做一个怎么样的念佛人，
可得到念佛最大和真实的利益？
愿往生的念佛人被嘉许和称誉为诸佛之子，
利益至大
释尊在
《 观经 》
嘉许和称誉念佛人，
云 ：
「 若念佛者，
当知此人，
则是人中芬陀利华；
观世音菩萨、
大势至菩萨，
为其胜友，
当坐道场，
生诸佛家。」
有人起疑 ：
念佛那么容易，
几乎无人不晓。
若然佛所言不虚，
岂不是人人都可以成为人中之佛、
二圣之友、
诸佛之子！
佛是如语者、
实语者，
所言不虚。
只因我等凡夫疑障太重，
信不及、
受不来，
才生起疑惑！
同时，
正因为我等凡夫人人有疑障，
纵使我们都念佛，
但总是不能安心地、
老实地一直念下去，
患得患失，
若存若亡，
以致很多念佛人得不到最大、
究竟和真实的利益。
那么，
我们应该做一个怎么样的念佛人，
才可得到最大、
究竟和真实的利益？
其实，
释尊宣示
《 观经 》，
藉韦提希夫人的厌苦缘，
向不同根性的众生，
包括修定善观行、
散善三福，
乃至逆恶凡夫等，
劝化他们一心迴愿，
念佛往生。
所以，
愿往生的念佛人所得的利益至大。
称念弥陀佛名所得
「 入正定聚 」
和当来利益是独一无二的
称念弥陀佛名可得
「 现当二益 」，
略说共有十五种，
其中现世利益有十一种，
第一 、弥陀住顶；
第二 、佛光护身；
第三 、诸佛护念；
第四 、菩萨相随；
第五 、冥众护持；
第六 、消除罪障；
第七 、增长福慧；
第八 、离诸厄难；
第九 、能得寿康；
第十 、将获善终；
第十一 、入正定聚。
上述的现世利益，
与称念其他佛名差不多，
主要是佛菩萨等护持，
得身心安稳，
但 「 入正定聚 」 除外。
至于当来利益有四种，
即
第十二 、断除轮迴；
第十三 、往生净土；
第十四 、成就佛果；
第十五 、广度众生。
这些利益，
唯称弥陀佛名才有，
独一无二，
念他佛名没有的。
话虽如此，
我等凡夫障深慧浅，
纵使得闻甚深微妙的佛法，
只感到理深解微，
我们对
「 念佛 」、
「 往生 」、
「 净土 」、
「 成佛 」 等所知极少，
枉论善解。
所谓
「 行由解起 」，
若论先得解念佛往生之妙法而后起行念佛，
对为苦所逼的凡夫来说，
恐怕不切实际。
以上情况，
《 观经 》
下品下生文有描述 ：
如此愚人，
临命终时，
遇善知识，
种种安慰，
为说妙法，
教令念佛；
彼人苦逼，
不遑念佛。
言下之意，
当我等愚恶凡夫欲求出离生死之时，
虽闻妙法，
得知念佛往生，
但因苦恼、
疑虑、
恐惧等，
没法提起正念修行。
「 不遑 」 者，
信不及、
受不来！
《 观经 》
下品下生文的启示 ：
信不及、
受不来的人，
该如何念佛得生净土
在这种情况下，
我们该如何念佛得生净土呢？
《 观经 》
下品下生文续言 ：
善友告言 ：
「 汝若不能念彼佛者，
应称无量寿佛。」
如是至心，
令声不绝，
具足十念，
称 「 南无阿弥陀佛 」。
称佛名故，
于念念中，
除八十亿劫，
生死之罪。
言下之意，
纵使我们信不及、
受不来，
没法提起正念修行，
只要真心真意出离六道轮迴，
相续而不间断称念
「 南无阿弥陀佛 」，
也得除罪消业，
蒙佛光明摄取。
《 观经 》
下品下生文续言 ：
命终之时，
见金莲华，
犹如日轮，
住其人前。
如一念顷，
即得往生，
极乐世界。
为甚么释尊及
「 自信教人信 」 的善知识，
要教
「 信不及、
受不来 」的
下辈者口称
「 南无阿弥陀佛 」，
从而除罪消业，
蒙佛光明摄取，
即得往生，
