以道观之，物无贵贱；以物观之，自贵而相贱；以俗观之，贵贱不在己。以差观之，因其所大而大之，则万物莫不大；因其所小而小之，则万物莫不小。知天地之为稊米也，知豪末之为丘山也，则差数睹矣。以功观之，因其所有而有之，则万物莫不有；因其所无而无之，则万物莫不无。如东西之相反而不可以相无，则功分定矣。以趣观之，因其所然而然之，则万物莫不然；因其所非而非之，则万物莫不非；知尧、桀之自然而相非，则趣操睹矣。
从出世间的正见来说，主要的是能够超越二元对立的空性智慧。
内在觉醒以后，我们还是活在这个世界之中，“心改身如故”，不过不会再受到特定的这个身体的局限，已经破了萨迦耶见。在小乘来说，初果先破萨迦耶见，破身见了，这个是解脱的捷径。小乘的“七清净”和“十六观智”的觉证是非常明晰简捷的，让我们能够破掉对身体的执著。然后，也能够打破我们思惟方式和行为方式的局限，了解到自己不是一个寻找灵体的肉身，而是一个存在于肉身之中的灵性生命。
实际上来说，四念住是最直接地来断除烦恼的方法，来证得四圣谛的捷径。我们“观身不净，观受是苦，观心无常，观法无我”这个四念住法。
是为了消除众生的四种颠倒。众生总是以不净为净，不想出离，所以如来就告诉我们说：这个身体不过是一个行走的厕所而已，所以要能够修身念住；总是会以苦为乐，所以就传授受念住；总是以无常为常，所以会传授心念住；以无我为我，有这种颠倒，所以如来要传授法念住。
祖师禅——开启灵性智慧的五大法则
五大法则是什么呢？就是六祖大师见性的时候所说的：何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。其实这五句是对自性的赞叹，就是我们开启灵性智慧的五大法则。
第一句是何期自性，本自清净。佛性本体“在圣不增，在凡不减”，所以说自性本自清净。
我们修禅首先就一定要有一个绝对的自信，要完整地接纳自己。只要我们认为自己不够完美，自己不够好，自己有好的部分有不好的部分，那个时候你就活在大脑思惟里面。我们的教育把我们由一个自然人变成了一个社会人。
建立这个世间的秩序，他人一定会告诉你“这个是好的，那个是不好的”，而你一旦接受教育以后，你一定会展现你好的一面，隐藏你不好的一面，而一旦你一直隐藏你不好的一面的时候，你的能量一直在流失，去维持那个二元分裂的状态，这就是我们凡夫不能觉悟的根源。因为我们的能量水平一直很低，一直在流失。所以，首先一定要有绝对的自信，深信自己本自完美。从灵性生命来说，一切都是灵性生命的游戏，从这个角度来呈现。身体的这个我，是不完美的，但是是假我。灵性的真我，是完美的。
所以一定要有顶天立地的心胸，这个是我们禅修的基础。
第二句是何期自性，本不生灭。这个我们很容易理解，这是“八不中道”，科学进步了，我们更容易理解了，实质上也就是指物质和能量互相转化，尤其是爱因斯坦的相对论出现以后，我们都知道了。微小微小的物质如果把它彻底转化为能量的时候，核能是非常巨大的。那么无形的能量转化为有形的物质的时候，我们认为这个物质生起来了，实际上它并没有新生；当有形的物质转变成无形的能量的时候，我们认为灭了，其实不曾灭。
这个“本不生灭”，我们其实可以借助一些简易的禅法来修，我们这个身体也只是一个影像，只是我们的灵性生命所幻现出来的、自显现出来的一个影像而已。这个时候可以契入到“身如幻”，一切外境皆如幻。
