根本的“无”，那就是“无我”。
历代不少佛教学者把“缘起性空，无常无我”八个字当作佛教的精髓，我很赞成。
在世界各大宗教派别和哲学派别中，佛教明确地提出了对自我个体放弃、消融和超越，显示出非同一般的成熟等级。
佛教当然可以与那些主张个体圆满、个体成功的学说共存于世，但它又不能不指出，一切“完满”和“成功”都不可能真实。因此所谓“完满的个体”、“成功的个体”必然承载着多重虚假。扩而大之，一个世界如果真的存在很多“完满的个体”和“成功的个体”，或者企图“完满”或“成功”的个体，那他们一定会与周边的世界天天产生区隔和争斗，因此这个世界必定是一个喧闹和恐怖的天地。而这些以“完满”，“成功”自许者的下场也一定是苦，而且是难言之苦。
佛教正是因为破除“我执”，主张“无我”，才让那些自许“完满”，自许“成功”的欲望和追求真正断灭。简言之，因“无我”，才“灭苦”。
需要说明的是，后来禅宗中有“我即是佛”的说法，此“我”与“无我”并不矛盾。此“我”无欲，此“我”无名，只是作为一个精神宅体的例证，说明“人人皆有佛性”，可由可由切身做起。恰恰是佛性，能够有力抵挡“我”的“自性”。
正因为“人人皆有佛性”，度化众人也就有了可能。如果人人都以“佛”自认，那就不再存在一般意义上的“我”，这恰恰是到达了更高意义上的“与我”境界。
“人人皆有佛性”，但人人又不能单独完满，因此任何一个人都不应该企求单独解脱。如果单独解脱了，而周围的众人还困于重重障碍之中，那么，这个自以为的“解脱”了个人还会寸步难行。如果别人没有解脱，那么，为了防护自己解脱必须划出人我之界。这么一划界，空境便顿时消失，解脱也无从说起。
诚如谚语所说，一滴清水无救于一缸污水，而一滴污水却能把一缸清水毁坏。一个修行者即使把自己修炼成的一滴最纯净的清水，却没有与周边污水分割的“薄膜”，那么，这滴清水怎么存在？同样，如果大家都成了纯净的清水，却还有一滴仍然污浊，那么，大家的纯净还能保持吗？因此，佛教必然指向整体关怀，普世行善，无界救助。要解脱，也要大家一起解脱。
更重要的是，佛教既然“无我”，也就无所谓“度己”。“度己”之说，不符合“无我”的宏旨。“无我”的空境，必把大千世界作为唯一主体，达到前面所说的“四海之内皆兄弟”的境界，发誓引渡每一个“兄弟”。
由此可知，佛教从“度己”跃升为“度人”思维十分清晰，并不是随意地从众悦众。
也正因为如此，我们看到。《心经》最后那个咒语，呼唤得那么恳切：“接谛，接谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆珂。”我的翻译是：“去吧，去，到彼岸去，赶快觉悟！”对于这几句咒语，《心经》自己还反复推崇“是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒”，而且“能除一切苦，真实不虚”。可见，在佛教看来，头等重要的大事是“度人”。
于是，作为佛教修行最高、最后目标的“涅槃”，也与“到彼岸去”连在一起了。《大智度论》在阐释“波罗蜜”时说：“涅槃为彼岸”。度人到彼岸的修行者称为“菩萨”，他们的“大誓愿”就是“度一切众生”。
在中国民间，菩萨常常被当作偶像，其实，他们只是修行者，因觉悟而大慈大悲，救苦救难，反对伤害。菩萨把佛教本义和民间企盼融成一体，组成了“无缘大慈，同体大悲”的高尚信仰。
三，那些否定
空，是一个坐标。由它一比，世间很多重大的物态、心态、生态，都由重变轻，由大变小，甚至变得没有意义了。
因此，要阐释空，仰望空，逼近空，触及空，必须运用一系列减除之法，断灭之法，否定之法。
《心经》虽然短简短，却用了大量的否定词，例如“不”和“无”的整齐排列。确实，只有经过“不”和“无”的大扫除，才能真正开拓出的“空”空间，
先说“不”。