极乐世界呢？
这句名号有何特别之处？
为甚么这句名号有如斯威德神力，
致使一个下辈的逆恶凡夫，
于一念间摇身成为诸佛之子？
专念
「 南无阿弥陀佛 」，
就是一心归命弥陀的念佛往生人
欲究其因，
源自阿弥陀佛的本愿力。
依第十八愿，
念佛人十声称
「 南无阿弥陀佛 」，
具足十念，
故得往生。
善导大师云 ：
今此 《 观经 》 中，
十声称佛，
即有十愿、
十行具足。
云何具足。
言 「 南无 」 者，
即是归命。
亦是发愿迴向之义。
言 「 阿弥陀佛 」 者，
即是其行。
以斯义故，
必得往生。
由此可见，
一心归命的念佛人，
可得往生；
一旦往生，
必定成佛。
有甚么利益比成佛更大呢？
只有成佛的利益是真实。
因此，若问念佛最大和真实的利益是什么？
当然是往生成佛。
又问做一个怎么样的念佛人，
可得到念佛最大和真实的利益？
一心归命的念佛人，
必得往生成佛。
不论是临终之机，
还是平生之机，
专念 「 南无阿弥陀佛 」 的人，
就是一心归命弥陀的人。
专念 「 南无阿弥陀佛 」 的人，
就是信愿行具足的人。
专念 「 南无阿弥陀佛 」 的人，
就是老实、
如实的念佛人。
专念 「 南无阿弥陀佛 」 的人，
自然与这句名号所具功能和意义相应。
这句
「 南无阿弥陀佛 」 名号
所具功能和意义是甚么？
答案在第十八
「 念佛往生 」
愿愿文一句 ––
「 若不生者，
不取正觉 」！
若我们专念
「 南无阿弥陀佛 」
而不能往生弥陀净土，
法藏菩萨岂不是不能取正觉、
不能成为阿弥陀佛？！
但阿弥陀佛今现在佛了，
念佛往生人岂会不得往生呢？
「 念阿弥陀佛 」 和
「 称南无阿弥陀佛 」 之分别
不少念佛往生人常问，
念佛应
「 念阿弥陀佛 」，
还是
「 称南无阿弥陀佛 」？
有何异同？
其实 《 观经 》
已写得很清楚 ：
若不能提
「 念阿弥陀佛 」，
应「 称南无阿弥陀佛 」，
说明我等凡夫为苦所逼，
心难以持念、
忆念、
想念阿弥陀佛，
故教称佛名 ––
南无阿弥陀佛。
「 南无阿弥陀佛 」
六字中的
「 南无 」 二字，
即是归命。
归命心，
已具足至诚心、
深心和迴向发愿心等
「 三心 」、
真信心、
切愿心、
出离心、
欣求心、
恭敬心、
菩提心等种种心。
尽管专念
「 南无阿弥陀佛 」 的人
未必知六字洪名意义或功能，
但阿弥陀佛闻声即现，
自然光明摄取而不捨，
不可思议！
可得到念佛最大和真实的利益？
愿往生的念佛人被嘉许和称誉为诸佛之子，
利益至大
释尊在
《 观经 》
嘉许和称誉念佛人，
云 ：
「 若念佛者，
当知此人，
则是人中芬陀利华；
观世音菩萨、
大势至菩萨，
为其胜友，
当坐道场，
生诸佛家。」
有人起疑 ：
念佛那么容易，
几乎无人不晓。
若然佛所言不虚，
岂不是人人都可以成为人中之佛、
二圣之友、
诸佛之子！
佛是如语者、
实语者，
所言不虚。
只因我等凡夫疑障太重，
信不及、
受不来，
才生起疑惑！
同时，
正因为我等凡夫人人有疑障，
纵使我们都念佛，
但总是不能安心地、
老实地一直念下去，
患得患失，
若存若亡，
以致很多念佛人得不到最大、
究竟和真实的利益。
那么，
我们应该做一个怎么样的念佛人，
才可得到最大、
究竟和真实的利益？
其实，
释尊宣示
《 观经 》，
藉韦提希夫人的厌苦缘，
向不同根性的众生，
包括修定善观行、
散善三福，
乃至逆恶凡夫等，
劝化他们一心迴愿，
念佛往生。
所以，
愿往生的念佛人所得的利益至大。
称念弥陀佛名所得