打个比方，像我们在看电视，电视里面种种人物，我们看到他是幻，是虚幻的，对不对？种种人物都是虚幻的。如果我们融入到，我们以为自己就是镜中的人物的时候，我们会起实执心，会有种种的忧悲喜乐。我们在外面的时候，我们就知道那些都是如幻的，更进一步知道电视机外面的自己也是如幻的，更进一步，知道实际上内外都是没有差异的，都是如幻显现的。
第三句就是何期自性，本自具足。佛性中本自具足无量的光明，无量的福德。我们这个法界和宇宙是本自具足的，匮乏只是一个幻相。当我们切断跟灵性生命的联系的时候，跟我们存在的本源的联系被切断的时候，我们总会觉得不足，我们会觉得匮乏。所以，大脑思惟就会使我们跟本自具足的灵性能量切断了。因此我们开始担忧自己的生存，因此成为掠夺者。
其实宇宙之中从来不缺乏能量，缺乏的只是有效的关注和运用。我们如果开启灵性智慧的时候，我们当然知道整个法界的能量不可以被灭，也不可以被创造，本自具足。无论是物质还是精神，其实本质上都是能量。能量是不灭的，不过是形式在转化而已，既不能被创造也无法被销毁。这个我们看爱因斯坦的相对论等等，就已经是经过印证的事实了。但是同时，能量是可以转换的。我们的修行从法相上来说，就是从振动频率低的，密度大的能量，能够升华到振动频率高的，密度小的能量，这样就能够超越凡夫身和心的束缚，一直到彻见本来面目，亲见本来面目。
所以何期自性，本自具足，就是我们跟灵性智慧、跟灵性生命重新连接以后，我们就知道，匮乏只是一个幻相，只是大脑思惟所产生的幻相。由于这种幻相我们信以为真，就产生了恐惧，因此成为一个掠夺者，成为一个永不满足者，就不能够知道“何期自性，本自具足”。而觉醒的标志之一，就是心彻底满足了，不再去追寻了，不再去向外追寻，这个时候，我们能够体验到一种前所未有的轻松、解脱。
第四句就是何期自性，本无动摇。“八不中道”里面说“不生不灭，不常不断，不一不异，不来不去”。我们说“何期自性，本无动摇”，其实就是指自性的“不常不断，不一不异，不来不去”，“本无动摇”其实就是指这一些。我们且说一个“不常不断”好了，现在其实也很容易理解，但是我们领悟了，不代表我们证得了。我们领悟了，我们听明白了，这个只是一种知识而已，是大脑的识性运作。那么，什么是“不常不断”呢？比方说，我们过去做了一件事，无论是善事还是恶事，这个事情的现象都消失了，对不对？为什么到后面，我们还会招感恶果呢？为什么？因为虽然现象消失了，但是它的作用力还在，它的作用力还会留下来。现行熏种子，熏在阿赖耶识里面，熏在含藏识里面。所以的话，从现象消失这个角度来看，我们说是“不常”；从它的作用力留下来这个角度，我们说它“不断”。所以其实觉醒的人就是洞见了诸法实相，这个时候他的心是发生了巨大的转变，能够深刻地洞见到：灵性生命是永恒的，没有出生没有死亡，不经创造而存在，不受小我的身体的束缚，也不受小我的人格结构的束缚。
第五句就是何期自性，能生万法。其实我们修行是要怎么样？是要证得我们佛性的“体、相、用”。实际上“体”是空，“相”是明，“用”就是觉，空、觉、明。所以不要错误地认为，听到空性智慧就总是偏到“空”的这一边，那么你在禅修实修的时候一定会产生障碍的，“空、觉、明”都应该要去修持。从“觉”这个角度来说，在佛就称之为大悲德、悲德，其实就是指万事万物的生机，万事万物的生命力。当我们超越了我们的大脑思惟模式的局限、行为模式的局限的时候，我们其实就开始契入到心性自解脱的阶段。
