道教经典从哪来，与仓颉造字有关吗？#传统文化#
道教经典是怎样问世的？这个问题在道门之中有各种有趣的说法。其中一种是推源于“气”。宋代张君房编《云笈七籤》卷七《道教所起》一节概括了道门关于经诰出处的代表性观点：
“寻道家经诰，起自三元，从本降迹，成于五德，以三就五，乃成八会，其八会之字，妙气所成，八角垂芒，凝空云篆，太真按笔，玉妃拂筵，黄金为书，白玉为简，秘于诸天之上，藏于七宝玄台。有道即见，无道即隐。盖是自然天书，非关仓颉所作。今传《灵宝经》者，是天真皇人于峨眉山授予轩辕黄帝。又天真皇人授帝喾于牧德之台，夏禹感降于钟山，阖闾窃窥于句曲，其后有葛孝先之类、郑思远之徒，师资相承，蝉联不绝。”
这段话陈述了两层意思：
第一，说明“道家经诰”的发端。这里所谓“道家”实际上就是道教；而“经诰”就是神明降授的经典。在编者看来，“经诰”乃出自“三元”。在道教中，“三元”是一种十分遥远的时空表达方式。《云笈七籤》卷三《道教三洞宗元》说:“其三元者，第一混洞太无元，第二赤混太无元，第三冥寂玄通元。从混洞太无元化生天宝君；从赤混太无元化生灵宝君，从冥寂玄通元化生神宝君。大洞之迹，别出为化，主治在三清境。”
照这种描述，“三元”乃是时空混融的存在状态，“经诰”的发生应该追溯到“三元”的状态。编者告诉我们，发端于“三元”的“八会”经诰，是自然奥秘之气凝结而成的，它们凝聚了木、火、土、金、水五德的品质，从八面散发出光芒来。
这种经诰的书写也很不寻常，其书写材料有黄金和白银，“太真”在写的时候有玉妃在一旁“拂筵”，写好了并没有马上发布，而是秘密地收藏于诸天“七宝玄台”之内，所以平常人是看不的。
第二，编者为了显示道教经诰“有道即见”的情况，以《灵宝经》为例加以说明。这部经典是由于“天真皇人”的传授才流传于人间的。天真皇人不只传授一次，而是分别传授给轩辕黄帝与帝喾，而夏禹因为至诚的缘故也感动了天真皇人降授经诰。《云笈七籤》这段文字虽然没有注明出处，实际上是综合了道门的观点，因此可以说代表了道教关于经诰发端的基本看法。
初读《云笈七籤》关于“经诰”起源的看法，我们不免有一种雾里看花的感觉，而那些充满想象力的字眼无疑给现代的人们带来了诸多神秘感；不过，如果我们从宗教符号学的角度来加以品味，又会有另外一番感受。因为符号本身并不代表它自己，而是以特有的意象“运载”精神理念。
透过那些神奇语词符号，我们可以发现先民们对现象宇宙的探索精神。道门把经诰看做“自然天书”，这在深层次上否定了“人为”造作经典的取向，体现了从对象界寻求真谛的思想。
在道教中，除了从气化流行的立场追溯经籍的来历之外，还往往把经籍隶属于天神名下。关于这一点，在《云笈七籤》之中便有叙录。该书卷三《道教三洞宗元》说:
“天宝君治在玉清境，即清微天也，其气始青；灵宝君治在上清境，即禹余天也，其气元黄；神宝君，治在太清境，即大赤天也，其气玄白。故《九天生神章经》云：此三号虽殊，本同一也。此三君各为教主，即是三洞之尊神也。其三洞者，谓洞真、洞玄、洞神是也。天宝君说十二部经，为洞真教主；灵宝君说十二部经，为洞玄主；神宝君说十二部经，为洞神教主。故三洞合成三十六部尊经。”
《云笈七籤》编者首先概述了道教关于天上三清胜境的分治情形，紧接着引用了《九天生神章经》的观点。按照《九天生章经》的看法，居处于三天胜境之中的“三宝君”各自都是教主。所谓“三宝君”就是元始天尊、灵宝天尊、道德天尊，此三大尊神为了教化天下，各自说了“十二部经”。这里所谓“十二部”不是十二本，而是十二个门类。