「 入正定聚 」
和当来利益是独一无二的
称念弥陀佛名可得
「 现当二益 」，
略说共有十五种，
其中现世利益有十一种，
第一 、弥陀住顶；
第二 、佛光护身；
第三 、诸佛护念；
第四 、菩萨相随；
第五 、冥众护持；
第六 、消除罪障；
第七 、增长福慧；
第八 、离诸厄难；
第九 、能得寿康；
第十 、将获善终；
第十一 、入正定聚。
上述的现世利益，
与称念其他佛名差不多，
主要是佛菩萨等护持，
得身心安稳，
但 「 入正定聚 」 除外。
至于当来利益有四种，
即
第十二 、断除轮迴；
第十三 、往生净土；
第十四 、成就佛果；
第十五 、广度众生。
这些利益，
唯称弥陀佛名才有，
独一无二，
念他佛名没有的。
话虽如此，
我等凡夫障深慧浅，
纵使得闻甚深微妙的佛法，
只感到理深解微，
我们对
「 念佛 」、
「 往生 」、
「 净土 」、
「 成佛 」 等所知极少，
枉论善解。
所谓
「 行由解起 」，
若论先得解念佛往生之妙法而后起行念佛，
对为苦所逼的凡夫来说，
恐怕不切实际。
以上情况，
《 观经 》
下品下生文有描述 ：
如此愚人，
临命终时，
遇善知识，
种种安慰，
为说妙法，
教令念佛；
彼人苦逼，
不遑念佛。
言下之意，
当我等愚恶凡夫欲求出离生死之时，
虽闻妙法，
得知念佛往生，
但因苦恼、
疑虑、
恐惧等，
没法提起正念修行。
「 不遑 」 者，
信不及、
受不来！
《 观经 》
下品下生文的启示 ：
信不及、
受不来的人，
该如何念佛得生净土
在这种情况下，
我们该如何念佛得生净土呢？
《 观经 》
下品下生文续言 ：
善友告言 ：
「 汝若不能念彼佛者，
应称无量寿佛。」
如是至心，
令声不绝，
具足十念，
称 「 南无阿弥陀佛 」。
称佛名故，
于念念中，
除八十亿劫，
生死之罪。
言下之意，
纵使我们信不及、
受不来，
没法提起正念修行，
只要真心真意出离六道轮迴，
相续而不间断称念
「 南无阿弥陀佛 」，
也得除罪消业，
蒙佛光明摄取。
《 观经 》
下品下生文续言 ：
命终之时，
见金莲华，
犹如日轮，
住其人前。
如一念顷，
即得往生，
极乐世界。
为甚么释尊及
「 自信教人信 」 的善知识，
要教
「 信不及、
受不来 」的
下辈者口称
「 南无阿弥陀佛 」，
从而除罪消业，
蒙佛光明摄取，
即得往生，
极乐世界呢？
这句名号有何特别之处？
为甚么这句名号有如斯威德神力，
致使一个下辈的逆恶凡夫，
于一念间摇身成为诸佛之子？
专念
「 南无阿弥陀佛 」，
就是一心归命弥陀的念佛往生人
欲究其因，
源自阿弥陀佛的本愿力。
依第十八愿，
念佛人十声称
「 南无阿弥陀佛 」，
具足十念，
故得往生。
善导大师云 ：
今此 《 观经 》 中，
十声称佛，
即有十愿、
十行具足。
云何具足。
言 「 南无 」 者，
即是归命。
亦是发愿迴向之义。
言 「 阿弥陀佛 」 者，
即是其行。
以斯义故，
必得往生。
由此可见，
一心归命的念佛人，
可得往生；
一旦往生，
必定成佛。
有甚么利益比成佛更大呢？
只有成佛的利益是真实。
因此，若问念佛最大和真实的利益是什么？
当然是往生成佛。
又问做一个怎么样的念佛人，
可得到念佛最大和真实的利益？
一心归命的念佛人，
必得往生成佛。
不论是临终之机，
还是平生之机，
专念 「 南无阿弥陀佛 」 的人，
就是一心归命弥陀的人。
专念 「 南无阿弥陀佛 」 的人，
就是信愿行具足的人。