所以说，如何去展现我们的勃勃生机，展现像万事万物一样的勃勃生机，这个实际上就是开启我们内在不断涌现的鲜活智慧，那当然就是灵性的智慧。所以说，心性自解脱契入法性，法性自解脱契入平等性，平等性自解脱成佛。这样的修持，她的次第先是从心性的解脱开始，不被我们自身的人格结构、人格的局限性、大脑思惟方式的局限性所限制，能够契入万事万物的法性。
像禅宗里面的青原惟信禅师上堂的时候所说的：老僧三十年前，看山是山，看水是水；后来得个入处，看山不是山，看水不是水；而今看山还是山，看水还是水。前面的第一个阶段的“看山是山，看水是水”，他是被他的思惟方式所局限，只看到万事万物的相，看不到法性；后来能够“看山不是山，看水不是水”的时候，是看万事万物都是看到法性，但是还有一个法性在，所以会被这个法性束缚住，所以要超越这个；更进一步是契入到平等性，契入平等性的时候就是真正的清净，不是那个清净和染污相对的清净，而是绝待圆融的清净，这个时候也就是禅宗所说的“平常心是道”。在教理上面来说的话就是清净地菩萨，八、九、十地菩萨，但是仍然还是要修持平等性自解脱。
---节选自大愿法师《亲见本来面目》
内在觉醒以后，我们还是活在这个世界之中，“心改身如故”，不过不会再受到特定的这个身体的局限，已经破了萨迦耶见。在小乘来说，初果先破萨迦耶见，破身见了，这个是解脱的捷径。小乘的“七清净”和“十六观智”的觉证是非常明晰简捷的，让我们能够破掉对身体的执著。然后，也能够打破我们思惟方式和行为方式的局限，了解到自己不是一个寻找灵体的肉身，而是一个存在于肉身之中的灵性生命。
实际上来说，四念住是最直接地来断除烦恼的方法，来证得四圣谛的捷径。我们“观身不净，观受是苦，观心无常，观法无我”这个四念住法。
是为了消除众生的四种颠倒。众生总是以不净为净，不想出离，所以如来就告诉我们说：这个身体不过是一个行走的厕所而已，所以要能够修身念住；总是会以苦为乐，所以就传授受念住；总是以无常为常，所以会传授心念住；以无我为我，有这种颠倒，所以如来要传授法念住。
祖师禅——开启灵性智慧的五大法则
五大法则是什么呢？就是六祖大师见性的时候所说的：何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。其实这五句是对自性的赞叹，就是我们开启灵性智慧的五大法则。
第一句是何期自性，本自清净。佛性本体“在圣不增，在凡不减”，所以说自性本自清净。
我们修禅首先就一定要有一个绝对的自信，要完整地接纳自己。只要我们认为自己不够完美，自己不够好，自己有好的部分有不好的部分，那个时候你就活在大脑思惟里面。我们的教育把我们由一个自然人变成了一个社会人。
建立这个世间的秩序，他人一定会告诉你“这个是好的，那个是不好的”，而你一旦接受教育以后，你一定会展现你好的一面，隐藏你不好的一面，而一旦你一直隐藏你不好的一面的时候，你的能量一直在流失，去维持那个二元分裂的状态，这就是我们凡夫不能觉悟的根源。因为我们的能量水平一直很低，一直在流失。所以，首先一定要有绝对的自信，深信自己本自完美。从灵性生命来说，一切都是灵性生命的游戏，从这个角度来呈现。身体的这个我，是不完美的，但是是假我。灵性的真我，是完美的。
所以一定要有顶天立地的心胸，这个是我们禅修的基础。