《心经》说，在空相中，“不生不灭，不垢不净，不增不减”。我把这几个“不”都翻译成了“无所谓”，即“无所谓诞生和灭亡，无所谓污垢和洁净，无所谓增加和减少”。这里的“无所谓”不是没有，事实上，生活灭，垢和零，增和减还是存在的，但是没有绝对意义，也没有固定差异。
生是灭的开始，因此生中隐藏着灭。反之，灭中有包含着生，或启动着另一番生。因此，没有纯粹的生，也没有纯粹的灭。它们之间，并不是彻底对立。
垢和净也是一样。“水至清则无鱼”，净和垢历来并存，只是比例变动而已，而且，大净中很可能潜伏着大垢，“含剧毒而无迹”；大垢中也可能隐藏着大净，“出淤泥而不染”。
增和减更难判定。似增实减，似减实增的情形，比比皆是。结果，增也无所谓增，减也无所谓减，非增非减，不增不减，归之于空。
总之，空门，就是打通之门。把生和灭之间的门打通，把垢和净之间的门打通，把增和减之间的门打通，打通了，也就进入“空门”。空的最大、最常见障碍，是一座座关着的门，关着的门，就是强行切割之门，互相觊觎之门，自寻烦恼之门。因此，《心经》对这些关着的门，说了那么多“不”，要它们全部打通。
《心经》用的最多的否定字，是“无”。
在空的世界，各种障碍都要接受“无”的荡涤。大致以下几种——
第一种，荡涤感觉障碍。人们常常会相信“眼见为实”，“亲耳听到”，“亲口尝过”，而佛教则对人的感觉保持怀疑。直接感觉到的一切，极有可能是表象、暂相、假象。因此《心静》指出，从受，想，行，识、眼，耳，鼻，舌，身，意、色，声，香，味，触，法等等感觉系统所带来的不同心理感受，都不可完全信赖，都不要过于在乎，甚至都可以视之为无，这也说明。“看破”之“看”，与一般的视觉，并不相同。
第二种，荡涤界限障碍。人们走上感觉误区之后，又会设置很多界限，作为认识世界的栏杆和台阶。其实这些界限都是心造的，实际并不存在。《心经》里所说的“无眼界，乃至无意识界”，也就是指从最初的视觉到最后的意识，人们划出很多界线，都应该撤除。世上很多学者和行政官员一直以“划界”作为自己的行为主轴，其实都是在做分化世界的事情。在佛教看来，所有的划界有时是需要的，但说到底还是在设置障碍。因此，也要视界为无。
第三种，荡涤生存障碍。很多智者和哲人，老是在研究人类生存的很多麻烦课题。例如，明白和愚黯、衰老和死亡、痛苦和灭亡、机智和收获等等。佛教认为，这些问题没有归向，无从解决，因此也就无法成立。《心经》所说的“无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽，无苦集灭道，无智亦无得”，那么重要的一系列难题，答案都是“无”。历来都是人类生存的大课题。明黯老死，似乎更是有更事关及生存等级。《心经》认为没有这种等级，也不应期待这些问题的解决。自认的机智和收获，更没有着眼的必要。但这些人人都看重的思维山峦都归之于无，空的境界才能真正出现。
那么多“无”，概括起来也就是“无常”。“无常”二字，对世界种种固定性、规律性、必然性、周期性、逻辑性提出了根本的怀疑。因此，正是“无常”，可以排除一系列障碍。无常，初一听让人心神不定。但是，当它宣布，原来让人心神安定的那些“规律”和，“必然”都不可靠。人们的心神也就会搁置在“小安定”后获得的“大安定”。
既然整体是无常，那就不要那么多预测、判断、分析了。来什么就是什么，当下面对，即时处理。也就是说，从“失去依靠”走向了“不必依靠”。
因无常而不必依靠，那就叫“自在”。
如果这一系列障碍都得以排除，那么，由这些障碍带来的精神恶果也可以避免了。也就是《心经》所说的“心无挂碍”，“无有恐怖”。正是这两个“无”，可以使人“远离颠倒梦想，究竟涅槃”。
只可惜，以上一系列被“无”所否定的东西，世人常常不舍得丢弃，那么，随之也就无法丢弃那些挂碍、恐怖、颠倒梦想了。
一连串的否定，组成了一场“空们大扫除”。为的是挣脱种种现状，达到没有障碍的“如来”境界。