专念 「 南无阿弥陀佛 」 的人，
就是老实、
如实的念佛人。
专念 「 南无阿弥陀佛 」 的人，
自然与这句名号所具功能和意义相应。
这句
「 南无阿弥陀佛 」 名号
所具功能和意义是甚么？
答案在第十八
「 念佛往生 」
愿愿文一句 ––
「 若不生者，
不取正觉 」！
若我们专念
「 南无阿弥陀佛 」
而不能往生弥陀净土，
法藏菩萨岂不是不能取正觉、
不能成为阿弥陀佛？！
但阿弥陀佛今现在佛了，
念佛往生人岂会不得往生呢？
「 念阿弥陀佛 」 和
「 称南无阿弥陀佛 」 之分别
不少念佛往生人常问，
念佛应
「 念阿弥陀佛 」，
还是
「 称南无阿弥陀佛 」？
有何异同？
其实 《 观经 》
已写得很清楚 ：
若不能提
「 念阿弥陀佛 」，
应「 称南无阿弥陀佛 」，
说明我等凡夫为苦所逼，
心难以持念、
忆念、
想念阿弥陀佛，
故教称佛名 ––
南无阿弥陀佛。
「 南无阿弥陀佛 」
六字中的
「 南无 」 二字，
即是归命。
归命心，
已具足至诚心、
深心和迴向发愿心等
「 三心 」、
真信心、
切愿心、
出离心、
欣求心、
恭敬心、
菩提心等种种心。
尽管专念
「 南无阿弥陀佛 」 的人
未必知六字洪名意义或功能，
但阿弥陀佛闻声即现，
自然光明摄取而不捨，
不可思议！
异地爱情话暖心短句
1. 你栉风沐雨地奔向我赛过全部迢遥的温顺。
2. 等下一次再会，我肯定会积累我悉数的体温，然后给你一个暖和的拥抱。
3. 全部的优美，皆是在你泛起今后。
4. 从目前最先 我将积累本身的体温 等下一次晤面的时间 给你一个暖和的拥抱
5. 若是你要向北走，我会成为南边最迢遥的光泽，指引你回到我身旁。
6. 对这个天下而言，你只是你，而对我来讲，你成了我的悉数。
7. 由于是你，以是不管你身在何方，我都乐意等。
8. 多想跨过间隔去拥抱你，而不是抱动手机说想你。
9. 我愿不停陪着你，直到心电图的小山酿成大海。
10. 嚼烂、咬碎、吞掉这个天下阻挠我通往你的统统大概。
11. 放不动手机，更放不下你。
12. 日子甜甜的，像清早的柠檬水，像初冬的太阳，像梦里的大海，像第一次碰见你。
13. 我们之隔断着城，却在心中搭着桥。
14. 我不但要住进你的眼里你的内心，还要住进你的被窝和你的怀里。
15. 你走向我，我感觉一日不见如隔三秋。你朝我笑，你又感觉三秋未见不外一日。
16. 比起互道晚安，我更进展能帮你盖被子。
17. 你是全部情诗的开首。
18.临时的拜别里，我只做一件事，专职爱你。
19. 你是这白开水一样淡的日子里，我偷偷加的一颗糖。
20. 歉仄不克不及陪在你身旁，只能在你内心待着了。
21. 我的平生就这么多，不介怀全给你。
22. 碰见你之前，我对未来有良多要求，碰见你以后，我只要求是你。
23. 内心温顺是你，眼光所至是你。
24. 若是一生能跟你在一路，那就叫做未来，若没有你，那我的人生叫做迁就。
25. 正由于你在东半球，我在西半球，以是，我们若在一路了，那就是悉数天下。
26. 纵然我们的间隔再迢遥，也不会耗尽我爱你的气力。
27. 纵然我们相隔千里，然则我们相互的心牢牢地靠在一路。
28. 有你，清淡也有了意义。
29. 生存不止诗和远方，另有你。
30. 纵然你不在我的身旁，然则，只要想起你，我感觉我的天下变得分外的温顺#情感##盛夏情感派对#
1. 你栉风沐雨地奔向我赛过全部迢遥的温顺。
2. 等下一次再会，我肯定会积累我悉数的体温，然后给你一个暖和的拥抱。