第二句是何期自性，本不生灭。这个我们很容易理解，这是“八不中道”，科学进步了，我们更容易理解了，实质上也就是指物质和能量互相转化，尤其是爱因斯坦的相对论出现以后，我们都知道了。微小微小的物质如果把它彻底转化为能量的时候，核能是非常巨大的。那么无形的能量转化为有形的物质的时候，我们认为这个物质生起来了，实际上它并没有新生；当有形的物质转变成无形的能量的时候，我们认为灭了，其实不曾灭。
这个“本不生灭”，我们其实可以借助一些简易的禅法来修，我们这个身体也只是一个影像，只是我们的灵性生命所幻现出来的、自显现出来的一个影像而已。这个时候可以契入到“身如幻”，一切外境皆如幻。
打个比方，像我们在看电视，电视里面种种人物，我们看到他是幻，是虚幻的，对不对？种种人物都是虚幻的。如果我们融入到，我们以为自己就是镜中的人物的时候，我们会起实执心，会有种种的忧悲喜乐。我们在外面的时候，我们就知道那些都是如幻的，更进一步知道电视机外面的自己也是如幻的，更进一步，知道实际上内外都是没有差异的，都是如幻显现的。
第三句就是何期自性，本自具足。佛性中本自具足无量的光明，无量的福德。我们这个法界和宇宙是本自具足的，匮乏只是一个幻相。当我们切断跟灵性生命的联系的时候，跟我们存在的本源的联系被切断的时候，我们总会觉得不足，我们会觉得匮乏。所以，大脑思惟就会使我们跟本自具足的灵性能量切断了。因此我们开始担忧自己的生存，因此成为掠夺者。
其实宇宙之中从来不缺乏能量，缺乏的只是有效的关注和运用。我们如果开启灵性智慧的时候，我们当然知道整个法界的能量不可以被灭，也不可以被创造，本自具足。无论是物质还是精神，其实本质上都是能量。能量是不灭的，不过是形式在转化而已，既不能被创造也无法被销毁。这个我们看爱因斯坦的相对论等等，就已经是经过印证的事实了。但是同时，能量是可以转换的。我们的修行从法相上来说，就是从振动频率低的，密度大的能量，能够升华到振动频率高的，密度小的能量，这样就能够超越凡夫身和心的束缚，一直到彻见本来面目，亲见本来面目。
所以何期自性，本自具足，就是我们跟灵性智慧、跟灵性生命重新连接以后，我们就知道，匮乏只是一个幻相，只是大脑思惟所产生的幻相。由于这种幻相我们信以为真，就产生了恐惧，因此成为一个掠夺者，成为一个永不满足者，就不能够知道“何期自性，本自具足”。而觉醒的标志之一，就是心彻底满足了，不再去追寻了，不再去向外追寻，这个时候，我们能够体验到一种前所未有的轻松、解脱。
第四句就是何期自性，本无动摇。“八不中道”里面说“不生不灭，不常不断，不一不异，不来不去”。我们说“何期自性，本无动摇”，其实就是指自性的“不常不断，不一不异，不来不去”，“本无动摇”其实就是指这一些。我们且说一个“不常不断”好了，现在其实也很容易理解，但是我们领悟了，不代表我们证得了。我们领悟了，我们听明白了，这个只是一种知识而已，是大脑的识性运作。那么，什么是“不常不断”呢？比方说，我们过去做了一件事，无论是善事还是恶事，这个事情的现象都消失了，对不对？为什么到后面，我们还会招感恶果呢？为什么？因为虽然现象消失了，但是它的作用力还在，它的作用力还会留下来。现行熏种子，熏在阿赖耶识里面，熏在含藏识里面。所以的话，从现象消失这个角度来看，我们说是“不常”；从它的作用力留下来这个角度，我们说它“不断”。所以其实觉醒的人就是洞见了诸法实相，这个时候他的心是发生了巨大的转变，能够深刻地洞见到：灵性生命是永恒的，没有出生没有死亡，不经创造而存在，不受小我的身体的束缚，也不受小我的人格结构的束缚。