四，度化众生
《心经》认为，以“无”入“空”，排除障碍是人生真正的大智慧。同是一个“智”，小机智徒增障碍，被佛经称为“漏智”，属于排除之列。排除了小机智，就能开启大智慧，那就是“般若”。般若智慧的核心是度化，因此又称“般若波罗蜜多”，即“大智慧度化”，简称“智度”。佛典中，有《大智度论》。
度，是脱离苦海到彼岸。小乘佛教，重在个人解脱，大乘佛教，重在众生度化。个人解脱的理由和程序都已经说得很清楚。那么，从逻辑上，为什么还要拓展成众生度化呢？
有人说，这是佛教随从了普世道德，不在乎自身逻辑。对此，我不能同意，我认为佛教由“度己”而导致“度人”的逻辑，很清晰，下面，且让我略加梳理。
如前所述，佛教在阐明“空”的学说时，着力排除种种界定，拆卸道道门槛。很快就碰到了最重要的一个界定，那就是“他我”之间的界定。遇到了最后一道门槛，那就是“人己”之间的门槛。
“我”是什么？显然，不管在生理意义、伦理意义还是社会意义上，都是“性空”。生理意义上的“我”，是速朽的皮囊，伦理意义上的“我”，是随着亲情关系必然陨灭而不知自己是谁的孤鸟，社会意义上的“我”，是被一堆人造身份所堆垒而成的空洞名号。正如前面已经说到，一切“拥有”，都是“假有”，那么，接下来，一切“拥有者”本人，也是空相，富人的钱财是空，高官的权位是空，而重要的是富人和高官本身，也是空。那么，不是高官和富人的普通人呢？也一样，都是空相。
现代西方思维中，“我”是一切的出发点。我的存在，我的权利，我的成败，我的性格……这便是欲望的渊藪，冲突的本体，烦恼的根源。
佛教以很大的力度，对“我”提出了质疑。不是质疑我个人的优缺点，而是质疑“我”这个概念本身的存在基点。质疑的结果，是主张放弃对“我”的执着，即破除“我执”。
我前面说到，《心经》里包涵了那么多“无”，都可以概括为“无常”，其实，在“无常”后面还隐藏着一个最根本的“无”，那就是“无我”。
历代不少佛教学者把“缘起性空，无常无我”八个字当作佛教的精髓，我很赞成。
在世界各大宗教派别和哲学派别中，佛教明确地提出了对自我个体放弃、消融和超越，显示出非同一般的成熟等级。
佛教当然可以与那些主张个体圆满、个体成功的学说共存于世，但它又不能不指出，一切“完满”和“成功”都不可能真实。因此所谓“完满的个体”、“成功的个体”必然承载着多重虚假。扩而大之，一个世界如果真的存在很多“完满的个体”和“成功的个体”，或者企图“完满”或“成功”的个体，那他们一定会与周边的世界天天产生区隔和争斗，因此这个世界必定是一个喧闹和恐怖的天地。而这些以“完满”，“成功”自许者的下场也一定是苦，而且是难言之苦。
佛教正是因为破除“我执”，主张“无我”，才让那些自许“完满”，自许“成功”的欲望和追求真正断灭。简言之，因“无我”，才“灭苦”。
需要说明的是，后来禅宗中有“我即是佛”的说法，此“我”与“无我”并不矛盾。此“我”无欲，此“我”无名，只是作为一个精神宅体的例证，说明“人人皆有佛性”，可由可由切身做起。恰恰是佛性，能够有力抵挡“我”的“自性”。
正因为“人人皆有佛性”，度化众人也就有了可能。如果人人都以“佛”自认，那就不再存在一般意义上的“我”，这恰恰是到达了更高意义上的“与我”境界。
“人人皆有佛性”，但人人又不能单独完满，因此任何一个人都不应该企求单独解脱。如果单独解脱了，而周围的众人还困于重重障碍之中，那么，这个自以为的“解脱”了个人还会寸步难行。如果别人没有解脱，那么，为了防护自己解脱必须划出人我之界。这么一划界，空境便顿时消失，解脱也无从说起。
诚如谚语所说，一滴清水无救于一缸污水，而一滴污水却能把一缸清水毁坏。一个修行者即使把自己修炼成的一滴最纯净的清水，却没有与周边污水分割的“薄膜”，那么，这滴清水怎么存在？同样，如果大家都成了纯净的清水，却还有一滴仍然污浊，那么，大家的纯净还能保持吗？因此，佛教必然指向整体关怀，普世行善，无界救助。要解脱，也要大家一起解脱。
