正一道诗之月下夜行（西安正一堂）[鲜花]

张宇初[good]

张宇初（1359年—1410年），字子璇，别号耆山，明代正一派四十三天师，是历代天师中最博学者之一，有道门硕儒之称。四十二代天师张正常长子，明洪武十年（1377年）嗣教，为第四十三代天师。明洪武十三年（1380年），敕受正一嗣教道合无为阐祖光范大真人，总领天下道教事。[作揖]

官舸宵征上，
丹衷切帝畿。
水寒霜逼枕，
江静月侵衣。
微火村墟僻，
残烟网罟稀。
山林衰倦久，
鸥鹭惬忘机。

龙虎山天师道西安正一堂[鲜花][作揖][作揖]
陕西省道家文化研究会[鲜花][作揖][作揖]

正一派又称为符箓派.有三山符箓之称。龙虎山正一派又称为天师道，龙虎宗。尊张道陵为始祖。樟树阁皂山始祖为葛玄，传灵宝法箓，称灵宝派。江苏茅山上清，尊魏华存及三茅真君，但也有说开山始祖为陶弘景。即为三山符箓，亦为三山滴血字辈的来源。之后，南昌西山净明派尊许旌阳为祖师，所以才有后面的三山四坛（龙虎正一，茅山，灵宝之后的净明派）。
​其实真正去了解道统，道家，道教的源史，很多情况下存在分歧，有些资料，法脉的传承已经丢失或者部分失传。
​现在的，能学啥学啥，能传承啥传承啥。
​心中有道，行世有传，对得起祖师即可。
​无谓去争辩是非真假对错。
各宗百花齐放百家争鸣。容百家之长，正己之专。
​你不空则不空
​你不迷则不迷

众所周知，近年来关于宗教的学术研究相关的书越来越少了，这本13年的书绝对是其中翘楚。
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道教虽说是中国本土宗教，但国内研究者寥寥，成果也参差不齐。小林正美的这本《中国的道教》是其日文版的中译本，原书于1998年由创文社发行，时隔11年才有了中译本，对于国内不少不通日文的道教研究者与爱好者可谓是迟到的馈赠。

本书不同于一般的宗教通史，并没有完全按照时间顺序把道教的发展过程叙述出来，而是注目于“道教”的含义界定，即何谓“道教”？在作者看来，道教是儒释道三教中的“道教”，要具备“教”的思想形态和必要条件才可称为“道教”。由此，作者花费了很大笔墨论述道教形成期的历史过程，也就是自汉末以至南朝的历史，并于此间区分了道流与道教，待到道教经典三洞四辅与配套教团制度改革完成之后，作者所定义的道教也就形成了，时间大致是在南朝刘宋中期。上述部分无疑是本书阐述的重点所在，叙述详尽，史料扎实，能够自圆其说，而作者本身早就著有《六朝道教史研究》一书，故而本书中的这段论述应该大多是其旧作的截取。此外，本部分的论述恰到好处把握到了道教形成的背景因素，强调在与佛教的对立互动中，道教得到了不断丰富与完善。作者虽主攻道教，但于佛教亦有心得，著有《六朝佛教思想研究》一书，可见在中古宗教史方面，作者的造诣是十分精深的，故其所得结论也不致有鲜明的偏颇之失。

论述完道教的形成之后，作者简明扼要地勾勒出了南朝以后道教的发展历史，在作者看来天师道是中国道教的主体，此后各代虽有不同道流出现，但除全真道以外，几乎尽是天师道（正一派）之分支。又于唐代以后的道教历史论述中，十分注重《道藏》的编修状况，以此窥见何者为道，阐明道教发展的脉络走势，给人一目了然之感。各大平台旧书售价均已过百，群内团购已售出200＋，现仅余少量库存，50元一本，全新包邮[抱拳]