编者将道教的经书都隶属于三天尊神的名下，体现了道门崇尚天神的基本宗教态度，这当然是一种信仰的说法，具有明显的神话色彩；不过，这种说法并非是偶然出现的。只要我们深入到具体的经典行文之中，就会看出，大多早期的道教经典往往以“元始天尊曰”或者“灵宝天尊曰”、“道德天尊曰”之类的语气来展开。即使那些没有使用这种格式的经籍在道门中人看来也是由于神启而形成的，可见《云笈七籤》的概括是符合道教本身的立场的。
对于道教经籍来历的神话性说法，我们没有必要去稽考其历史的真实与否，因为神话本身就允许想象力的发挥；但哲学与文献学的角度来审度“三天尊神”说经一事，却也可以得到一些有益的内容。
首先，《云笈七籤》在概述“三天尊神”说经时追溯了天上胜境的气化流行状态，这体现了气本论的特色。其次，“三天尊神”说十二部经的神话蕴涵着道门独特的图书分类法，这就是“三洞”模式。与儒家所奠定的经史子集分类法很不相同，道教的“三洞”分类模式不是从图书体裁结构来考虑问题，而是基于古老的道家哲学理念。
根据《道德经》“道生一，一生二，二生三，三生万物”的化生链条而有“三洞”之体制，至于叙说“三洞”经书的三天尊神又应于于“玄”、“元”、“始”三气，这就使“三洞”经书的发端具有了特殊的物质基础。
道教经典是怎样问世的？这个问题在道门之中有各种有趣的说法。其中一种是推源于“气”。宋代张君房编《云笈七籤》卷七《道教所起》一节概括了道门关于经诰出处的代表性观点：
“寻道家经诰，起自三元，从本降迹，成于五德，以三就五，乃成八会，其八会之字，妙气所成，八角垂芒，凝空云篆，太真按笔，玉妃拂筵，黄金为书，白玉为简，秘于诸天之上，藏于七宝玄台。有道即见，无道即隐。盖是自然天书，非关仓颉所作。今传《灵宝经》者，是天真皇人于峨眉山授予轩辕黄帝。又天真皇人授帝喾于牧德之台，夏禹感降于钟山，阖闾窃窥于句曲，其后有葛孝先之类、郑思远之徒，师资相承，蝉联不绝。”
这段话陈述了两层意思：
第一，说明“道家经诰”的发端。这里所谓“道家”实际上就是道教；而“经诰”就是神明降授的经典。在编者看来，“经诰”乃出自“三元”。在道教中，“三元”是一种十分遥远的时空表达方式。《云笈七籤》卷三《道教三洞宗元》说:“其三元者，第一混洞太无元，第二赤混太无元，第三冥寂玄通元。从混洞太无元化生天宝君；从赤混太无元化生灵宝君，从冥寂玄通元化生神宝君。大洞之迹，别出为化，主治在三清境。”
照这种描述，“三元”乃是时空混融的存在状态，“经诰”的发生应该追溯到“三元”的状态。编者告诉我们，发端于“三元”的“八会”经诰，是自然奥秘之气凝结而成的，它们凝聚了木、火、土、金、水五德的品质，从八面散发出光芒来。
这种经诰的书写也很不寻常，其书写材料有黄金和白银，“太真”在写的时候有玉妃在一旁“拂筵”，写好了并没有马上发布，而是秘密地收藏于诸天“七宝玄台”之内，所以平常人是看不的。
第二，编者为了显示道教经诰“有道即见”的情况，以《灵宝经》为例加以说明。这部经典是由于“天真皇人”的传授才流传于人间的。天真皇人不只传授一次，而是分别传授给轩辕黄帝与帝喾，而夏禹因为至诚的缘故也感动了天真皇人降授经诰。《云笈七籤》这段文字虽然没有注明出处，实际上是综合了道门的观点，因此可以说代表了道教关于经诰发端的基本看法。
初读《云笈七籤》关于“经诰”起源的看法，我们不免有一种雾里看花的感觉，而那些充满想象力的字眼无疑给现代的人们带来了诸多神秘感；不过，如果我们从宗教符号学的角度来加以品味，又会有另外一番感受。因为符号本身并不代表它自己，而是以特有的意象“运载”精神理念。
透过那些神奇语词符号，我们可以发现先民们对现象宇宙的探索精神。道门把经诰看做“自然天书”，这在深层次上否定了“人为”造作经典的取向，体现了从对象界寻求真谛的思想。
在道教中，除了从气化流行的立场追溯经籍的来历之外，还往往把经籍隶属于天神名下。关于这一点，在《云笈七籤》之中便有叙录。该书卷三《道教三洞宗元》说:
