1、庸人败于惰，能人败于傲
世上两种人必定惨败，一种是懒惰之人，另一种是骄傲之人。前者什么事都想在“明日”再做，结果总是一事无成；后者瞧不起天下所有人，自认为自己最聪明，常常招来他人的不满和怨恨，于是往往受人诋毁、咒骂，最后被恶意的诽谤所吞没。
2、不必一味讨好别人
讨好每一个人是不可能的，也是没有必要的。讨好每一个人，等于得罪每一个人。刻意去讨好别人，只会使别人产生厌恶。亲近别人要自然，“投机”心态要改变。有时间讨好，不如踏踏实实做事，讨好别人总是靠不住，自己努力才实实在在。
3、好心境是自己创造的
我们常常无法去改变别人的看法，能改变的恰恰只有我们自己。坏的生活不在于别人的罪恶，而在于我们的心情变得恶劣。让生活变好的金钥匙不在别人手里，放弃我们的怨恨和叹息，美好生活就垂手可得。我们主观上本想好好生活，可是客观上却没有好的生活，其原因是总想等待别人来改善生活。不要指望改变别人,自己做生活的主人。
4、用心做自己该做的事
人生是如此的短暂,哪有心思去浪费呢？有智慧的哲人曾经说过:“大街上有人骂我，我是连头也不回的，根本不想知道这个无聊之人!”我们既不要去伤害人家，也不要被别人的批评左右，还是按照自己的愿望，先踏踏实实学好本领再说。特别在少年时要全力以赴学本领，不要分心。
5、别总是自己跟自己过不去
学会自己欣赏自己,等于拥有了获取快乐的金钥匙。欣赏自己不是孤芳自赏，欣赏自己不是唯我独尊，欣赏自己不是自我陶醉，欣赏自己更不是固步自封------ 自己给自己一些自信，自己给自己一点愉快，自己给自己一脸微笑，何愁没有人生的快乐呢？经常要自己给自己过节，学会寻找愉悦的心情。
6、不要追逐世俗的荣誉
终生寻找所谓别人认可的东西，会永远痛失自己的快乐和幸福。庸俗的评论会湮灭自己的个性，世俗的指点会让自己不知所措。为钱而钱会使自己六亲不认，为权而权会使自己胆大妄为，为名而名会使自己巧取强夺。真实的我在刻意的追逐之中，会变成一张张碎片随风飘扬，世俗的我已变得面目可憎。
7、极端不可取
有些人常常因为忧虑过度，而导致自己精神失常；有些人却因为麻木不仁，造成自己对任何事情都无动于衷。前者常为寻找理性而痛苦，因聪明过头而衰亡，愚蠢的根源在于什么都懊悔。后者不知悔恨为何物，整天稀里糊涂地生活，活着与死去没有什么区别。
8、每个人都有自己的活法
自己的伤痛自己清楚, 自己的哀怨自己明白, 自己的快乐自己感受。也许自己眼中的地狱，却是别人眼中的天堂；也许自己眼中的天堂，却是别人眼中的地狱。生活就是这般的滑稽。不要总疑春色在人家，关键在于自己心态的调整。
9、喜欢自己才会拥抱生活
盲目自大自尊，是骄傲无知的人生，一味自暴自弃，是消极悲观的人生。了解自己比了解别人更困难，喜欢自己比喜欢别人更不容易。拥有健康的恰当的自尊心理，面对挫折会表现得格外坚强。不为外界的诱惑而丢失自我，不为一时的挫折否定自己。时时客观冷静地评价自己，每每乐观中肯地赞赏自己。若连自己都不爱，还能爱别人吗？喜欢自己吧！
10、福中有祸，祸中有福