3. 全部的优美，皆是在你泛起今后。
4. 从目前最先 我将积累本身的体温 等下一次晤面的时间 给你一个暖和的拥抱
5. 若是你要向北走，我会成为南边最迢遥的光泽，指引你回到我身旁。
6. 对这个天下而言，你只是你，而对我来讲，你成了我的悉数。
7. 由于是你，以是不管你身在何方，我都乐意等。
8. 多想跨过间隔去拥抱你，而不是抱动手机说想你。
9. 我愿不停陪着你，直到心电图的小山酿成大海。
10. 嚼烂、咬碎、吞掉这个天下阻挠我通往你的统统大概。
11. 放不动手机，更放不下你。
12. 日子甜甜的，像清早的柠檬水，像初冬的太阳，像梦里的大海，像第一次碰见你。
13. 我们之隔断着城，却在心中搭着桥。
14. 我不但要住进你的眼里你的内心，还要住进你的被窝和你的怀里。
15. 你走向我，我感觉一日不见如隔三秋。你朝我笑，你又感觉三秋未见不外一日。
16. 比起互道晚安，我更进展能帮你盖被子。
17. 你是全部情诗的开首。
18.临时的拜别里，我只做一件事，专职爱你。
19. 你是这白开水一样淡的日子里，我偷偷加的一颗糖。
20. 歉仄不克不及陪在你身旁，只能在你内心待着了。
21. 我的平生就这么多，不介怀全给你。
22. 碰见你之前，我对未来有良多要求，碰见你以后，我只要求是你。
23. 内心温顺是你，眼光所至是你。
24. 若是一生能跟你在一路，那就叫做未来，若没有你，那我的人生叫做迁就。
25. 正由于你在东半球，我在西半球，以是，我们若在一路了，那就是悉数天下。
26. 纵然我们的间隔再迢遥，也不会耗尽我爱你的气力。
27. 纵然我们相隔千里，然则我们相互的心牢牢地靠在一路。
28. 有你，清淡也有了意义。
29. 生存不止诗和远方，另有你。
30. 纵然你不在我的身旁，然则，只要想起你，我感觉我的天下变得分外的温顺#情感##盛夏情感派对#
异常走心的同伙圈语录
1、长大后才晓得，和差别的人说差别的话，显示出纷歧样的立场是一种异常难得的本领，而不是卖弄。
2、愿有工资你皱眉，为你通宵不睡，为你平生无悔。
3、似乎目前的大局部人，只会浅浅的喜好，浅到吵一架就摒弃了，浅到不语言就不喜好了，浅到还没在一路就形同陌路了。
4、喜好就高声说出来，缅怀就去表达，生存这般艰苦，情谊那末贵重，就不要再冒充疏离，尔后又冷静体贴了。
5、留不住的人没需要强留，分歧适的人究竟会合并，能够不聪慧，但别不苏醒。
6、你要以平常之躯，去匹敌凡间艰苦；你要以平常之力，去调换惊鸿的刹时；你要把今后余生的各种，活得萧洒又生猛。
7、跟着年事的增进，人总会变得愈来愈宽大，以是良多事变到末了并非真的办理了，而是算了吧。
8、工夫，是间隔也是饶恕，让一些器械更清楚，让一些情感更邃晓，让统统都趋于镇静。
9、别有事没事跟他人诉苦，这世上能感同身受的人很少，大局部人听听也就烦了，另有少局部人会当作笑柄随处去宣扬。
10、做有效的事，说大胆的话，想优美的事，睡平稳的觉，把工夫用在前进上，而不是诉苦上。
11、当你连实验的勇气都没有，你就不配具有幸运，也永久不会获得幸运，伤过，痛过，才晓得有多深入。
十2、该喝醉的时间肯定不克不及少喝，该唱歌的时间肯定不要干坐。大概无趣的不是这个天下，而是我们没有保持那些风趣的活法罢了。
十3、喜好的器械就该起劲去争夺，本身能喜好的人和事，正本就未几。
十4、不是愈来愈实际，是愈来愈喜好扎实的感受，以是喜好看得见摸得着的器械，那些有的没的愈来愈不在乎了。