“天宝君治在玉清境，即清微天也，其气始青；灵宝君治在上清境，即禹余天也，其气元黄；神宝君，治在太清境，即大赤天也，其气玄白。故《九天生神章经》云：此三号虽殊，本同一也。此三君各为教主，即是三洞之尊神也。其三洞者，谓洞真、洞玄、洞神是也。天宝君说十二部经，为洞真教主；灵宝君说十二部经，为洞玄主；神宝君说十二部经，为洞神教主。故三洞合成三十六部尊经。”
《云笈七籤》编者首先概述了道教关于天上三清胜境的分治情形，紧接着引用了《九天生神章经》的观点。按照《九天生章经》的看法，居处于三天胜境之中的“三宝君”各自都是教主。所谓“三宝君”就是元始天尊、灵宝天尊、道德天尊，此三大尊神为了教化天下，各自说了“十二部经”。这里所谓“十二部”不是十二本，而是十二个门类。
编者将道教的经书都隶属于三天尊神的名下，体现了道门崇尚天神的基本宗教态度，这当然是一种信仰的说法，具有明显的神话色彩；不过，这种说法并非是偶然出现的。只要我们深入到具体的经典行文之中，就会看出，大多早期的道教经典往往以“元始天尊曰”或者“灵宝天尊曰”、“道德天尊曰”之类的语气来展开。即使那些没有使用这种格式的经籍在道门中人看来也是由于神启而形成的，可见《云笈七籤》的概括是符合道教本身的立场的。
对于道教经籍来历的神话性说法，我们没有必要去稽考其历史的真实与否，因为神话本身就允许想象力的发挥；但哲学与文献学的角度来审度“三天尊神”说经一事，却也可以得到一些有益的内容。
首先，《云笈七籤》在概述“三天尊神”说经时追溯了天上胜境的气化流行状态，这体现了气本论的特色。其次，“三天尊神”说十二部经的神话蕴涵着道门独特的图书分类法，这就是“三洞”模式。与儒家所奠定的经史子集分类法很不相同，道教的“三洞”分类模式不是从图书体裁结构来考虑问题，而是基于古老的道家哲学理念。
根据《道德经》“道生一，一生二，二生三，三生万物”的化生链条而有“三洞”之体制，至于叙说“三洞”经书的三天尊神又应于于“玄”、“元”、“始”三气，这就使“三洞”经书的发端具有了特殊的物质基础。
道教经典从哪来，与仓颉造字有关吗？
壹
道教经典是怎样问世的？这个问题在道门之中有各种有趣的说法。其中一种是推源于“气”。宋代张君房编《云笈七籤》卷七《道教所起》一节概括了道门关于经诰出处的代表性观点：
“寻道家经诰，起自三元，从本降迹，成于五德，以三就五，乃成八会，其八会之字，妙气所成，八角垂芒，凝空云篆，太真按笔，玉妃拂筵，黄金为书，白玉为简，秘于诸天之上，藏于七宝玄台。有道即见，无道即隐。盖是自然天书，非关仓颉所作。今传《灵宝经》者，是天真皇人于峨眉山授予轩辕黄帝。又天真皇人授帝喾于牧德之台，夏禹感降于钟山，阖闾窃窥于句曲，其后有葛孝先之类、郑思远之徒，师资相承，蝉联不绝。”
这段话陈述了两层意思：
第一，说明“道家经诰”的发端。这里所谓“道家”实际上就是道教；而“经诰”就是神明降授的经典。在编者看来，“经诰”乃出自“三元”。在道教中，“三元”是一种十分遥远的时空表达方式。《云笈七籤》卷三《道教三洞宗元》说:“其三元者，第一混洞太无元，第二赤混太无元，第三冥寂玄通元。从混洞太无元化生天宝君；从赤混太无元化生灵宝君，从冥寂玄通元化生神宝君。大洞之迹，别出为化，主治在三清境。”
照这种描述，“三元”乃是时空混融的存在状态，“经诰”的发生应该追溯到“三元”的状态。编者告诉我们，发端于“三元”的“八会”经诰，是自然奥秘之气凝结而成的，它们凝聚了木、火、土、金、水五德的品质，从八面散发出光芒来。
这种经诰的书写也很不寻常，其书写材料有黄金和白银，“太真”在写的时候有玉妃在一旁“拂筵”，写好了并没有马上发布，而是秘密地收藏于诸天“七宝玄台”之内，所以平常人是看不的。
贰