莫被一时之得失冲昏头脑，一味陶醉于暂时的胜利。自己一定要居安思危，切莫居功自傲，洋洋得意。陶醉胜利，意味着驻足停顿，陶醉胜利，意味着失去警惕。人生路上要永不松懈，胜利仅仅是一个小小的路标。要想取得最后的胜利，只要努力，努力，再努力。莫为一时之得所迷惑，谁笑得最晚，谁笑得最开心。
11、重要的是活得充实
把每一天过好是最大的幸福，快乐源于每天的感觉良好。总忧虑明天的风险，总抹不去昨天的阴影，今天的生活怎能如意？总攀比那些不可攀比的，总幻想那些不能实现的，今天的心灵怎能安静？任何不切实际的东西，都是痛苦之源，生命的最大杀手是忧愁和焦虑。痛苦源于不充实，生活充实就不会胡思乱想。
12、愉悦的根基在自己身上
一般人总是将人生的愉悦，寄托在外界的事务上，依附于世俗的认同上。百般看重地位、财产，以及待遇、名誉等东西，自己一旦失去这些，便是沉重的打击，常会痛不欲生，其幸福和快乐的根基也随之毁灭。假如自己真是这样过生活，那么快乐离我们是相当遥远的。为什么要让别人来评价自己的快乐程度，把握好自己。
13、感觉幸福就是幸福
许多人都在刻意追求所谓的幸福；有的虽然得到了，其代价却巨大无比。许多哲人都说，幸福是种感觉，就如同“佛”就在你我心中。幸福的感觉随满足程度而递减，与人的心境、心态密切相关。先哲们说:得之愈艰、爱之愈深，拥有幸福，常思艰难。一个人总是感觉不到幸福，是自己的最大悲哀。幸福是种感觉，不知足，永不会幸福，知足者常乐！
14、别人的恩泽要牢记
目光短浅的人总是“忘恩负义”，危机时到处求助，事成之后再不露面。求人时信誓旦旦，得逞后胡作非为。这种人最被人鄙视。“忘恩负义”让朋友伤心，“忘恩负义”是急功近利的表现。“忘恩负义”只得益于一时，却会永远失信于人。切忌过河拆桥，过河拆桥会断了自己的后路。
15、凡事要留有余地
每一个人都会在自己的生命旅程中，遭遇到完全不同的“三种人”。第一种是能够理解、欣赏和器重自己的人；第二种是曲解、中伤甚至排斥自己的人；第三种人是与自己毫无关系、无关痛痒的人。第一种人对自己有知遇之恩，应当尊为师友，滴水之恩当涌泉相报。第二种人对自己造成深深的伤害，需要智慧地远离，而不是烦恼和计较。对于第三种人要以礼相待、和平共处。了解不同的人，区别对待，物以类聚，人以群分。
16、己所不欲勿施于人
把自己的主观意志强加于人，于己于人均是件痛苦的事情。以自己的威严强加自己的意志，别人只是口服而心不服，而且日久必生反抗之心。以自己的固执强加自己的意志，别人仅是默忍或是隐怒，但是日久也可能反目成仇。检讨自己的言行是否与社会和谐，才能真正得到别人的认同。人与人是不可能一致的，不要以我为中心。
17、得意不忘形，失意不失态
身处顺境必须格外谨慎，否则容易乐极生悲。人生得意的时候容易忘形，一忘形就不知道自己姓什么，于是恶念和恶行就会趁隙而入。身处逆境必须格外忍耐，否则容易早早夭折。人生失意的时候容易失态，一失态就不知道自己的未来，于是消极和绝望就会趁隙而入。笑看人生潮起潮落，守住自己的心。
18、人生应当欢乐有度
