以無邪見故,
即無人我貢高貪愛執著,
名離欲尊。
自心歸依淨,
一切塵勞愛欲境界,
自性皆不能染著,
名眾中尊。
若修此行,
是自歸依 」
( 見《 懺悔品 》)。
眾生的心中具足般若性,
具足佛性,
只因無明煩惱執著,
而使得眾生沈淪於生死流轉之中。
所謂修行,
只是消除眾生心中的無明煩惱執著,
開發般若性。
一旦撥雲見日,
悟到般若性,
也就是見性成佛了。
四 、無相、
無住、
無念
無相、
無住、
無念是般若法門修行的三大要領。
在性空,
無所得理念的指導下,
契入諸法實相。
實相,
是無相的。
如《 金剛經 》說 :
「 實相者,
即是非相 」。
又曰 :
「 離一切諸相,
即名諸佛 」。
由認識到實相之無相,
生起無住行。
《 金剛經 》說 :
「 不住色生心,
不住聲香味觸法生心。
若心有住,
即為非住 」。
又曰 :
「 應無所住,
而生其心 」。
由無住達到無念的境界。
《 壇經 》
也以無相、
無住、
無念,
作為禪者的修證要領。
經中說 :
「 善知識!
我此法門從上以來,
先立無念為宗,
無相為體,
無住為本 」。
何為無相?
《 壇經 》說 :
「 外離一切相,
名為無相,
能離於相,
則法體清淨,
此以無相為體 」。
無相是離相,
不住於虛妄差別之相。
何為無住?
《 壇經 》說 :
「 念念中不思前念,
若前念今念後念,
念念相續不斷,
名為繫縛於諸法上,
若念念不住即無縛,
此是以無住為本。」
無住,
是-個念頭上保有智慧的觀照,
不住著於六塵境上。
何為無念?
《 壇經 》說 :
「 於諸境上心不染著曰無念,
於自念上,
常離諸境,
不於境上生心,
若只百物不思,
念盡即絕,
一念絕即死 」
( 見《 定慧品 》)。
無念並非什麼都不接觸,
或者什麼都不想,
而是在接觸外境時,
心不染著境界,
如同明鏡,
物來則現,
物去則無。
般若的開發,
明心見性,
是從無住、
無念的修行中取得。
《 壇經 》說 :
「 智慧常現,
不離自性,
悟此法者,
即是無念。
無憶無著不起誑妄,
用自真如性,
以智慧觀照,
於一切法不取不捨,
即是見性成佛道 」
( 見《 般若品 》)。
能時時具足智慧的觀照,
於一切塵勞境界中,
不取不捨,
便是見性成佛道。
又說 :
「 若開悟頓教,
不執外修,
但於自心常起正見,
煩惱塵勞常不能染,
即是見性 」
( 見《 般若品 》)。
內心中能夠常起正見,
不為煩惱所染,
便能見性。
無念的成就,
也就是般若的成就。
《 壇經 》中說 :
「 善知識!
悟無念法,
萬法盡通。
悟無念法,
見佛境界。
悟無念法,
至佛地位 」
( 見《 般若品 》)。
又曰 :
「 若識本心,
即得解脫。
若得解脫,
即是般若三味,
即是無念 」
( 見《 般若品 》)。
這都是顯示了在修證中,
成就無念的重要意義。
所以《壇經》中,
有行思,
懷讓,
永嘉,
三人,
參見六祖,
因為他們深契無住,
無念之旨,
而得到六祖的認可。
( 見《 機緣品 》)。
在日常修行中,
禪宗的修行也體現了無住的風格。
如對於坐禪,
以往坐禪,
禪者都非常注重坐相,
並對打坐姿式及用心都有一定之規。
而《 壇經 》中
卻呵斥坐相。
經中記載 :
「 有神秀弟子參訪六祖。
祖問 :
汝師何為開示?