第二，编者为了显示道教经诰“有道即见”的情况，以《灵宝经》为例加以说明。这部经典是由于“天真皇人”的传授才流传于人间的。天真皇人不只传授一次，而是分别传授给轩辕黄帝与帝喾，而夏禹因为至诚的缘故也感动了天真皇人降授经诰。《云笈七籤》这段文字虽然没有注明出处，实际上是综合了道门的观点，因此可以说代表了道教关于经诰发端的基本看法。
初读《云笈七籤》关于“经诰”起源的看法，我们不免有一种雾里看花的感觉，而那些充满想象力的字眼无疑给现代的人们带来了诸多神秘感；不过，如果我们从宗教符号学的角度来加以品味，又会有另外一番感受。因为符号本身并不代表它自己，而是以特有的意象“运载”精神理念。
透过那些神奇语词符号，我们可以发现先民们对现象宇宙的探索精神。道门把经诰看做“自然天书”，这在深层次上否定了“人为”造作经典的取向，体现了从对象界寻求真谛的思想。
叁
在道教中，除了从气化流行的立场追溯经籍的来历之外，还往往把经籍隶属于天神名下。关于这一点，在《云笈七籤》之中便有叙录。该书卷三《道教三洞宗元》说:
“天宝君治在玉清境，即清微天也，其气始青；灵宝君治在上清境，即禹余天也，其气元黄；神宝君，治在太清境，即大赤天也，其气玄白。故《九天生神章经》云：此三号虽殊，本同一也。此三君各为教主，即是三洞之尊神也。其三洞者，谓洞真、洞玄、洞神是也。天宝君说十二部经，为洞真教主；灵宝君说十二部经，为洞玄主；神宝君说十二部经，为洞神教主。故三洞合成三十六部尊经。”
《云笈七籤》编者首先概述了道教关于天上三清胜境的分治情形，紧接着引用了《九天生神章经》的观点。按照《九天生章经》的看法，居处于三天胜境之中的“三宝君”各自都是教主。所谓“三宝君”就是元始天尊、灵宝天尊、道德天尊，此三大尊神为了教化天下，各自说了“十二部经”。这里所谓“十二部”不是十二本，而是十二个门类。
编者将道教的经书都隶属于三天尊神的名下，体现了道门崇尚天神的基本宗教态度，这当然是一种信仰的说法，具有明显的神话色彩；不过，这种说法并非是偶然出现的。只要我们深入到具体的经典行文之中，就会看出，大多早期的道教经典往往以“元始天尊曰”或者“灵宝天尊曰”、“道德天尊曰”之类的语气来展开。即使那些没有使用这种格式的经籍在道门中人看来也是由于神启而形成的，可见《云笈七籤》的概括是符合道教本身的立场的。
肆
对于道教经籍来历的神话性说法，我们没有必要去稽考其历史的真实与否，因为神话本身就允许想象力的发挥；但哲学与文献学的角度来审度“三天尊神”说经一事，却也可以得到一些有益的内容。
首先，《云笈七籤》在概述“三天尊神”说经时追溯了天上胜境的气化流行状态，这体现了气本论的特色。其次，“三天尊神”说十二部经的神话蕴涵着道门独特的图书分类法，这就是“三洞”模式。与儒家所奠定的经史子集分类法很不相同，道教的“三洞”分类模式不是从图书体裁结构来考虑问题，而是基于古老的道家哲学理念。
根据《道德经》“道生一，一生二，二生三，三生万物”的化生链条而有“三洞”之体制，至于叙说“三洞”经书的三天尊神又应于于“玄”、“元”、“始”三气，这就使“三洞”经书的发端具有了特殊的物质基础。
壹
道教经典是怎样问世的？这个问题在道门之中有各种有趣的说法。其中一种是推源于“气”。宋代张君房编《云笈七籤》卷七《道教所起》一节概括了道门关于经诰出处的代表性观点：
“寻道家经诰，起自三元，从本降迹，成于五德，以三就五，乃成八会，其八会之字，妙气所成，八角垂芒，凝空云篆，太真按笔，玉妃拂筵，黄金为书，白玉为简，秘于诸天之上，藏于七宝玄台。有道即见，无道即隐。盖是自然天书，非关仓颉所作。今传《灵宝经》者，是天真皇人于峨眉山授予轩辕黄帝。又天真皇人授帝喾于牧德之台，夏禹感降于钟山，阖闾窃窥于句曲，其后有葛孝先之类、郑思远之徒，师资相承，蝉联不绝。”