适当的娱乐活动能调节情绪，无休无止的欢乐却易转益为害。物极则反，数穷则变。“大凡快意处，即是多病处。”“棋可遣闲，易动心火”一味狂欢尽兴是肤浅的人生，换来的往往是痛苦的悔恨。尽兴有度是达观的人生。乐极生悲不局限于娱乐方面，涉及到人生的方方面面。欢乐与悲哀是伴生的，欢乐有度会使欢乐常伴。
19、多理性行事少意气用事
做事不能只凭自己的感情，做事更不能只凭自己的感觉，意气用事必有麻烦。有时自己的知觉是错的，事情并不是想象的这般简单，表象总是容易迷惑人心。理性做事不至于反复折腾，理性做事不会出现大的差错，理性做事才不会使自己后悔莫及。切记:凡事都不能太冲动!不能只跟着感觉走，多思考才能不后悔。
20、多理性行事少意气用事
做事不能只凭自己的感情，做事更不能只凭自己的感觉，意气用事必有麻烦。有时自己的知觉是错的，事情并不是想象的这般简单，表象总是容易迷惑人心。理性做事不至于反复折腾，理性做事不会出现大的差错，理性做事才不会使自己后悔莫及。切记：凡事都不能太冲动！不能只跟着感觉走，多思考才能不后悔。
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略攝修要 (道次第摘錄)
☘能夠產生我執，或者我所執，是緣著我或者緣著我所。緣著我而生起我執 ; 緣著我所而生起我所執。對於所緣的我及我所，應該要抉擇無自性的道理，才能夠破除我執和我所執。
在修持毗婆舍那之前，最初應該要先抉擇我及我所無自性，以觀慧數數觀察。藉由我及我所無自性，以觀慧數數觀察以後，發起定解之後，能夠產生緣無我的奢摩他。進而間雜（交替的）的來修持止住修以及觀察修。
在一開始的時候，在觀察抉擇無自性的這一點，必須要依著教以及正理來作抉擇。依著教典，就是說藉由聞思教典的內涵，並且不忘教典當中所說的空性的教授，或者依著善知識所宣說的空性教授，放在內心當中，數數地憶持而不忘失。
因此，在抉擇空性的正理的時候，一定是與教典相符順，而不會違背教典。這就是教、理相和合來抉擇無自性的道理。當對於無自性能夠依教、理去抉擇以後，慢慢地，在內心裡面，會對於無自性產生決定。
藉由空性決定之力（即此所說「發起定解」），餘勢（藉由決定的勢力）之後再修持止住修，對於所決定之義一心專注於所決定義上修止住修。
止住修的目的是要成辦奢摩他。成辦奢摩他以後，接著，要再藉由觀擇修。藉由觀擇修是令心的能力可以繼續地增長。一心止住已經成辦以後，在止住的基礎上，繼續觀擇修。所以，雖然他的觀擇之理，如同前面，是藉由理由去思惟無我、或空性的內涵。但是，不一樣的地方是在奢摩他以後的觀擇修，是有止住修的基礎，而對於境來作觀擇。當觀擇到後面的時候，會發現止住的力量好像有點衰敗，這時候，要先暫捨觀察，再回到心的止住。止住堅固以後，再繼續作觀擇。
止住、觀擇，這時候要交替的修持，直到止住和觀擇的力量都已經達到均等的狀態，成辦毗婆舍那的狀態。成辦毗婆舍那就是說 : 止住修之力已經堅固，所以，再怎麼樣作觀擇也不會動搖止住之力，這時候，才能夠成辦止觀雙運毗婆舍那的狀態。
☘為什麼要交替修呢?