對曰 :
常教海大眾住心觀靜,
長坐不臥。
祖曰 :
住心觀靜,
是病非禪,
常坐拘身,
於理何益。
聽吾偈曰 :
生來坐不臥,
死去臥不坐,
一具臭骨頭,
何為立功過 」
( 見《 機緣品 》)。
從般若法門的無住前提看,
禪者假如住著坐相的修行,
本身就是住相。
因為道是無相,
道遍一切處,
自然應然從行住坐臥的一切舉動中去體驗。
又如坐禪的用心方面,
小乘禪觀講究從六根門頭攝一而入,
繫心一境。
而《〈 壇經 〉
叫我們坐禪,
要心無所住。》
六祖曰 :
「 此門坐禪,
無不著心,
亦不著淨,
亦不是不動。
若言著心,
心原是妄,
知心如幻,
故無所著;
若言著淨,
人性本淨,
由妄心故覆障真如,
但無妄想,
性自清淨,
起心著淨,
卻生淨妄,
妄無處所,
著即是妄,
淨無形相,
卻立淨相。
言是工夫,
作此見者,
障自本性 」
( 見《 定慧品 》)。
這是從見性,
觀實相入手,
以無住為方便,
定即是慧,
定慧一體,
與小乘禪觀的由定而慧,
顯然不同。
五 、在生活中修行、
解脫
般若法門以無相,
無住,
無念為修證要領,
因此,
它並不規定許多修證的儀規,
讓你去做特殊方式的修行,
而是重視生治中的修證。
打開
《 金剛經 》,
顯現在我們面前的是世尊很平凡的生活。
所謂食時,
著衣持缽,
入舍衛城乞食,
於其城中次第乞已,
還至本處,
飯食訖,
收衣缽,
洗足已,
敷坐而坐。
別看很簡單,
但卻是真正的修行。
《 壇經 》
繼承般若法門的修證方針,
同樣也重視生活中的修行。
《 壇經 》中說 :
「 世人若修道,
一切盡不妨,
常見自己過,
與道即相當。
色類自有道,
各不相妨惱,
離道別覓道,
終身不見道。
波波渡一生,
到頭還自懊。
欲得見真道,
行正即是道。
自若無道心,
暗行不見道。
若真修道人,
不見世間過,
他非我不非,
我非自有過 ......
佛法在世間,
不離世間法,
離世覓菩提,
恰如求免角。
正見名出世,
邪見是世間,
邪正具打卻,
菩提性宛然 」
( 見《 般若品 》)。
道在那裏,
道在世間,
不離世間。
凡夫無智,
充滿妄想執著,
故不見道。
倘能以智慧觀照世間,
自然能與道契合。
《 壇經 》
還有一段,
六祖為在家居土開示的修行法要。
經中說 :
「 心平何勞持戒,
行直何用參禪,
恩則孝養父母,
義則上下相憐。
讓則尊卑和睦,
忍則眾惡無喧。
若能鑽木取火,
遊泥定生紅蓮。
苦口定是良藥,
逆耳必是忠言。
改過必生智慧,
護短心內非賢。
菩提只向心覓,
何勞向外求玄。
聽此依法修行,
西方只在目前 」
( 見《 疑問品 》)。
所謂持戒,
參禪都在生活中,
而不是離開生活,
另有修行的方式。
對於往生西方淨土,
通常人們總是執著十萬億國土外的西方,
而忽略自心的淨化。
針對於此,
《 壇經 》
也提出了心淨國土淨的思想。
愚人不識自淨其心,
終日願東願西,
有智慧的人,
應該從自心入手,
消除內心的不清淨因素,
十惡八邪,
當下便是西方淨土了,
何必去追求十萬里之外的西方呢
( 見《 疑問品 》)?