第五句就是何期自性，能生万法。其实我们修行是要怎么样？是要证得我们佛性的“体、相、用”。实际上“体”是空，“相”是明，“用”就是觉，空、觉、明。所以不要错误地认为，听到空性智慧就总是偏到“空”的这一边，那么你在禅修实修的时候一定会产生障碍的，“空、觉、明”都应该要去修持。从“觉”这个角度来说，在佛就称之为大悲德、悲德，其实就是指万事万物的生机，万事万物的生命力。当我们超越了我们的大脑思惟模式的局限、行为模式的局限的时候，我们其实就开始契入到心性自解脱的阶段。
所以说，如何去展现我们的勃勃生机，展现像万事万物一样的勃勃生机，这个实际上就是开启我们内在不断涌现的鲜活智慧，那当然就是灵性的智慧。所以说，心性自解脱契入法性，法性自解脱契入平等性，平等性自解脱成佛。这样的修持，她的次第先是从心性的解脱开始，不被我们自身的人格结构、人格的局限性、大脑思惟方式的局限性所限制，能够契入万事万物的法性。
像禅宗里面的青原惟信禅师上堂的时候所说的：老僧三十年前，看山是山，看水是水；后来得个入处，看山不是山，看水不是水；而今看山还是山，看水还是水。前面的第一个阶段的“看山是山，看水是水”，他是被他的思惟方式所局限，只看到万事万物的相，看不到法性；后来能够“看山不是山，看水不是水”的时候，是看万事万物都是看到法性，但是还有一个法性在，所以会被这个法性束缚住，所以要超越这个；更进一步是契入到平等性，契入平等性的时候就是真正的清净，不是那个清净和染污相对的清净，而是绝待圆融的清净，这个时候也就是禅宗所说的“平常心是道”。在教理上面来说的话就是清净地菩萨，八、九、十地菩萨，但是仍然还是要修持平等性自解脱。
---节选自大愿法师《亲见本来面目》
如是来如是观的：整个宇宙的成型与构造以及运行情况：
一、整个宇宙的大成：
如来如观作宇宙万物皆由，宇宙本体的真理心力法则而大成，如来如观述：这种《心力法则》称为《万有引力定律》。如来如观作这个心力法从起点到终点，无限拉长又无限缩短，无限膨胀又无限缩小，又从终点到起点，无限缩短又无限拉长，无限浓缩又无限膨胀，如来如观来行心力作宇宙循环往复无限宇宙星系运动，如来如观故称宇宙星系弹簧定律，或者气体交换热胀冷缩定律。如来如观故作整个宇宙为真空气体魔法球，故为宇宙之母，由她繁衍的无数个起点，而修成的无限宇宙的真空气体魔法球，在各个真空气体魔法球的运行中，既相互吸引又相互排斥，如此互动来运行整个真空宇宙星系团，而如来如观之真理法线用来牵制平衡运行整个宇宙体魔法球运营物理范围。故作如来如观心力万有引力定律法则。
二、如来如观作整个真空宇宙气体球的四大最基本元素：
一、水：为气体暗能量，
二、火：为光速暗时间，
三、风：为互动暗空间，
四、地：为混沌暗物质，
一切如来如观作：水能量在超高温沸点下燃烧蒸发生成火能量>火能量在燃烧氧化后生成了成土能量>水能量+火能量，在真空互动的作用力下生成了观影悟禅的风能量>水能量+火能量+风能量三种能量混生成土能量。一切皆为如是观如是来之所作造型。
水在地球上以液态的形式存在，水在宇宙中以真空的气体方式存在。
火在地球上以水的前提支配力存在，火在宇宙中以真空的高温量子燃烧态存在。
风在地球上以水+火相互作用力而存在，风在宇宙中以水火互动作用循环往复回流的状态存在。
如是来如是观成土在地球上以水+火+风+土四者相而成佛果的显象存在，如是观如是来土在宇宙中以如是观如是来真空万界万有引力运行模式存在。