因為在這個階段中，如果因為觀擇修的勢力太多的話，會導致住分減少、止住的力量會減少，這時候，就要先暫捨觀察，當多修止住的部分。
如果止住力量又太強的時候，會因為止住力量強的緣故，所以，不樂觀察。
如果沒有觀察只是一直在止住的話，智慧的能力沒有辦法增長，也就是對於真實義、對於空性，堅固猛利定解沒有辦法產生。也就是它的勢力和能力沒有辦法增長，所以，又要再繼續地來作觀擇。
如果不去作觀擇修，對於真實義沒有辦法產生堅固猛利的定解。如果不在止住的基礎上而對於無我作觀擇的話，對於無我的堅固、猛利定解不生。所以，「若未生彼」就是說 : 這樣一個對於無我的堅固、猛利定解不生的話，它沒有辦法損害兩種我執。所以，說到「則不能害定解違品」。猛利定解的相違品---「增益我執」。「增益我執」即增益兩種我執。「故當多修觀察」，為了要損害兩種我執，所以，要在止住的基礎上來修止觀，令其止觀二分平均（令止、觀的兩個力量均等）。
如果修毗婆舍那的部分比較多，意即觀察修比較多，並不是說這時候已經成辦了毗婆舍那而是在修毗婆舍那。觀察修的成份比較多。雖然能夠令智慧增長，可是，這時候先前奢摩他止住的力量會微劣，如在風中的蠟燭，這時候，它的燈⽕是動搖的，即「令心搖動」。「不能明了見真實義」是說 : 心如果不堅固，也沒有辦法清楚地來見真實義，這時候，就要再回來修止住的部分。
如果奢摩他止住的力量又太過強大，他舉個例子說 : 就好像睡眠的人。睡眠的人，他的心沒有能力去觀擇，所以，不能夠明了見真實義。因此，在這個時候（故於爾時）當修智慧，即在這時候，就要在止住的基礎上再來多作觀擇。
☘以上就是講正修座上的時候，這時就要以止住、觀擇交替修等等的次第來說明正修如何修持的道理。除了正修以外，其他時間，譬如加行、結行的時候，以及未修中間，應如何行?
應該依加行六法而修，從打掃住處開始。
結行就主要就是要迴向。
如果一個比較標準的修行軌理來講，除了正修上面所說的內涵以外，還要具備加行六法以及結行來作迴向。
未修中間，就看當時自己在座上正修的法是什麼，未修中間就應當閱讀相關連的佛經、教典。在未修中間的時候，應該多閱讀教典，而所閱讀的教典，要跟自己正修時的內涵相關。
就像正修是在修奢摩他、毗婆舍那，那麼，未修中間（下座的時候），就應該要多閱讀有關於顯示奢摩他、或毗婆舍那的教授的這些教典所說的內涵 ;
如果正修的是下士道，這時候，所閱讀的教典就是顯示下士道的這些教典 ;
如果正修的法類是中士道，這時候，未修中間也應該多閱讀中士道的內涵 ;
如果是上士道，也是如此。
☘能夠產生我執，或者我所執，是緣著我或者緣著我所。緣著我而生起我執 ; 緣著我所而生起我所執。對於所緣的我及我所，應該要抉擇無自性的道理，才能夠破除我執和我所執。
在修持毗婆舍那之前，最初應該要先抉擇我及我所無自性，以觀慧數數觀察。藉由我及我所無自性，以觀慧數數觀察以後，發起定解之後，能夠產生緣無我的奢摩他。進而間雜（交替的）的來修持止住修以及觀察修。
在一開始的時候，在觀察抉擇無自性的這一點，必須要依著教以及正理來作抉擇。依著教典，就是說藉由聞思教典的內涵，並且不忘教典當中所說的空性的教授，或者依著善知識所宣說的空性教授，放在內心當中，數數地憶持而不忘失。
因此，在抉擇空性的正理的時候，一定是與教典相符順，而不會違背教典。這就是教、理相和合來抉擇無自性的道理。當對於無自性能夠依教、理去抉擇以後，慢慢地，在內心裡面，會對於無自性產生決定。
藉由空性決定之力（即此所說「發起定解」），餘勢（藉由決定的勢力）之後再修持止住修，對於所決定之義一心專注於所決定義上修止住修。
止住修的目的是要成辦奢摩他。成辦奢摩他以後，接著，要再藉由觀擇修。藉由觀擇修是令心的能力可以繼續地增長。一心止住已經成辦以後，在止住的基礎上，繼續觀擇修。所以，雖然他的觀擇之理，如同前面，是藉由理由去思惟無我、或空性的內涵。但是，不一樣的地方是在奢摩他以後的觀擇修，是有止住修的基礎，而對於境來作觀擇。當觀擇到後面的時候，會發現止住的力量好像有點衰敗，這時候，要先暫捨觀察，再回到心的止住。止住堅固以後，再繼續作觀擇。
止住、觀擇，這時候要交替的修持，直到止住和觀擇的力量都已經達到均等的狀態，成辦毗婆舍那的狀態。成辦毗婆舍那就是說 : 止住修之力已經堅固，所以，再怎麼樣作觀擇也不會動搖止住之力，這時候，才能夠成辦止觀雙運毗婆舍那的狀態。
☘為什麼要交替修呢?