六 、結論
縱觀
《 壇經 》的
般若思想,
是以性空,
無所得為基礎,
開顯般若性。
一切眾生心中具有般若性,
只因無明,
妄相、
執著,
而不得顯現。
在認識到心中具有般若性的前提下,
時時保持智慧的朗照。
以無相、
無住、
無念的修證方法,
明心見性,
成就般若。
即無人我貢高貪愛執著,
名離欲尊。
自心歸依淨,
一切塵勞愛欲境界,
自性皆不能染著,
名眾中尊。
若修此行,
是自歸依 」
( 見《 懺悔品 》)。
眾生的心中具足般若性,
具足佛性,
只因無明煩惱執著,
而使得眾生沈淪於生死流轉之中。
所謂修行,
只是消除眾生心中的無明煩惱執著,
開發般若性。
一旦撥雲見日,
悟到般若性,
也就是見性成佛了。
四 、無相、
無住、
無念
無相、
無住、
無念是般若法門修行的三大要領。
在性空,
無所得理念的指導下,
契入諸法實相。
實相,
是無相的。
如《 金剛經 》說 :
「 實相者,
即是非相 」。
又曰 :
「 離一切諸相,
即名諸佛 」。
由認識到實相之無相,
生起無住行。
《 金剛經 》說 :
「 不住色生心,
不住聲香味觸法生心。
若心有住,
即為非住 」。
又曰 :
「 應無所住,
而生其心 」。
由無住達到無念的境界。
《 壇經 》
也以無相、
無住、
無念,
作為禪者的修證要領。
經中說 :
「 善知識!
我此法門從上以來,
先立無念為宗,
無相為體,
無住為本 」。
何為無相?
《 壇經 》說 :
「 外離一切相,
名為無相,
能離於相,
則法體清淨,
此以無相為體 」。
無相是離相,
不住於虛妄差別之相。
何為無住?
《 壇經 》說 :
「 念念中不思前念,
若前念今念後念,
念念相續不斷,
名為繫縛於諸法上,
若念念不住即無縛,
此是以無住為本。」
無住,
是-個念頭上保有智慧的觀照,
不住著於六塵境上。
何為無念?
《 壇經 》說 :
「 於諸境上心不染著曰無念,
於自念上,
常離諸境,
不於境上生心,
若只百物不思,
念盡即絕,
一念絕即死 」
( 見《 定慧品 》)。
無念並非什麼都不接觸,
或者什麼都不想,
而是在接觸外境時,
心不染著境界,
如同明鏡,
物來則現,
物去則無。
般若的開發,
明心見性,
是從無住、
無念的修行中取得。
《 壇經 》說 :
「 智慧常現,
不離自性,
悟此法者,
即是無念。
無憶無著不起誑妄,
用自真如性,
以智慧觀照,
於一切法不取不捨,
即是見性成佛道 」
( 見《 般若品 》)。
能時時具足智慧的觀照,
於一切塵勞境界中,
不取不捨,
便是見性成佛道。
又說 :
「 若開悟頓教,
不執外修,
但於自心常起正見,
煩惱塵勞常不能染,
即是見性 」
( 見《 般若品 》)。
內心中能夠常起正見,
不為煩惱所染,
便能見性。
無念的成就,
也就是般若的成就。
《 壇經 》中說 :
「 善知識!
悟無念法,
萬法盡通。
悟無念法,
見佛境界。
悟無念法,
至佛地位 」
( 見《 般若品 》)。
又曰 :
「 若識本心,
即得解脫。
若得解脫,
即是般若三味,
即是無念 」
( 見《 般若品 》)。
這都是顯示了在修證中,
成就無念的重要意義。
所以《壇經》中,
有行思,
懷讓,
永嘉,
三人,
參見六祖,
因為他們深契無住,
無念之旨,
而得到六祖的認可。
( 見《 機緣品 》)。
在日常修行中,
禪宗的修行也體現了無住的風格。
如對於坐禪,
以往坐禪,
禪者都非常注重坐相,
並對打坐姿式及用心都有一定之規。
而《 壇經 》中
卻呵斥坐相。
經中記載 :
「 有神秀弟子參訪六祖。
祖問 :
汝師何為開示?