更重要的是，佛教既然“无我”，也就无所谓“度己”。“度己”之说，不符合“无我”的宏旨。“无我”的空境，必把大千世界作为唯一主体，达到前面所说的“四海之内皆兄弟”的境界，发誓引渡每一个“兄弟”。
由此可知，佛教从“度己”跃升为“度人”思维十分清晰，并不是随意地从众悦众。
也正因为如此，我们看到。《心经》最后那个咒语，呼唤得那么恳切：“接谛，接谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆珂。”我的翻译是：“去吧，去，到彼岸去，赶快觉悟！”对于这几句咒语，《心经》自己还反复推崇“是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒”，而且“能除一切苦，真实不虚”。可见，在佛教看来，头等重要的大事是“度人”。
于是，作为佛教修行最高、最后目标的“涅槃”，也与“到彼岸去”连在一起了。《大智度论》在阐释“波罗蜜”时说：“涅槃为彼岸”。度人到彼岸的修行者称为“菩萨”，他们的“大誓愿”就是“度一切众生”。
在中国民间，菩萨常常被当作偶像，其实，他们只是修行者，因觉悟而大慈大悲，救苦救难，反对伤害。菩萨把佛教本义和民间企盼融成一体，组成了“无缘大慈，同体大悲”的高尚信仰。
【#承德滦平县新增3例无症状感染者行程轨迹公布#】2022年5月13日，滦平县新增3例无症状感染者，系集中隔离医学观察点发现并被诊断为无症状感染者。目前该3例无症状感染者正在定点医院进行隔离治疗，根据流行病学调查情况，现将活动轨迹公布如下:
无症状感染者11:
滦平县人，住址：滦平县山水豪庭小区
5月4日
上午居家未外出，16时45分步行至金色阳光社区办事，之后居家未外出。
5月5日
7时30分在山水豪庭小区核酸检测点做完核酸步行至石头沟门。
8时坐同事车到付家店满族乡政府上班，9时到付家店村村部开会。
10时30分会议结束后返回乡政府上班。
17时到马营子乡大佬王饭店用餐，饭后返回至付家店满族乡政府工作，未再外出。
5月6日
在付家店村部协助开展全员核酸检测工作。
12时05分在同事家用餐。
13时返回付家店满族乡政府上班。
17时26分在付家店满族乡政府食堂吃饭后未再外出。
5月7日
在付家店满族乡政府工作，17时返回县城。
17时50分到滦平县电力局云华超市亲戚家用餐。
20时30分步行至山水豪庭家中，21时到家后未再外出。
5月8日
8时30分步行至庄普售楼处对面乘同事车到付家店满族乡政府上班。
9时30分到付家店村部整理档案。
19时回付家店满族乡政府后到鑫兴饭店吃饭，餐后回乡政府未再外出。
5月9日
8时10分步行至某居民家中处理事项。
8时30分到加马石村与5名护林员清理垃圾。
10时50分到付家店满族乡卫生院检测核酸。
11时40分回乡政府食堂用餐。
12时10分到北店子村卡口值班。
12时50分返回乡政府上班。
16时乘同事车返回县城。
17时在县妇幼对面药店买口罩后步行至新北雁商场5楼购物，后到烈焰啵啵鱼就餐，饭后滴滴打车返回山水豪庭家中。
18时50分去小区楼下超市购物。
19时10分返回家。
19时40分坐同事车去付家店满族乡政府。
22时30分到达付家店满族乡进行全员核酸检测，后到村部休息，未再外出。
5月10日
10时40分返回付家店满族乡政府上班。
11时40分到鑫兴饭店就餐。
12时20分开始全员核酸检测。
15时50分核酸检测结束后回付家店卫生院汇总数据。
16时10分回乡政府休息。
21时40分乘防火车去加马石村入户采核酸。
23时09分结束后返回乡政府休息，未再外出。
5月11日