因為在這個階段中，如果因為觀擇修的勢力太多的話，會導致住分減少、止住的力量會減少，這時候，就要先暫捨觀察，當多修止住的部分。
如果止住力量又太強的時候，會因為止住力量強的緣故，所以，不樂觀察。
如果沒有觀察只是一直在止住的話，智慧的能力沒有辦法增長，也就是對於真實義、對於空性，堅固猛利定解沒有辦法產生。也就是它的勢力和能力沒有辦法增長，所以，又要再繼續地來作觀擇。
如果不去作觀擇修，對於真實義沒有辦法產生堅固猛利的定解。如果不在止住的基礎上而對於無我作觀擇的話，對於無我的堅固、猛利定解不生。所以，「若未生彼」就是說 : 這樣一個對於無我的堅固、猛利定解不生的話，它沒有辦法損害兩種我執。所以，說到「則不能害定解違品」。猛利定解的相違品---「增益我執」。「增益我執」即增益兩種我執。「故當多修觀察」，為了要損害兩種我執，所以，要在止住的基礎上來修止觀，令其止觀二分平均（令止、觀的兩個力量均等）。
如果修毗婆舍那的部分比較多，意即觀察修比較多，並不是說這時候已經成辦了毗婆舍那而是在修毗婆舍那。觀察修的成份比較多。雖然能夠令智慧增長，可是，這時候先前奢摩他止住的力量會微劣，如在風中的蠟燭，這時候，它的燈⽕是動搖的，即「令心搖動」。「不能明了見真實義」是說 : 心如果不堅固，也沒有辦法清楚地來見真實義，這時候，就要再回來修止住的部分。
如果奢摩他止住的力量又太過強大，他舉個例子說 : 就好像睡眠的人。睡眠的人，他的心沒有能力去觀擇，所以，不能夠明了見真實義。因此，在這個時候（故於爾時）當修智慧，即在這時候，就要在止住的基礎上再來多作觀擇。
☘以上就是講正修座上的時候，這時就要以止住、觀擇交替修等等的次第來說明正修如何修持的道理。除了正修以外，其他時間，譬如加行、結行的時候，以及未修中間，應如何行?
應該依加行六法而修，從打掃住處開始。
結行就主要就是要迴向。
如果一個比較標準的修行軌理來講，除了正修上面所說的內涵以外，還要具備加行六法以及結行來作迴向。
未修中間，就看當時自己在座上正修的法是什麼，未修中間就應當閱讀相關連的佛經、教典。在未修中間的時候，應該多閱讀教典，而所閱讀的教典，要跟自己正修時的內涵相關。
就像正修是在修奢摩他、毗婆舍那，那麼，未修中間（下座的時候），就應該要多閱讀有關於顯示奢摩他、或毗婆舍那的教授的這些教典所說的內涵 ;
如果正修的是下士道，這時候，所閱讀的教典就是顯示下士道的這些教典 ;
如果正修的法類是中士道，這時候，未修中間也應該多閱讀中士道的內涵 ;
如果是上士道，也是如此。
1、庸人败于惰，能人败于傲
世上两种人必定惨败，一种是懒惰之人，另一种是骄傲之人。前者什么事都想在“明日”再做，结果总是一事无成；后者瞧不起天下所有人，自认为自己最聪明，常常招来他人的不满和怨恨，于是往往受人诋毁、咒骂，最后被恶意的诽谤所吞没。
2、不必一味讨好别人
讨好每一个人是不可能的，也是没有必要的。讨好每一个人，等于得罪每一个人。刻意去讨好别人，只会使别人产生厌恶。亲近别人要自然，“投机”心态要改变。有时间讨好，不如踏踏实实做事，讨好别人总是靠不住，自己努力才实实在在。
3、好心境是自己创造的