對曰 :
常教海大眾住心觀靜,
長坐不臥。
祖曰 :
住心觀靜,
是病非禪,
常坐拘身,
於理何益。
聽吾偈曰 :
生來坐不臥,
死去臥不坐,
一具臭骨頭,
何為立功過 」
( 見《 機緣品 》)。
從般若法門的無住前提看,
禪者假如住著坐相的修行,
本身就是住相。
因為道是無相,
道遍一切處,
自然應然從行住坐臥的一切舉動中去體驗。
又如坐禪的用心方面,
小乘禪觀講究從六根門頭攝一而入,
繫心一境。
而《〈 壇經 〉
叫我們坐禪,
要心無所住。》
六祖曰 :
「 此門坐禪,
無不著心,
亦不著淨,
亦不是不動。
若言著心,
心原是妄,
知心如幻,
故無所著;
若言著淨,
人性本淨,
由妄心故覆障真如,
但無妄想,
性自清淨,
起心著淨,
卻生淨妄,
妄無處所,
著即是妄,
淨無形相,
卻立淨相。
言是工夫,
作此見者,
障自本性 」
( 見《 定慧品 》)。
這是從見性,
觀實相入手,
以無住為方便,
定即是慧,
定慧一體,
與小乘禪觀的由定而慧,
顯然不同。
五 、在生活中修行、
解脫
般若法門以無相,
無住,
無念為修證要領,
因此,
它並不規定許多修證的儀規,
讓你去做特殊方式的修行,
而是重視生治中的修證。
打開
《 金剛經 》,
顯現在我們面前的是世尊很平凡的生活。
所謂食時,
著衣持缽,
入舍衛城乞食,
於其城中次第乞已,
還至本處,
飯食訖,
收衣缽,
洗足已,
敷坐而坐。
別看很簡單,
但卻是真正的修行。
《 壇經 》
繼承般若法門的修證方針,
同樣也重視生活中的修行。
《 壇經 》中說 :
「 世人若修道,
一切盡不妨,
常見自己過,
與道即相當。
色類自有道,
各不相妨惱,
離道別覓道,
終身不見道。
波波渡一生,
到頭還自懊。
欲得見真道,
行正即是道。
自若無道心,
暗行不見道。
若真修道人,
不見世間過,
他非我不非,
我非自有過 ......
佛法在世間,
不離世間法,
離世覓菩提,
恰如求免角。
正見名出世,
邪見是世間,
邪正具打卻,
菩提性宛然 」
( 見《 般若品 》)。
道在那裏,
道在世間,
不離世間。
凡夫無智,
充滿妄想執著,
故不見道。
倘能以智慧觀照世間,
自然能與道契合。
《 壇經 》
還有一段,
六祖為在家居土開示的修行法要。
經中說 :
「 心平何勞持戒,
行直何用參禪,
恩則孝養父母,
義則上下相憐。
讓則尊卑和睦,
忍則眾惡無喧。
若能鑽木取火,
遊泥定生紅蓮。
苦口定是良藥,
逆耳必是忠言。
改過必生智慧,
護短心內非賢。
菩提只向心覓,
何勞向外求玄。
聽此依法修行,
西方只在目前 」
( 見《 疑問品 》)。
所謂持戒,
參禪都在生活中,
而不是離開生活,
另有修行的方式。
對於往生西方淨土,
通常人們總是執著十萬億國土外的西方,
而忽略自心的淨化。
針對於此,
《 壇經 》
也提出了心淨國土淨的思想。
愚人不識自淨其心,
終日願東願西,
有智慧的人,
應該從自心入手,
消除內心的不清淨因素,
十惡八邪,
當下便是西方淨土了,
何必去追求十萬里之外的西方呢
( 見《 疑問品 》)?