十5、当你至心想要一样器械的时间，你身上披收回来的就是那种能量的振动频次，然后全宇宙就会团结起来接济你到达你想要的器械。
十6、长大后才晓得，“只管不给他人添贫苦，他人最好也别贫苦我。”这句话不是冷酷，而是成熟。
十7、没本领过上好日子，那就先低落尺度把日子过好，等攒足本领以后再挑三拣四。
十8、不高兴的时间，总想做点甚么事，比方剪短发，跑十千米，删掉全部同伙圈和微博。而究竟上，你只能好好过，生存不容易，照应好本身。
十9、差别的人，为你做统一件事，你会感触天地之别。由于我们在乎的，每每不是人做的事，而只是办事的人。
二10、懒于表明，也无谓可否做个坏人，活得不尽纯洁，最少要过得清洁爽利。
二1、这个天下是永久比你想的更出色的，不要败给生存，趁你另偶然间，尽你最大的起劲，做成你最想做的那件事，成为你最想成为的那种人，过你最想过的那种生存。#情感##盛夏情感派对#
1、长大后才晓得，和差别的人说差别的话，显示出纷歧样的立场是一种异常难得的本领，而不是卖弄。
2、愿有工资你皱眉，为你通宵不睡，为你平生无悔。
3、似乎目前的大局部人，只会浅浅的喜好，浅到吵一架就摒弃了，浅到不语言就不喜好了，浅到还没在一路就形同陌路了。
4、喜好就高声说出来，缅怀就去表达，生存这般艰苦，情谊那末贵重，就不要再冒充疏离，尔后又冷静体贴了。
5、留不住的人没需要强留，分歧适的人究竟会合并，能够不聪慧，但别不苏醒。
6、你要以平常之躯，去匹敌凡间艰苦；你要以平常之力，去调换惊鸿的刹时；你要把今后余生的各种，活得萧洒又生猛。
7、跟着年事的增进，人总会变得愈来愈宽大，以是良多事变到末了并非真的办理了，而是算了吧。
8、工夫，是间隔也是饶恕，让一些器械更清楚，让一些情感更邃晓，让统统都趋于镇静。
9、别有事没事跟他人诉苦，这世上能感同身受的人很少，大局部人听听也就烦了，另有少局部人会当作笑柄随处去宣扬。
10、做有效的事，说大胆的话，想优美的事，睡平稳的觉，把工夫用在前进上，而不是诉苦上。
11、当你连实验的勇气都没有，你就不配具有幸运，也永久不会获得幸运，伤过，痛过，才晓得有多深入。
十2、该喝醉的时间肯定不克不及少喝，该唱歌的时间肯定不要干坐。大概无趣的不是这个天下，而是我们没有保持那些风趣的活法罢了。
十3、喜好的器械就该起劲去争夺，本身能喜好的人和事，正本就未几。
十4、不是愈来愈实际，是愈来愈喜好扎实的感受，以是喜好看得见摸得着的器械，那些有的没的愈来愈不在乎了。
十5、当你至心想要一样器械的时间，你身上披收回来的就是那种能量的振动频次，然后全宇宙就会团结起来接济你到达你想要的器械。
十6、长大后才晓得，“只管不给他人添贫苦，他人最好也别贫苦我。”这句话不是冷酷，而是成熟。
十7、没本领过上好日子，那就先低落尺度把日子过好，等攒足本领以后再挑三拣四。
十8、不高兴的时间，总想做点甚么事，比方剪短发，跑十千米，删掉全部同伙圈和微博。而究竟上，你只能好好过，生存不容易，照应好本身。
十9、差别的人，为你做统一件事，你会感触天地之别。由于我们在乎的，每每不是人做的事，而只是办事的人。
二10、懒于表明，也无谓可否做个坏人，活得不尽纯洁，最少要过得清洁爽利。
二1、这个天下是永久比你想的更出色的，不要败给生存，趁你另偶然间，尽你最大的起劲，做成你最想做的那件事，成为你最想成为的那种人，过你最想过的那种生存。#情感##盛夏情感派对#
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