这段话陈述了两层意思：
第一，说明“道家经诰”的发端。这里所谓“道家”实际上就是道教；而“经诰”就是神明降授的经典。在编者看来，“经诰”乃出自“三元”。在道教中，“三元”是一种十分遥远的时空表达方式。《云笈七籤》卷三《道教三洞宗元》说:“其三元者，第一混洞太无元，第二赤混太无元，第三冥寂玄通元。从混洞太无元化生天宝君；从赤混太无元化生灵宝君，从冥寂玄通元化生神宝君。大洞之迹，别出为化，主治在三清境。”
照这种描述，“三元”乃是时空混融的存在状态，“经诰”的发生应该追溯到“三元”的状态。编者告诉我们，发端于“三元”的“八会”经诰，是自然奥秘之气凝结而成的，它们凝聚了木、火、土、金、水五德的品质，从八面散发出光芒来。
这种经诰的书写也很不寻常，其书写材料有黄金和白银，“太真”在写的时候有玉妃在一旁“拂筵”，写好了并没有马上发布，而是秘密地收藏于诸天“七宝玄台”之内，所以平常人是看不的。
贰
第二，编者为了显示道教经诰“有道即见”的情况，以《灵宝经》为例加以说明。这部经典是由于“天真皇人”的传授才流传于人间的。天真皇人不只传授一次，而是分别传授给轩辕黄帝与帝喾，而夏禹因为至诚的缘故也感动了天真皇人降授经诰。《云笈七籤》这段文字虽然没有注明出处，实际上是综合了道门的观点，因此可以说代表了道教关于经诰发端的基本看法。
初读《云笈七籤》关于“经诰”起源的看法，我们不免有一种雾里看花的感觉，而那些充满想象力的字眼无疑给现代的人们带来了诸多神秘感；不过，如果我们从宗教符号学的角度来加以品味，又会有另外一番感受。因为符号本身并不代表它自己，而是以特有的意象“运载”精神理念。
透过那些神奇语词符号，我们可以发现先民们对现象宇宙的探索精神。道门把经诰看做“自然天书”，这在深层次上否定了“人为”造作经典的取向，体现了从对象界寻求真谛的思想。
叁
在道教中，除了从气化流行的立场追溯经籍的来历之外，还往往把经籍隶属于天神名下。关于这一点，在《云笈七籤》之中便有叙录。该书卷三《道教三洞宗元》说:
“天宝君治在玉清境，即清微天也，其气始青；灵宝君治在上清境，即禹余天也，其气元黄；神宝君，治在太清境，即大赤天也，其气玄白。故《九天生神章经》云：此三号虽殊，本同一也。此三君各为教主，即是三洞之尊神也。其三洞者，谓洞真、洞玄、洞神是也。天宝君说十二部经，为洞真教主；灵宝君说十二部经，为洞玄主；神宝君说十二部经，为洞神教主。故三洞合成三十六部尊经。”
《云笈七籤》编者首先概述了道教关于天上三清胜境的分治情形，紧接着引用了《九天生神章经》的观点。按照《九天生章经》的看法，居处于三天胜境之中的“三宝君”各自都是教主。所谓“三宝君”就是元始天尊、灵宝天尊、道德天尊，此三大尊神为了教化天下，各自说了“十二部经”。这里所谓“十二部”不是十二本，而是十二个门类。
编者将道教的经书都隶属于三天尊神的名下，体现了道门崇尚天神的基本宗教态度，这当然是一种信仰的说法，具有明显的神话色彩；不过，这种说法并非是偶然出现的。只要我们深入到具体的经典行文之中，就会看出，大多早期的道教经典往往以“元始天尊曰”或者“灵宝天尊曰”、“道德天尊曰”之类的语气来展开。即使那些没有使用这种格式的经籍在道门中人看来也是由于神启而形成的，可见《云笈七籤》的概括是符合道教本身的立场的。
肆
对于道教经籍来历的神话性说法，我们没有必要去稽考其历史的真实与否，因为神话本身就允许想象力的发挥；但哲学与文献学的角度来审度“三天尊神”说经一事，却也可以得到一些有益的内容。