六 、結論
縱觀
《 壇經 》的
般若思想,
是以性空,
無所得為基礎,
開顯般若性。
一切眾生心中具有般若性,
只因無明,
妄相、
執著,
而不得顯現。
在認識到心中具有般若性的前提下,
時時保持智慧的朗照。
以無相、
無住、
無念的修證方法,
明心見性,
成就般若。
#道家[超话]#善曜诀
三白生来是子孙,莫将退气等闲论。
吉星临照多兴旺,奕奕冠裳庆满门。
火山见八白,土山见六白,金山见一白,为子孙善曜,以其能制杀气也,此方有山水拱朝,最能化凶为吉,有寺观钟鼓振动为大吉地,主子孙富贵聪明良善。
三吉地诀
地有三吉实宜求,生气魁星仔细搜。
大岗大山并车马,寺观钟声一样收。
凡生气魁星方得大山大水朝顾,四季不绝者为一吉,得桥路通车马朝顾者,为二吉,得寺观朝夕闻钟鼓声者,为三吉,主丁财两旺,聪明良善,叵在关煞之方则刑夭凶祸,不可胜言矣。
三元旺气诀
看山须看主龙星,上元一白吉宜明。
四绿之星中元吉,七赤下元多有情。
凡山岗水路得管元星朝顾,主六十年大利,如为生气方始终大吉,即杀气方亦主六十年小利,但出元则凶矣。
三元龙运诀
三元龙运理宜通,上元一白二三同。
中元四绿中乾位,下元七赤艮离中。
如上元六十年,甲子二十年,一白管,甲申二十年,二黑管,甲辰二十年,三碧管,而一白为统运六十年俱管,他元仿此,每以管元星为主,以论八方生旺,如上元一白主运则坎局为旺气,一白水生木则震巽局得生气,水克火则离局为煞杀,金生水则乾兑局为退气,土克水,则坤艮局为死气,其法以生元者为退气,克元者为煞死气,得元生者为生气,受元克者为杀气,与元比者为旺气,其生杀气与上八方生杀气不同,以本局得生旺气为吉,死退气为凶也,若地吉无不发福。
主运加飞法
如上元甲申年后以二黑入中顺加八方,察其各方之生克以断本局之凶吉,如二黑入中三碧加乾,四绿加兑,是下克上,五黄加艮是比和,六白加离是下克上,七赤加坎是上生下,余仿此,凡下克上是主欺宾,主人心不和,官符是非,为祸轻,上克下乃宾克主,为杀气加临,百事不利,必招凶祸,或此地龙局砂水被人损破,上生下,乃外益内,大兴大发,下生上,乃外耗内,冷退消下。
又以主运为主,论八方生杀气吉凶,如土二黑入中,即以二黑为主,三碧四绿加乾兑,以乾兑二方为杀气方,九紫加震,以震方为生气方,其死退气仿此,凡人坟宅,主运生气方有门路水道,六事旺财添丁,杀气方有缺陷破碎决招外祸,五黄方有路冲动,有动作大凶,退方主退财,死方主伤丁,旺方有六事兼流年九紫五黄飞到,主官事火灾退败,此生杀冲关,主管二十年乃大流年法也。
主运流年九星加临吉凶诀
生入杀方斟疾病,杀入生方断死生。
死上杀来动田产,财临杀退损畜生。
杀临关杀穿心害,生入生方处处兴。
惟有五黄正神煞,八方到处不留情。
以主运星流年星加八局八方断,如坎局以坤为生气方,上元甲方子二十年又得七赤生气加坤,为生入生方,余仿此。生见生主进财增产,生见杀主官灾得贵人求,杀见杀主火灾损人,凡事不利,杀见生半吉半凶,上半年吉,下半年损人,退见退主祸害疾患,生见退主损主畜人口,后遇贵人,以本方有山水道路朝拱及六事动作方断。
年月九星诀(修方用)
天文九星岁岁推,地理九星永不移。
