关于机器翻译
网上偶尔看到有人鼓吹机器翻译即将取代人工云云的，理由是机器翻译迅速、廉价，虽然也承认机器翻译在准确度上不及人工，但反手一个灵魂发问：“人工翻译就都能做到那么准确吗？”让一众译者黯然神伤，欲辨忘言。
不过，就现有认识看，机器翻译和人脑翻译完全是两个过程，两种领域。或者从某种意义上说，翻译是对人工智能的一个终极版的“图灵测试”，什么时候人们分辨不出一篇译文究竟出自机器之手还是人工之手，我们就可以宣布机器翻译可以取代人工了。不过，我想此时机器也就具备了一定的“人格”了。
根据文体类型特征，在翻译策略上有直译和意译之分。那些专业性较强的文体，如法律、技术类，翻译逻辑相对有限，可能让机器翻译处理起来更容易一些，但某些侧重抒发主观感受的文体，如文学诗歌，机器可能就不那么灵了。
至少目前是这样的。
网上偶尔看到有人鼓吹机器翻译即将取代人工云云的，理由是机器翻译迅速、廉价，虽然也承认机器翻译在准确度上不及人工，但反手一个灵魂发问：“人工翻译就都能做到那么准确吗？”让一众译者黯然神伤，欲辨忘言。
不过，就现有认识看，机器翻译和人脑翻译完全是两个过程，两种领域。或者从某种意义上说，翻译是对人工智能的一个终极版的“图灵测试”，什么时候人们分辨不出一篇译文究竟出自机器之手还是人工之手，我们就可以宣布机器翻译可以取代人工了。不过，我想此时机器也就具备了一定的“人格”了。
根据文体类型特征，在翻译策略上有直译和意译之分。那些专业性较强的文体，如法律、技术类，翻译逻辑相对有限，可能让机器翻译处理起来更容易一些，但某些侧重抒发主观感受的文体，如文学诗歌，机器可能就不那么灵了。
至少目前是这样的。
#读书笔记#
《世说新语》 下
朱碧莲、沈海波译注
中华书局
终于看完了下册，其实相比于上册，我个人更喜欢下册，比起上册偏重德行、言语、政事、文学、方正、雅量这些孔门四科“俗礼”，下册中的豪爽、伤逝、任诞、简傲，甚至是轻诋、忿狷、尤悔，则更能体现出任放不羁的名士风度。
但是飘然高逸也好，放浪扩大也罢，一切风度都应该是基于本心的，即内在修养，故德行才是摆在首位的。虽然神风乱世，但名士们仍然以德行修养为尚，志向高远，所谓“清谈、饮酒、服药、隐逸”，所谓“纵享乐、惧祸避世、任放、重情”都只是外在形式，倒不如说这是名士们与黑暗险恶的时局抗争的方式，或是保全自我，或是洁身自好，或舍生就义，总之，不与同流。
魏晋名士们“指礼法为俗流，目纵诞以清高”，既是反抗，同时也是逃避。
真要说最喜欢哪些人物，大概就是王徽之，子猷的人格之美大概就源自于他的“真”，列举几个我印象深刻的章节：
王子猷、子敬兄弟共赏高士传人及赞，子敬赏井丹高洁。子猷云：「未若长卿慢世。」《品藻第九之八十》
与子敬崇尚高洁不同，子猷独赞司马相如越礼自放，托疾避官。
王子猷尝行过吴中，见一士大夫家极有好竹，主已知子猷当往，乃洒埽施设，在听事坐相待。王肩舆径造竹下，讽咏良久，主已失望，犹冀还当通。遂直欲出门。主人大不堪，便令左右闭门，不听出。王更以此赏主人，乃留坐，尽欢而去。《简傲第二十四之十六》
竟有人“白目”到毫不在意主人，径造竹下，给人难堪，率真又可爱，还好主人也不是吃素的，闭门留人，反倒让子猷赏识。
王子猷尝暂寄人空宅住，便令种竹。或问：「暂住何烦尔？」王啸咏良久，直指竹曰：「何可一日无此君？」《任诞第二十二之十八》
“可使食无肉，不可居无竹。无肉令人瘦，无竹令人俗。”可见，大抵志趣高洁之士对竹都多有偏爱。
王子猷居山阴，夜大雪，眠觉，开室命酌酒，四望皎然。因起彷徨，咏左思招隐诗。忽忆戴安道。时戴在剡，即便夜乘小舟就之。经宿方至，造门不前而返。人问其故，王曰：「吾本乘兴而行，兴尽而返，何必见戴？」《任诞第二十二之十九》
王子猷雪夜访戴，这是我觉得最能体现“任诞”的故事。雪夜独酌，四望皎然，彷徨咏唱，忽忆友人，便要夜乘就之，临到门口却又不前而返，乘兴而来，兴尽而返，何必见戴？既然本来就是一时兴起，那么兴尽之后又何必？是独属于他的洒脱不羁和浪漫！
王子猷出都，尚在渚下。旧闻桓子野善吹笛，而不相识。遇桓于岸上过，王在船中，客有识之者云：「是桓子野。」王便令人与相闻，云：「闻君善吹笛，试为我一奏。」桓时已贵显，素闻王名，即便回下车，踞胡床，为作三调。弄毕，便上车去。客主不交一言。《任诞第二十二之四十九》
此可谓此时无声胜有声
王子猷作桓车骑骑兵参军。桓问曰：「卿何署？」答曰：「不知何署，时见牵马来，似是马曹。」桓又问：「官有几马？」答曰：「『不问马』，何由知其数？」又问：「马比死多少？」答曰：「『未知生，焉知死。』」《简傲第二十四之十一》