首先，《云笈七籤》在概述“三天尊神”说经时追溯了天上胜境的气化流行状态，这体现了气本论的特色。其次，“三天尊神”说十二部经的神话蕴涵着道门独特的图书分类法，这就是“三洞”模式。与儒家所奠定的经史子集分类法很不相同，道教的“三洞”分类模式不是从图书体裁结构来考虑问题，而是基于古老的道家哲学理念。
根据《道德经》“道生一，一生二，二生三，三生万物”的化生链条而有“三洞”之体制，至于叙说“三洞”经书的三天尊神又应于于“玄”、“元”、“始”三气，这就使“三洞”经书的发端具有了特殊的物质基础。
【统万城考古遗址公园即将开园 曾为距今1600多年前的大夏国都城】据来自陕西省文物局的消息，历时5年多建设，由陕西靖边县携手陕文投集团榆林文旅公司共同精心打造的统万城考古遗址公园已基本建成，目前开园各项筹备工作正加紧推进，预计将于2022年8月中旬开园，正式迎客。
是匈奴留在世上唯一可考都城
已列入世界文化遗产预备名录
统万城遗址位于陕西省榆林市靖边县红墩界镇白城则村，是中国历史上五胡十六国时期匈奴族后裔赫连勃勃所建立的大夏国都城遗址，也是匈奴民族留在世界上唯一可考的都城，距今已有1600多年的历史。因其城墙呈白色，所以当地人又称之为“白城子”。
作为大夏国辉煌记忆的承载者，作为我国历史上北方少数民族的碰撞、交流和融合的见证者，和草原丝绸之路上的重要节点，统万城遗址展现着中华民族优秀历史文化遗产的无限魅力，被誉为陕西“第十四朝古都”。
统万城遗址是全国重点文物保护单位和全国百处大遗址之一，已被列入世界文化遗产预备名录。
公园总规划面积42.6平方公里
是历史探秘绝佳目的地
据介绍，统万城考古遗址公园的规划建设以“重保护 轻建设”为原则，以遗址历史格局为主轴线，涵盖文物保护、文化展示、旅游观光、生态涵养、城乡统筹等业态为一体。
公园总规划面积42.6平方公里，一期建成的核心区约3.2平方公里，主要包含统万城遗址本体及遗址博物馆、游客服务中心、考古工作站、游客服务站、精品民宿等服务设施，和丰富的旅游体验业态，是历史探秘、文化打卡和研学之旅的绝佳目的地。
统万城遗址博物馆
好似考古探坑 又像沙漠宝盒
统万城遗址博物馆是一座覆土式特色建筑的情境体验“考古”博物馆，它在建筑设计上采取消隐手法，好似一个个考古“探坑”，又像一只巨型“沙漠宝盒”。
馆内集文物展示、文化游历、遗址保护、自然科普、学术交流于一体，包含“白城则”统万城、赫连勃勃的统万城、马背上的民族——匈奴、匈奴与中原共四个陈列单元。博物馆内文物展品丰富多彩，文化展陈序列展开，互动体验生动有趣，历史气息扑面而来。
是什么文物能证明大夏国的存在？统万城为何有如此惊人的坚固程度？一代枭雄赫连勃勃有哪些传奇故事？盛极一时的匈奴族，拥有怎样的文明？在统万城遗址博物馆里，这些问题都能得到一一破解。
重要看点
公园内古今交相辉映，一幅展现统万风华的风情画卷正徐徐展开，准备迎接八方来客。相信建成开放后的统万城考古遗址公园，必将成为陕西这一“文物大省”的又一张靓丽文化名片。
看点1：匈奴唯一的都城遗址
统万城遗址是中国历史上十六国时期匈奴族后裔赫连勃勃所建立的大夏国都城遗址，也是匈奴族在人类历史长河中留下唯一的都城遗址，距今已有1600多年历史，目前保留较为完整的部分有城墙、马面、西南角台、永安台、西门瓮城等遗址。
■西南角台遗址：高隅隐日，崇墉际云
西南角台遗址高大宏伟，是统万城现存遗址的制高点，现存高度为26.62米，底部长约35米、宽约26米。“高隅隐日，崇墉际云”是《统万城铭》中对西南角楼形象的描绘。虽然现在楼阁已经消失，只剩角台遗址，但立足仰视依旧可以切身感受到它巍峨耸立的宏伟气势。每当朝阳升起或者夕阳西下，角台还会变为金黄色和金红色，住在角楼椽孔里的沙燕此时也将出（归）巢，盘旋环绕在角台周围，颇有一番“寒城猎猎戍旗风，独倚危楼怅望中”的意境。
■永安台遗址：统万城的重要宫殿