飞去相生生贵子,飞来克伏是凶期。
三白到坐主怀胎,紫白临门喜气来。
刑害空亡俱不实,生扶应得贵人财。
流年九星加临以本局本方为主,飞来之星为客,客生主生贵子,客克主,主凶祸,如乾方是金八白加临,为生,九紫加临,为克也,又当以本星纳音变化论方验,如九紫本火,若甲子年遁得庚午土,则九紫又变为土矣,其变化以太岁五虎遁定之,如甲子年起丙寅,则八白变火,丁卯则三碧亦变火,若不知变化而执八白土三碧木则不验也,九星以三白九紫为吉星,但不克本方便以吉断也,刑害者如一白到震,子刑卯也,一白到坤,子害未也,盖一白即子也,空亡者,太岁本甲空亡之位,如甲子十年戌亥空,凡吉星凶星到空宫俱落陷无力,紫白到此无用矣,若紫白得到生扶之宫皆为吉也。
起年紫白诀
年白三元各不同,上元甲子起坎宫。
中元四绿宫中起,下元七赤逆行宫。
每甲子皆逆行,九星皆顺布,如上元丙寅年甲子起坎,则乙丑离,丙寅到艮,即以八白入中顺飞也。凡修造大忌本局建方,如坎局以一白为建,若一白所到之方俱不可修,又忌本局杀星所在,如坎局忌犯二黑八白,上方也犯建伤宅长,犯杀招横祸,又三白吉星所到,俱下克本方,便以吉论,若其余五星止以生本方作吉论,否则皆凶也。
的流煞
以坎起甲子逆行寻太岁到处即以其星入中宫,阳年顺飞查五黄所在,是如丁酉年到巽,即以四绿入中逆布则五典到巽,即的流煞也。
的命煞
以甲子入中顺寻太岁到处即以其星入中,逆布查五黄所在是,如乙丑年到乾,即以六白入中逆布则五黄到乾,即的命煞也暗黄煞,一以上元甲子起七赤,中元一白,下元四绿逆寻太岁到处即以其星入中,阳岁顺行,阴年逆行,查五黄到处是,如上元乙丑到乾,即以六白入中逆行则五黄到乾为暗黄煞也,暗黄之处犯之祸烈,其验如神。
三白生来是子孙,莫将退气等闲论。
吉星临照多兴旺,奕奕冠裳庆满门。
火山见八白,土山见六白,金山见一白,为子孙善曜,以其能制杀气也,此方有山水拱朝,最能化凶为吉,有寺观钟鼓振动为大吉地,主子孙富贵聪明良善。
三吉地诀
地有三吉实宜求,生气魁星仔细搜。
大岗大山并车马,寺观钟声一样收。
凡生气魁星方得大山大水朝顾,四季不绝者为一吉,得桥路通车马朝顾者,为二吉,得寺观朝夕闻钟鼓声者,为三吉,主丁财两旺,聪明良善,叵在关煞之方则刑夭凶祸,不可胜言矣。
三元旺气诀
看山须看主龙星,上元一白吉宜明。
四绿之星中元吉,七赤下元多有情。
凡山岗水路得管元星朝顾,主六十年大利,如为生气方始终大吉,即杀气方亦主六十年小利,但出元则凶矣。
三元龙运诀
三元龙运理宜通,上元一白二三同。
中元四绿中乾位,下元七赤艮离中。
如上元六十年,甲子二十年,一白管,甲申二十年,二黑管,甲辰二十年,三碧管,而一白为统运六十年俱管,他元仿此,每以管元星为主,以论八方生旺,如上元一白主运则坎局为旺气,一白水生木则震巽局得生气,水克火则离局为煞杀,金生水则乾兑局为退气,土克水,则坤艮局为死气,其法以生元者为退气,克元者为煞死气,得元生者为生气,受元克者为杀气,与元比者为旺气,其生杀气与上八方生杀气不同,以本局得生旺气为吉,死退气为凶也,若地吉无不发福。
主运加飞法