如是来如是观以作宇宙的生成模式，当如来如观作宇宙生成开启后，如来如观就自然形成了一个真空如是观如是来的万有引力的宇宙万物一体化，循环往复运营发展的运行模式。
无水不成火，
无火不成风。
无风不成圆，
无圆不成球。
如来如观作真空压缩为奇点，真空膨胀为宇宙，宇宙之外还有无数宇宙。
如来如观作以上是佛法结用科学物理现象来解释宇宙最初的生成与构造。
三、如来如观用科学物理现象来解释一下宇宙的一切运作模式得出一个新的总结定论。
如来如观作整个宇宙的状态永远都是在万有引力的作用下运行的。
如来如观作宇宙起点也叫奇点（奇点在这里永远都是静止不动的状态，它既没有开始也没有结束，可以将它精准定义为一种无始无终的既静止又运行的内外联动的状态。）光速在自身定义下永远静止不动，光速在万物真理法则的万有引力的作用下，平衡穿梭运行造型整个宇宙的时间和空间。
如来如观作宇宙本体心力法则，造生整个宇宙的时间和空间，在万物万有引力的作用下，才能造生宇宙型暗能量和暗物质。
如来如观作暗能量和暗物质，在万有引力的作用下，才能造生万界生灵和实体物质。
如来如观作万界生灵和实体物质，在宇宙本体真理心力法则，万有引力的作用下，运行既可以无限膨胀扩大，也可以无限浓缩缩小，成为一个超级圆点的一束超级光速。（这里的光速指以上我所描述的宇宙奇点）宇宙寿命膨胀越大引力冲击波越大时间越长空间越广距离越远寿命越长。宇宙寿命浓缩越小引力冲击波越小时间越短空间越窄距离越近寿命越短。而宇宙本体的寿命又取决于自身平行宇宙万界之中的万有引力冲击波的平衡点的稳定性作用力。用佛法陈述事实证明宇宙唯一存在的真相就是真理。真理的作用力下产生超级光速，超级光速运行整个宇宙万物一切的一切。这种运行模式就是众生用肉眼看不见的那根宇宙之弦。我们把这种总体宇宙现象定义称为宇宙玄理论。也称为宇宙玄幻莫策从无常到有常又从有常到无常，通常我们把虚妄变化无穷不实的万物称为无常，把时空沉淀下来的真空压缩而成虚无的奇点光速，这种能够穿越时空所住行万界万物，繁衍生息造就整个宇宙万物的事实称为真正的有常。
一切皆为如来如观作：
如来如观作宇宙间的一切万物的运转，都是在宇宙本体真理心力法则，万有引力的作用下，膨胀或者缩小，缩小又膨胀，如此无限循环往复运行由无限大到无限小，再由无限小到无限大的。
宇宙以这样的运行模式和状态而存在。我们
用数学公式称为：圆周率
兀=3.1415926……………………………
如来如观作整个宇宙如此循环往复运行，周而复始生生不息。
如来观提诗作：
如来如观作万界，
人人皆为如来作。
无明忘本丢初心，
世界末日找如来。
只因颠倒乾坤相，
真向如来寻法宝。
法宝人人心口处，
莫把外求当实物。
一切有相皆虚无，
三界六道皆为空。
无我无你亦无他，
如来如观化时空。 https://t.cn/RUv8KyS
一、整个宇宙的大成：
如来如观作宇宙万物皆由，宇宙本体的真理心力法则而大成，如来如观述：这种《心力法则》称为《万有引力定律》。如来如观作这个心力法从起点到终点，无限拉长又无限缩短，无限膨胀又无限缩小，又从终点到起点，无限缩短又无限拉长，无限浓缩又无限膨胀，如来如观来行心力作宇宙循环往复无限宇宙星系运动，如来如观故称宇宙星系弹簧定律，或者气体交换热胀冷缩定律。如来如观故作整个宇宙为真空气体魔法球，故为宇宙之母，由她繁衍的无数个起点，而修成的无限宇宙的真空气体魔法球，在各个真空气体魔法球的运行中，既相互吸引又相互排斥，如此互动来运行整个真空宇宙星系团，而如来如观之真理法线用来牵制平衡运行整个宇宙体魔法球运营物理范围。故作如来如观心力万有引力定律法则。