永安台遗址是统万城内有迹可循的重要建筑，遗址现存为高度近19米的庞大夯土台。史书对永安台没有详细记载，仅说赫连勃勃病死于此，赫连昌即位于此。
■西门瓮城遗址：孤独的守望者
统万城西城的四座城门分别为东门招魏、北门平朔、南门朝宋、西门服凉。目前发掘的西门服凉门为瓮城形制，内部长30米、宽20.7米、深10米，底部长27.6米、宽16.3米。在西门瓮城遗址的西北角城墙上生长有一棵五十年左右，高度不足两丈的榆树，被称为“孤独的守望者”。
■城垣马面：统万城特有的“崇台密室”
在西南角台遗址东侧的城垣上，有七座凸出墙体的墩台，这些墩台与城墙本体和角楼配套，起防御作用。西南角台遗址东侧紧邻的是一号马面，内部出土了一些植物种子、鹅卵石和大量腐烂的粮食，印证了统万城建城过程中“崇台密室”的存在。经考证，二号马面也是中空的。
看点2：“地下宝盒”般的遗址博物馆
统万城遗址博物馆的设计采取覆土建筑形式，以考古探坑为意向，通过屋面绿化、层层跌落等方式消隐建筑体量，形成一个个相互关联、埋入地下的“宝盒”，使得博物馆如尘封地下的神秘世界。进入博物馆的路径就如同探索这黄沙掩埋的宝藏，峰回路转之后忽现精彩的地下世界，也以别样的方式表达出对历史的敬意。
博物馆在展陈设计上加入了多媒体大屏互动系统和VR等设备。在统万城的筑造过程部分，游客可借助城墙模型、建城场景、人物群像、VR装置感受热火朝天又十分艰苦的“蒸土筑城”过程。在介绍统万城城防部分，游客可通过攻防互动游戏了解城防、攻城设施，体验攻守过程。在介绍统万城居民生活的部分，游客还可以与统万城居民实现“对话”。
博物馆里摆放了统万城西城平面复原模型，整体分为两层，下层是西城遗址现状，上层是对应的建筑模型和城内布局情况。游客可通过古今对比，直观地欣赏1600年前统万城建筑的富丽堂皇与繁华景象。此外还设置了高度比1:10的西南角楼、永安台、西门瓮城复原模型。
博物馆里还收藏了许多包括统万城墓群分布图内提及的墓葬出土文物、反映城防的文物、统万城东西城出土文物、反映中原匈奴融合的文物、反映匈奴经济、文化的文物等，以便游客更好地了解统万城和匈奴的历史。
华商报记者 马虎振
是匈奴留在世上唯一可考都城
已列入世界文化遗产预备名录
统万城遗址位于陕西省榆林市靖边县红墩界镇白城则村，是中国历史上五胡十六国时期匈奴族后裔赫连勃勃所建立的大夏国都城遗址，也是匈奴民族留在世界上唯一可考的都城，距今已有1600多年的历史。因其城墙呈白色，所以当地人又称之为“白城子”。
作为大夏国辉煌记忆的承载者，作为我国历史上北方少数民族的碰撞、交流和融合的见证者，和草原丝绸之路上的重要节点，统万城遗址展现着中华民族优秀历史文化遗产的无限魅力，被誉为陕西“第十四朝古都”。
统万城遗址是全国重点文物保护单位和全国百处大遗址之一，已被列入世界文化遗产预备名录。
公园总规划面积42.6平方公里
是历史探秘绝佳目的地
据介绍，统万城考古遗址公园的规划建设以“重保护 轻建设”为原则，以遗址历史格局为主轴线，涵盖文物保护、文化展示、旅游观光、生态涵养、城乡统筹等业态为一体。
公园总规划面积42.6平方公里，一期建成的核心区约3.2平方公里，主要包含统万城遗址本体及遗址博物馆、游客服务中心、考古工作站、游客服务站、精品民宿等服务设施，和丰富的旅游体验业态，是历史探秘、文化打卡和研学之旅的绝佳目的地。
统万城遗址博物馆
好似考古探坑 又像沙漠宝盒
统万城遗址博物馆是一座覆土式特色建筑的情境体验“考古”博物馆，它在建筑设计上采取消隐手法，好似一个个考古“探坑”，又像一只巨型“沙漠宝盒”。