如上元甲申年后以二黑入中顺加八方,察其各方之生克以断本局之凶吉,如二黑入中三碧加乾,四绿加兑,是下克上,五黄加艮是比和,六白加离是下克上,七赤加坎是上生下,余仿此,凡下克上是主欺宾,主人心不和,官符是非,为祸轻,上克下乃宾克主,为杀气加临,百事不利,必招凶祸,或此地龙局砂水被人损破,上生下,乃外益内,大兴大发,下生上,乃外耗内,冷退消下。
又以主运为主,论八方生杀气吉凶,如土二黑入中,即以二黑为主,三碧四绿加乾兑,以乾兑二方为杀气方,九紫加震,以震方为生气方,其死退气仿此,凡人坟宅,主运生气方有门路水道,六事旺财添丁,杀气方有缺陷破碎决招外祸,五黄方有路冲动,有动作大凶,退方主退财,死方主伤丁,旺方有六事兼流年九紫五黄飞到,主官事火灾退败,此生杀冲关,主管二十年乃大流年法也。
主运流年九星加临吉凶诀
生入杀方斟疾病,杀入生方断死生。
死上杀来动田产,财临杀退损畜生。
杀临关杀穿心害,生入生方处处兴。
惟有五黄正神煞,八方到处不留情。
以主运星流年星加八局八方断,如坎局以坤为生气方,上元甲方子二十年又得七赤生气加坤,为生入生方,余仿此。生见生主进财增产,生见杀主官灾得贵人求,杀见杀主火灾损人,凡事不利,杀见生半吉半凶,上半年吉,下半年损人,退见退主祸害疾患,生见退主损主畜人口,后遇贵人,以本方有山水道路朝拱及六事动作方断。
年月九星诀(修方用)
天文九星岁岁推,地理九星永不移。
飞去相生生贵子,飞来克伏是凶期。
三白到坐主怀胎,紫白临门喜气来。
刑害空亡俱不实,生扶应得贵人财。
流年九星加临以本局本方为主,飞来之星为客,客生主生贵子,客克主,主凶祸,如乾方是金八白加临,为生,九紫加临,为克也,又当以本星纳音变化论方验,如九紫本火,若甲子年遁得庚午土,则九紫又变为土矣,其变化以太岁五虎遁定之,如甲子年起丙寅,则八白变火,丁卯则三碧亦变火,若不知变化而执八白土三碧木则不验也,九星以三白九紫为吉星,但不克本方便以吉断也,刑害者如一白到震,子刑卯也,一白到坤,子害未也,盖一白即子也,空亡者,太岁本甲空亡之位,如甲子十年戌亥空,凡吉星凶星到空宫俱落陷无力,紫白到此无用矣,若紫白得到生扶之宫皆为吉也。
起年紫白诀
年白三元各不同,上元甲子起坎宫。
中元四绿宫中起,下元七赤逆行宫。
每甲子皆逆行,九星皆顺布,如上元丙寅年甲子起坎,则乙丑离,丙寅到艮,即以八白入中顺飞也。凡修造大忌本局建方,如坎局以一白为建,若一白所到之方俱不可修,又忌本局杀星所在,如坎局忌犯二黑八白,上方也犯建伤宅长,犯杀招横祸,又三白吉星所到,俱下克本方,便以吉论,若其余五星止以生本方作吉论,否则皆凶也。
的流煞
以坎起甲子逆行寻太岁到处即以其星入中宫,阳年顺飞查五黄所在,是如丁酉年到巽,即以四绿入中逆布则五典到巽,即的流煞也。
的命煞
以甲子入中顺寻太岁到处即以其星入中,逆布查五黄所在是,如乙丑年到乾,即以六白入中逆布则五黄到乾,即的命煞也暗黄煞,一以上元甲子起七赤,中元一白,下元四绿逆寻太岁到处即以其星入中,阳岁顺行,阴年逆行,查五黄到处是,如上元乙丑到乾,即以六白入中逆行则五黄到乾为暗黄煞也,暗黄之处犯之祸烈,其验如神。
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