我们常常无法去改变别人的看法，能改变的恰恰只有我们自己。坏的生活不在于别人的罪恶，而在于我们的心情变得恶劣。让生活变好的金钥匙不在别人手里，放弃我们的怨恨和叹息，美好生活就垂手可得。我们主观上本想好好生活，可是客观上却没有好的生活，其原因是总想等待别人来改善生活。不要指望改变别人,自己做生活的主人。
4、用心做自己该做的事
人生是如此的短暂,哪有心思去浪费呢？有智慧的哲人曾经说过:“大街上有人骂我，我是连头也不回的，根本不想知道这个无聊之人!”我们既不要去伤害人家，也不要被别人的批评左右，还是按照自己的愿望，先踏踏实实学好本领再说。特别在少年时要全力以赴学本领，不要分心。
5、别总是自己跟自己过不去
学会自己欣赏自己,等于拥有了获取快乐的金钥匙。欣赏自己不是孤芳自赏，欣赏自己不是唯我独尊，欣赏自己不是自我陶醉，欣赏自己更不是固步自封------ 自己给自己一些自信，自己给自己一点愉快，自己给自己一脸微笑，何愁没有人生的快乐呢？经常要自己给自己过节，学会寻找愉悦的心情。
6、不要追逐世俗的荣誉
终生寻找所谓别人认可的东西，会永远痛失自己的快乐和幸福。庸俗的评论会湮灭自己的个性，世俗的指点会让自己不知所措。为钱而钱会使自己六亲不认，为权而权会使自己胆大妄为，为名而名会使自己巧取强夺。真实的我在刻意的追逐之中，会变成一张张碎片随风飘扬，世俗的我已变得面目可憎。
7、极端不可取
有些人常常因为忧虑过度，而导致自己精神失常；有些人却因为麻木不仁，造成自己对任何事情都无动于衷。前者常为寻找理性而痛苦，因聪明过头而衰亡，愚蠢的根源在于什么都懊悔。后者不知悔恨为何物，整天稀里糊涂地生活，活着与死去没有什么区别。
8、每个人都有自己的活法
自己的伤痛自己清楚, 自己的哀怨自己明白, 自己的快乐自己感受。也许自己眼中的地狱，却是别人眼中的天堂；也许自己眼中的天堂，却是别人眼中的地狱。生活就是这般的滑稽。不要总疑春色在人家，关键在于自己心态的调整。
9、喜欢自己才会拥抱生活
盲目自大自尊，是骄傲无知的人生，一味自暴自弃，是消极悲观的人生。了解自己比了解别人更困难，喜欢自己比喜欢别人更不容易。拥有健康的恰当的自尊心理，面对挫折会表现得格外坚强。不为外界的诱惑而丢失自我，不为一时的挫折否定自己。时时客观冷静地评价自己，每每乐观中肯地赞赏自己。若连自己都不爱，还能爱别人吗？喜欢自己吧！
10、福中有祸，祸中有福
莫被一时之得失冲昏头脑，一味陶醉于暂时的胜利。自己一定要居安思危，切莫居功自傲，洋洋得意。陶醉胜利，意味着驻足停顿，陶醉胜利，意味着失去警惕。人生路上要永不松懈，胜利仅仅是一个小小的路标。要想取得最后的胜利，只要努力，努力，再努力。莫为一时之得所迷惑，谁笑得最晚，谁笑得最开心。
11、重要的是活得充实
把每一天过好是最大的幸福，快乐源于每天的感觉良好。总忧虑明天的风险，总抹不去昨天的阴影，今天的生活怎能如意？总攀比那些不可攀比的，总幻想那些不能实现的，今天的心灵怎能安静？任何不切实际的东西，都是痛苦之源，生命的最大杀手是忧愁和焦虑。痛苦源于不充实，生活充实就不会胡思乱想。
12、愉悦的根基在自己身上
一般人总是将人生的愉悦，寄托在外界的事务上，依附于世俗的认同上。百般看重地位、财产，以及待遇、名誉等东西，自己一旦失去这些，便是沉重的打击，常会痛不欲生，其幸福和快乐的根基也随之毁灭。假如自己真是这样过生活，那么快乐离我们是相当遥远的。为什么要让别人来评价自己的快乐程度，把握好自己。