8时到付家店卫生院取核酸检测所需材料后到付家店村部进行协助核酸检测工作。
9时40分返回付家店满族乡财政所隔离。
13时由120负压救护车接至集中隔离点进行集中隔离。
无症状感染者12:
滦平县人，住址：滦平县付家店满族乡鑫兴饭店、滦平县祥源小区
5月4日-5月5日
在付家店满族乡政府防火队上班，每天步行往返于付家店满族乡政府防火队及付家店鑫兴饭店之间，期间经常去付家店满族乡玉华综合商店购物，未离开付家店满族乡。
5月6日
上午在付家店满族乡政府防火队上班，中午在付家店满族乡鑫兴饭店做饭，下午到乡政府防火队上班。
19时20分到付家店满族乡玉华综合商店购物，后返回饭店未再外出。
5月7日
10时自驾（冀H1895H）从付家店满族乡鑫兴饭店出发并于10时40分到达滦平县锋尚理发店剪发。
11时20分从理发店出来驾车到祥源小区接妻子及两个孩子到付家店满族乡鑫兴饭店，途中到西街中国石油加油站加油。
13时到达付家店满族乡鑫兴饭店。
13时30分到付家店满族乡政府防火队上班。
17时15分到付家店满族乡玉华综合商店购物，后步行返回付家店满族乡鑫兴饭店。
18时31分到付家店满族乡玉华综合商店购物后返回，未再外出。
5月8日
9时与妻子及孩子驾车从付家店满族乡鑫兴饭店出发到县城。
9时50分到达祥源小区妻子及两个孩子下车后，自驾车到祥源小区底商京德口腔门诊看病。
12时11分驾车返回祥源小区家中。
12时20分驾车出发并于13时到达付家店满族乡鑫兴饭店。
13时30分步行到付家店满族乡政府防火队上班。
18时到饭店后厨做饭，未再外出。
5月9日
9时到付家店满族乡付家店村村部进行核酸检测，后到乡政府防火队上班。
10时30分返回付家店满族乡鑫兴饭店做饭，下午未外出。
18时回到付家店满族乡政府集合协助做好防疫工作到村口执勤。
23时返回付家店满族乡鑫兴饭店休息。
5月10日
8时到付家店满族乡政府防火队上班。
10时30分回付家店满族乡鑫兴饭店做饭。
14时30分到付家店满族乡付家店村村部统一进行核酸检测。
16时返回付家店满族乡鑫兴饭店做饭。
20时到乡政府防火队上班。
21时返回付家店满族乡鑫兴饭店，未再外出。
5月11日，7时30分接到县防控办通知，原地等待疫情防控安排，16时30分由120负压车将其转运至定点医院进行隔离治疗。
无症状感染者13:
滦平县人，住址：滦平县中冶安馨家园
5月5日
18时30分与无症状感染者2、3一同驾车到祥源小区正门门口逛街。
18时50分到祥源兴超市购物。
18时52分回到车内。
19时5分开车接无症状感染者4一同回到安馨家园小区，未再外出。
5月6日
7时步行到县公交公司上班。
9时开车到磁源城公交站救援公交车。
9时20分开车返回公交公司。
10时50分到食堂吃饭。
11时10分回办公室休息。
14时55分开车到101国道长山峪黄梁段救援公交车。
15时20分开车到姜台公交站点。
16时返回公交公司。
17时10分乘坐公交车到六一站下车，步行到无症状感染者2、3烧烤店吃饭。
17时59分在步行街买鞋。
18时19分在玲琴商店购买商品后返回烧烤店。
21时20分与无症状感染者2、3乘坐私家车回家。
21时36分到家，期间未出门。
5月7日
7时40分自驾车到三地沟门张红旗饸饹面买早点后返回公交公司。
9时10分驾驶救援车到达华帝汽车配件买配件。
9时30分返回公交公司。
10时30分开车前往华帝汽车取配件。
10时40分驾车到县医院附近轴承大全店挑选配件。
10时42分驾车离开到西街凯德顺汽修拿配件。
11时20分驾车回公交公司继续修车。
11时40分去食堂用餐。
12时10分回办公室休息。
17时10分下班步行到安馨家园亲戚家用餐。
19时24分回家，未再外出。
5月8日
9时50分同亲戚驾车出门。
10时10分到药材公司家属楼找人。