馆内集文物展示、文化游历、遗址保护、自然科普、学术交流于一体，包含“白城则”统万城、赫连勃勃的统万城、马背上的民族——匈奴、匈奴与中原共四个陈列单元。博物馆内文物展品丰富多彩，文化展陈序列展开，互动体验生动有趣，历史气息扑面而来。
是什么文物能证明大夏国的存在？统万城为何有如此惊人的坚固程度？一代枭雄赫连勃勃有哪些传奇故事？盛极一时的匈奴族，拥有怎样的文明？在统万城遗址博物馆里，这些问题都能得到一一破解。
重要看点
公园内古今交相辉映，一幅展现统万风华的风情画卷正徐徐展开，准备迎接八方来客。相信建成开放后的统万城考古遗址公园，必将成为陕西这一“文物大省”的又一张靓丽文化名片。
看点1：匈奴唯一的都城遗址
统万城遗址是中国历史上十六国时期匈奴族后裔赫连勃勃所建立的大夏国都城遗址，也是匈奴族在人类历史长河中留下唯一的都城遗址，距今已有1600多年历史，目前保留较为完整的部分有城墙、马面、西南角台、永安台、西门瓮城等遗址。
■西南角台遗址：高隅隐日，崇墉际云
西南角台遗址高大宏伟，是统万城现存遗址的制高点，现存高度为26.62米，底部长约35米、宽约26米。“高隅隐日，崇墉际云”是《统万城铭》中对西南角楼形象的描绘。虽然现在楼阁已经消失，只剩角台遗址，但立足仰视依旧可以切身感受到它巍峨耸立的宏伟气势。每当朝阳升起或者夕阳西下，角台还会变为金黄色和金红色，住在角楼椽孔里的沙燕此时也将出（归）巢，盘旋环绕在角台周围，颇有一番“寒城猎猎戍旗风，独倚危楼怅望中”的意境。
■永安台遗址：统万城的重要宫殿
永安台遗址是统万城内有迹可循的重要建筑，遗址现存为高度近19米的庞大夯土台。史书对永安台没有详细记载，仅说赫连勃勃病死于此，赫连昌即位于此。
■西门瓮城遗址：孤独的守望者
统万城西城的四座城门分别为东门招魏、北门平朔、南门朝宋、西门服凉。目前发掘的西门服凉门为瓮城形制，内部长30米、宽20.7米、深10米，底部长27.6米、宽16.3米。在西门瓮城遗址的西北角城墙上生长有一棵五十年左右，高度不足两丈的榆树，被称为“孤独的守望者”。
■城垣马面：统万城特有的“崇台密室”
在西南角台遗址东侧的城垣上，有七座凸出墙体的墩台，这些墩台与城墙本体和角楼配套，起防御作用。西南角台遗址东侧紧邻的是一号马面，内部出土了一些植物种子、鹅卵石和大量腐烂的粮食，印证了统万城建城过程中“崇台密室”的存在。经考证，二号马面也是中空的。
看点2：“地下宝盒”般的遗址博物馆
统万城遗址博物馆的设计采取覆土建筑形式，以考古探坑为意向，通过屋面绿化、层层跌落等方式消隐建筑体量，形成一个个相互关联、埋入地下的“宝盒”，使得博物馆如尘封地下的神秘世界。进入博物馆的路径就如同探索这黄沙掩埋的宝藏，峰回路转之后忽现精彩的地下世界，也以别样的方式表达出对历史的敬意。
博物馆在展陈设计上加入了多媒体大屏互动系统和VR等设备。在统万城的筑造过程部分，游客可借助城墙模型、建城场景、人物群像、VR装置感受热火朝天又十分艰苦的“蒸土筑城”过程。在介绍统万城城防部分，游客可通过攻防互动游戏了解城防、攻城设施，体验攻守过程。在介绍统万城居民生活的部分，游客还可以与统万城居民实现“对话”。
博物馆里摆放了统万城西城平面复原模型，整体分为两层，下层是西城遗址现状，上层是对应的建筑模型和城内布局情况。游客可通过古今对比，直观地欣赏1600年前统万城建筑的富丽堂皇与繁华景象。此外还设置了高度比1:10的西南角楼、永安台、西门瓮城复原模型。
博物馆里还收藏了许多包括统万城墓群分布图内提及的墓葬出土文物、反映城防的文物、统万城东西城出土文物、反映中原匈奴融合的文物、反映匈奴经济、文化的文物等，以便游客更好地了解统万城和匈奴的历史。
华商报记者 马虎振
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