13、感觉幸福就是幸福
许多人都在刻意追求所谓的幸福；有的虽然得到了，其代价却巨大无比。许多哲人都说，幸福是种感觉，就如同“佛”就在你我心中。幸福的感觉随满足程度而递减，与人的心境、心态密切相关。先哲们说:得之愈艰、爱之愈深，拥有幸福，常思艰难。一个人总是感觉不到幸福，是自己的最大悲哀。幸福是种感觉，不知足，永不会幸福，知足者常乐！
14、别人的恩泽要牢记
目光短浅的人总是“忘恩负义”，危机时到处求助，事成之后再不露面。求人时信誓旦旦，得逞后胡作非为。这种人最被人鄙视。“忘恩负义”让朋友伤心，“忘恩负义”是急功近利的表现。“忘恩负义”只得益于一时，却会永远失信于人。切忌过河拆桥，过河拆桥会断了自己的后路。
15、凡事要留有余地
每一个人都会在自己的生命旅程中，遭遇到完全不同的“三种人”。第一种是能够理解、欣赏和器重自己的人；第二种是曲解、中伤甚至排斥自己的人；第三种人是与自己毫无关系、无关痛痒的人。第一种人对自己有知遇之恩，应当尊为师友，滴水之恩当涌泉相报。第二种人对自己造成深深的伤害，需要智慧地远离，而不是烦恼和计较。对于第三种人要以礼相待、和平共处。了解不同的人，区别对待，物以类聚，人以群分。
16、己所不欲勿施于人
把自己的主观意志强加于人，于己于人均是件痛苦的事情。以自己的威严强加自己的意志，别人只是口服而心不服，而且日久必生反抗之心。以自己的固执强加自己的意志，别人仅是默忍或是隐怒，但是日久也可能反目成仇。检讨自己的言行是否与社会和谐，才能真正得到别人的认同。人与人是不可能一致的，不要以我为中心。
17、得意不忘形，失意不失态
身处顺境必须格外谨慎，否则容易乐极生悲。人生得意的时候容易忘形，一忘形就不知道自己姓什么，于是恶念和恶行就会趁隙而入。身处逆境必须格外忍耐，否则容易早早夭折。人生失意的时候容易失态，一失态就不知道自己的未来，于是消极和绝望就会趁隙而入。笑看人生潮起潮落，守住自己的心。
18、人生应当欢乐有度
适当的娱乐活动能调节情绪，无休无止的欢乐却易转益为害。物极则反，数穷则变。“大凡快意处，即是多病处。”“棋可遣闲，易动心火”一味狂欢尽兴是肤浅的人生，换来的往往是痛苦的悔恨。尽兴有度是达观的人生。乐极生悲不局限于娱乐方面，涉及到人生的方方面面。欢乐与悲哀是伴生的，欢乐有度会使欢乐常伴。
19、多理性行事少意气用事
做事不能只凭自己的感情，做事更不能只凭自己的感觉，意气用事必有麻烦。有时自己的知觉是错的，事情并不是想象的这般简单，表象总是容易迷惑人心。理性做事不至于反复折腾，理性做事不会出现大的差错，理性做事才不会使自己后悔莫及。切记:凡事都不能太冲动!不能只跟着感觉走，多思考才能不后悔。
20、多理性行事少意气用事
做事不能只凭自己的感情，做事更不能只凭自己的感觉，意气用事必有麻烦。有时自己的知觉是错的，事情并不是想象的这般简单，表象总是容易迷惑人心。理性做事不至于反复折腾，理性做事不会出现大的差错，理性做事才不会使自己后悔莫及。切记：凡事都不能太冲动！不能只跟着感觉走，多思考才能不后悔。
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