10时13分将亲戚送到磁源城小区驾驶考试科三考场。
10时40分开车到长山峪西营村。
11时40分驾车离开。
11时55分到长山峪镇长山峪村母亲家中。
12时5分开车去无症状感染者2、3家中，12时10分步行到集市买炸烧饼。
12时20分回到无症状感染者2、3家中用餐。
12时40分驾车与无症状感染者4一同前往窟窿山水库。
13时15分驾车回家。
16时50分驾车前往西街凯德顺汽修店。
17时骑电动车到德康大药房西街店买药。
17时5分返回汽修店。
18时10分开车前往融合时代亲戚家中吃饭。
18时50分用餐完毕下楼，在隔壁楼一底商商店购物。
18时56分驾车回到家中。
19时15分到公交公司拿药。
19时20分驾车回家，未再外出。
5月9日
7时自驾车去单位。
9时到大厅做核酸。
11时40分去食堂用餐。
12时10分用餐完毕回办公室。
16时20分自驾车到无症状感染者2、3烧烤店。
18时20分驾车离店。
18时27分到达印贤超市取快递买东西。
18时32分回到家中，未再外出。
5月10日
00时40分下楼在小区院内排队做核酸。
1时30分返回家中，未再外出。
5月11日
0时30分由120负压救护车接至隔离点集中隔离医学观察。
在此提醒广大群众：
1.请在上述时间、地点与无症状感染者11、12、13有接触或轨迹交叉的人员，第一时间向属地乡镇（街道）、村居（社区）或工作单位报告，并配合做好各项疫情防控措施。
2.我县已临时性全域封控管理，坚持里不出、外不进、内不动原则。每个村、小区只留一个出入口，由专人24小时值守。县内所有经营性公共娱乐场所全部停止营业。持证的公安干警、疫情防控工作人员、保民生企业员工等执行特殊任务的人员，在配合值守人员做好测温、扫码、核酸阴性证明查验后方可进出卡口，其他人员一律不允许出入。除核酸检测以及应急突发事件等特殊情况外，居民一律不得出户。
3.广大群众应认真落实疫情防控个人责任，自觉遵守疫情防控规定，积极配合做好封控管理相关工作。对不听劝导、拒不执行封控管理指令造成疫情传播风险的，将依据有关法律法规严肃追究责任。乡镇（街道）要指导村（社区）组建专门队伍，加强日常巡逻，确保封得严、控得住。
4.封控管理期间，各有关单位将强化统筹协调，完善上下、左右、内外沟通衔接机制，加大生活物资保障力度，能够满足群众日常生活需求，特别是孕产妇、婴幼儿、急诊病人、特殊疾病患者的就医需求。
5.请广大群众不造谣、不信谣、不传谣，主动支持和配合疫情防控工作。落实好个人健康防护措施，核酸采集时保持安全社交距离，勤洗手、戴口罩、常通风、不扎堆。
滦平县新型冠状病毒感染的肺炎疫情防控工作领导小组办公室
2022年5月13日
（滦平融媒）
无症状感染者11:
滦平县人，住址：滦平县山水豪庭小区
5月4日
上午居家未外出，16时45分步行至金色阳光社区办事，之后居家未外出。
5月5日
7时30分在山水豪庭小区核酸检测点做完核酸步行至石头沟门。
8时坐同事车到付家店满族乡政府上班，9时到付家店村村部开会。
10时30分会议结束后返回乡政府上班。
17时到马营子乡大佬王饭店用餐，饭后返回至付家店满族乡政府工作，未再外出。
5月6日
在付家店村部协助开展全员核酸检测工作。
12时05分在同事家用餐。
13时返回付家店满族乡政府上班。
17时26分在付家店满族乡政府食堂吃饭后未再外出。
5月7日
在付家店满族乡政府工作，17时返回县城。
17时50分到滦平县电力局云华超市亲戚家用餐。
20时30分步行至山水豪庭家中，21时到家后未再外出。
5月8日
8时30分步行至庄普售楼处对面乘同事车到付家店满族乡政府上班。
9时30分到付家店村部整理档案。
19时回付家店满族乡政府后到鑫兴饭店吃饭，餐后回乡政府未再外出。
5月9日
8时10分步行至某居民家中处理事项。