短短几个问答，援引论语经典，看似答非所问，却着实有趣，估计桓玄听了也要又气又笑吧。
王子猷、子敬俱病笃，而子敬先亡。子猷问左右：「何以都不闻消息？此已丧矣！」语时了不悲。便索舆奔丧，都不哭。子敬素好琴，便径入坐灵床上，取子敬琴弹，弦既不调，掷地云：「子敬！子敬！人琴俱亡。」因恸绝良久。月余亦卒。《伤逝第十六之十六》
兄弟情深至此，伤恸至此。
寥寥数语，甚是传情。一颦一笑，似是故人来。
《世说新语》，一部名士的教科书。
《世说新语》 下
朱碧莲、沈海波译注
中华书局
终于看完了下册，其实相比于上册，我个人更喜欢下册，比起上册偏重德行、言语、政事、文学、方正、雅量这些孔门四科“俗礼”，下册中的豪爽、伤逝、任诞、简傲，甚至是轻诋、忿狷、尤悔，则更能体现出任放不羁的名士风度。
但是飘然高逸也好，放浪扩大也罢，一切风度都应该是基于本心的，即内在修养，故德行才是摆在首位的。虽然神风乱世，但名士们仍然以德行修养为尚，志向高远，所谓“清谈、饮酒、服药、隐逸”，所谓“纵享乐、惧祸避世、任放、重情”都只是外在形式，倒不如说这是名士们与黑暗险恶的时局抗争的方式，或是保全自我，或是洁身自好，或舍生就义，总之，不与同流。
魏晋名士们“指礼法为俗流，目纵诞以清高”，既是反抗，同时也是逃避。
真要说最喜欢哪些人物，大概就是王徽之，子猷的人格之美大概就源自于他的“真”，列举几个我印象深刻的章节：
王子猷、子敬兄弟共赏高士传人及赞，子敬赏井丹高洁。子猷云：「未若长卿慢世。」《品藻第九之八十》
与子敬崇尚高洁不同，子猷独赞司马相如越礼自放，托疾避官。
王子猷尝行过吴中，见一士大夫家极有好竹，主已知子猷当往，乃洒埽施设，在听事坐相待。王肩舆径造竹下，讽咏良久，主已失望，犹冀还当通。遂直欲出门。主人大不堪，便令左右闭门，不听出。王更以此赏主人，乃留坐，尽欢而去。《简傲第二十四之十六》
竟有人“白目”到毫不在意主人，径造竹下，给人难堪，率真又可爱，还好主人也不是吃素的，闭门留人，反倒让子猷赏识。
王子猷尝暂寄人空宅住，便令种竹。或问：「暂住何烦尔？」王啸咏良久，直指竹曰：「何可一日无此君？」《任诞第二十二之十八》
“可使食无肉，不可居无竹。无肉令人瘦，无竹令人俗。”可见，大抵志趣高洁之士对竹都多有偏爱。
王子猷居山阴，夜大雪，眠觉，开室命酌酒，四望皎然。因起彷徨，咏左思招隐诗。忽忆戴安道。时戴在剡，即便夜乘小舟就之。经宿方至，造门不前而返。人问其故，王曰：「吾本乘兴而行，兴尽而返，何必见戴？」《任诞第二十二之十九》
王子猷雪夜访戴，这是我觉得最能体现“任诞”的故事。雪夜独酌，四望皎然，彷徨咏唱，忽忆友人，便要夜乘就之，临到门口却又不前而返，乘兴而来，兴尽而返，何必见戴？既然本来就是一时兴起，那么兴尽之后又何必？是独属于他的洒脱不羁和浪漫！
王子猷出都，尚在渚下。旧闻桓子野善吹笛，而不相识。遇桓于岸上过，王在船中，客有识之者云：「是桓子野。」王便令人与相闻，云：「闻君善吹笛，试为我一奏。」桓时已贵显，素闻王名，即便回下车，踞胡床，为作三调。弄毕，便上车去。客主不交一言。《任诞第二十二之四十九》
此可谓此时无声胜有声
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短短几个问答，援引论语经典，看似答非所问，却着实有趣，估计桓玄听了也要又气又笑吧。
王子猷、子敬俱病笃，而子敬先亡。子猷问左右：「何以都不闻消息？此已丧矣！」语时了不悲。便索舆奔丧，都不哭。子敬素好琴，便径入坐灵床上，取子敬琴弹，弦既不调，掷地云：「子敬！子敬！人琴俱亡。」因恸绝良久。月余亦卒。《伤逝第十六之十六》
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【近5亿中国人热衷看网文 最愿意掏钱的还是90后】去年，从年初的《知否知否应是绿肥红瘦》，到年中的《陈情令》《全职高手》再到年底的《鹤唳华亭》《从前有座灵剑山》《庆余年》等，多部网文IP剧频频引爆市场。
强大的粉丝流量，让行业再度认识到网络文学所蕴藏的巨大价值。2月18日，中国社会科学院发布《2019年度网络文学发展报告》（下文简称《报告》），报告指出，中国网络文学正在稳健发展，网络文学行业发展路径更加清晰，内容生态日趋繁荣。https://t.cn/A6h0zNF7
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