8时30分到加马石村与5名护林员清理垃圾。
10时50分到付家店满族乡卫生院检测核酸。
11时40分回乡政府食堂用餐。
12时10分到北店子村卡口值班。
12时50分返回乡政府上班。
16时乘同事车返回县城。
17时在县妇幼对面药店买口罩后步行至新北雁商场5楼购物，后到烈焰啵啵鱼就餐，饭后滴滴打车返回山水豪庭家中。
18时50分去小区楼下超市购物。
19时10分返回家。
19时40分坐同事车去付家店满族乡政府。
22时30分到达付家店满族乡进行全员核酸检测，后到村部休息，未再外出。
5月10日
10时40分返回付家店满族乡政府上班。
11时40分到鑫兴饭店就餐。
12时20分开始全员核酸检测。
15时50分核酸检测结束后回付家店卫生院汇总数据。
16时10分回乡政府休息。
21时40分乘防火车去加马石村入户采核酸。
23时09分结束后返回乡政府休息，未再外出。
5月11日
8时到付家店卫生院取核酸检测所需材料后到付家店村部进行协助核酸检测工作。
9时40分返回付家店满族乡财政所隔离。
13时由120负压救护车接至集中隔离点进行集中隔离。
无症状感染者12:
滦平县人，住址：滦平县付家店满族乡鑫兴饭店、滦平县祥源小区
5月4日-5月5日
在付家店满族乡政府防火队上班，每天步行往返于付家店满族乡政府防火队及付家店鑫兴饭店之间，期间经常去付家店满族乡玉华综合商店购物，未离开付家店满族乡。
5月6日
上午在付家店满族乡政府防火队上班，中午在付家店满族乡鑫兴饭店做饭，下午到乡政府防火队上班。
19时20分到付家店满族乡玉华综合商店购物，后返回饭店未再外出。
5月7日
10时自驾（冀H1895H）从付家店满族乡鑫兴饭店出发并于10时40分到达滦平县锋尚理发店剪发。
11时20分从理发店出来驾车到祥源小区接妻子及两个孩子到付家店满族乡鑫兴饭店，途中到西街中国石油加油站加油。
13时到达付家店满族乡鑫兴饭店。
13时30分到付家店满族乡政府防火队上班。
17时15分到付家店满族乡玉华综合商店购物，后步行返回付家店满族乡鑫兴饭店。
18时31分到付家店满族乡玉华综合商店购物后返回，未再外出。
5月8日
9时与妻子及孩子驾车从付家店满族乡鑫兴饭店出发到县城。
9时50分到达祥源小区妻子及两个孩子下车后，自驾车到祥源小区底商京德口腔门诊看病。
12时11分驾车返回祥源小区家中。
12时20分驾车出发并于13时到达付家店满族乡鑫兴饭店。
13时30分步行到付家店满族乡政府防火队上班。
18时到饭店后厨做饭，未再外出。
5月9日
9时到付家店满族乡付家店村村部进行核酸检测，后到乡政府防火队上班。
10时30分返回付家店满族乡鑫兴饭店做饭，下午未外出。
18时回到付家店满族乡政府集合协助做好防疫工作到村口执勤。
23时返回付家店满族乡鑫兴饭店休息。
5月10日
8时到付家店满族乡政府防火队上班。
10时30分回付家店满族乡鑫兴饭店做饭。
14时30分到付家店满族乡付家店村村部统一进行核酸检测。
16时返回付家店满族乡鑫兴饭店做饭。
20时到乡政府防火队上班。
21时返回付家店满族乡鑫兴饭店，未再外出。
5月11日，7时30分接到县防控办通知，原地等待疫情防控安排，16时30分由120负压车将其转运至定点医院进行隔离治疗。
无症状感染者13:
滦平县人，住址：滦平县中冶安馨家园
5月5日
18时30分与无症状感染者2、3一同驾车到祥源小区正门门口逛街。
18时50分到祥源兴超市购物。
18时52分回到车内。
19时5分开车接无症状感染者4一同回到安馨家园小区，未再外出。
5月6日
7时步行到县公交公司上班。
9时开车到磁源城公交站救援公交车。
9时20分开车返回公交公司。
10时50分到食堂吃饭。
11时10分回办公室休息。
14时55分开车到101国道长山峪黄梁段救援公交车。
15时20分开车到姜台公交站点。
16时返回公交公司。
17时10分乘坐公交车到六一站下车，步行到无症状感染者2、3烧烤店吃饭。
17时59分在步行街买鞋。
18时19分在玲琴商店购买商品后返回烧烤店。
21时20分与无症状感染者2、3乘坐私家车回家。
21时36分到家，期间未出门。
5月7日
7时40分自驾车到三地沟门张红旗饸饹面买早点后返回公交公司。
9时10分驾驶救援车到达华帝汽车配件买配件。
9时30分返回公交公司。
10时30分开车前往华帝汽车取配件。
10时40分驾车到县医院附近轴承大全店挑选配件。
10时42分驾车离开到西街凯德顺汽修拿配件。
11时20分驾车回公交公司继续修车。
11时40分去食堂用餐。
12时10分回办公室休息。
17时10分下班步行到安馨家园亲戚家用餐。
19时24分回家，未再外出。
5月8日
9时50分同亲戚驾车出门。
10时10分到药材公司家属楼找人。
10时13分将亲戚送到磁源城小区驾驶考试科三考场。
10时40分开车到长山峪西营村。
11时40分驾车离开。
11时55分到长山峪镇长山峪村母亲家中。
12时5分开车去无症状感染者2、3家中，12时10分步行到集市买炸烧饼。
12时20分回到无症状感染者2、3家中用餐。
12时40分驾车与无症状感染者4一同前往窟窿山水库。
13时15分驾车回家。
16时50分驾车前往西街凯德顺汽修店。
17时骑电动车到德康大药房西街店买药。
17时5分返回汽修店。
18时10分开车前往融合时代亲戚家中吃饭。
18时50分用餐完毕下楼，在隔壁楼一底商商店购物。
18时56分驾车回到家中。
19时15分到公交公司拿药。
19时20分驾车回家，未再外出。
5月9日
7时自驾车去单位。
9时到大厅做核酸。
11时40分去食堂用餐。
12时10分用餐完毕回办公室。
16时20分自驾车到无症状感染者2、3烧烤店。
18时20分驾车离店。
18时27分到达印贤超市取快递买东西。
18时32分回到家中，未再外出。
5月10日
00时40分下楼在小区院内排队做核酸。
1时30分返回家中，未再外出。
5月11日
0时30分由120负压救护车接至隔离点集中隔离医学观察。
在此提醒广大群众：
1.请在上述时间、地点与无症状感染者11、12、13有接触或轨迹交叉的人员，第一时间向属地乡镇（街道）、村居（社区）或工作单位报告，并配合做好各项疫情防控措施。
2.我县已临时性全域封控管理，坚持里不出、外不进、内不动原则。每个村、小区只留一个出入口，由专人24小时值守。县内所有经营性公共娱乐场所全部停止营业。持证的公安干警、疫情防控工作人员、保民生企业员工等执行特殊任务的人员，在配合值守人员做好测温、扫码、核酸阴性证明查验后方可进出卡口，其他人员一律不允许出入。除核酸检测以及应急突发事件等特殊情况外，居民一律不得出户。
3.广大群众应认真落实疫情防控个人责任，自觉遵守疫情防控规定，积极配合做好封控管理相关工作。对不听劝导、拒不执行封控管理指令造成疫情传播风险的，将依据有关法律法规严肃追究责任。乡镇（街道）要指导村（社区）组建专门队伍，加强日常巡逻，确保封得严、控得住。
4.封控管理期间，各有关单位将强化统筹协调，完善上下、左右、内外沟通衔接机制，加大生活物资保障力度，能够满足群众日常生活需求，特别是孕产妇、婴幼儿、急诊病人、特殊疾病患者的就医需求。
5.请广大群众不造谣、不信谣、不传谣，主动支持和配合疫情防控工作。落实好个人健康防护措施，核酸采集时保持安全社交距离，勤洗手、戴口罩、常通风、不扎堆。
滦平县新型冠状病毒感染的肺炎疫情防控工作领导小组办公室
2022年5月13日
（滦平融媒）
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