二、如来如观作整个真空宇宙气体球的四大最基本元素：
一、水：为气体暗能量，
二、火：为光速暗时间，
三、风：为互动暗空间，
四、地：为混沌暗物质，
一切如来如观作：水能量在超高温沸点下燃烧蒸发生成火能量>火能量在燃烧氧化后生成了成土能量>水能量+火能量，在真空互动的作用力下生成了观影悟禅的风能量>水能量+火能量+风能量三种能量混生成土能量。一切皆为如是观如是来之所作造型。
水在地球上以液态的形式存在，水在宇宙中以真空的气体方式存在。
火在地球上以水的前提支配力存在，火在宇宙中以真空的高温量子燃烧态存在。
风在地球上以水+火相互作用力而存在，风在宇宙中以水火互动作用循环往复回流的状态存在。
如是来如是观成土在地球上以水+火+风+土四者相而成佛果的显象存在，如是观如是来土在宇宙中以如是观如是来真空万界万有引力运行模式存在。
如是来如是观以作宇宙的生成模式，当如来如观作宇宙生成开启后，如来如观就自然形成了一个真空如是观如是来的万有引力的宇宙万物一体化，循环往复运营发展的运行模式。
无水不成火，
无火不成风。
无风不成圆，
无圆不成球。
如来如观作真空压缩为奇点，真空膨胀为宇宙，宇宙之外还有无数宇宙。
如来如观作以上是佛法结用科学物理现象来解释宇宙最初的生成与构造。
三、如来如观用科学物理现象来解释一下宇宙的一切运作模式得出一个新的总结定论。
如来如观作整个宇宙的状态永远都是在万有引力的作用下运行的。
如来如观作宇宙起点也叫奇点（奇点在这里永远都是静止不动的状态，它既没有开始也没有结束，可以将它精准定义为一种无始无终的既静止又运行的内外联动的状态。）光速在自身定义下永远静止不动，光速在万物真理法则的万有引力的作用下，平衡穿梭运行造型整个宇宙的时间和空间。
如来如观作宇宙本体心力法则，造生整个宇宙的时间和空间，在万物万有引力的作用下，才能造生宇宙型暗能量和暗物质。
如来如观作暗能量和暗物质，在万有引力的作用下，才能造生万界生灵和实体物质。
如来如观作万界生灵和实体物质，在宇宙本体真理心力法则，万有引力的作用下，运行既可以无限膨胀扩大，也可以无限浓缩缩小，成为一个超级圆点的一束超级光速。（这里的光速指以上我所描述的宇宙奇点）宇宙寿命膨胀越大引力冲击波越大时间越长空间越广距离越远寿命越长。宇宙寿命浓缩越小引力冲击波越小时间越短空间越窄距离越近寿命越短。而宇宙本体的寿命又取决于自身平行宇宙万界之中的万有引力冲击波的平衡点的稳定性作用力。用佛法陈述事实证明宇宙唯一存在的真相就是真理。真理的作用力下产生超级光速，超级光速运行整个宇宙万物一切的一切。这种运行模式就是众生用肉眼看不见的那根宇宙之弦。我们把这种总体宇宙现象定义称为宇宙玄理论。也称为宇宙玄幻莫策从无常到有常又从有常到无常，通常我们把虚妄变化无穷不实的万物称为无常，把时空沉淀下来的真空压缩而成虚无的奇点光速，这种能够穿越时空所住行万界万物，繁衍生息造就整个宇宙万物的事实称为真正的有常。
一切皆为如来如观作：
如来如观作宇宙间的一切万物的运转，都是在宇宙本体真理心力法则，万有引力的作用下，膨胀或者缩小，缩小又膨胀，如此无限循环往复运行由无限大到无限小，再由无限小到无限大的。
宇宙以这样的运行模式和状态而存在。我们
用数学公式称为：圆周率
兀=3.1415926……………………………
如来如观作整个宇宙如此循环往复运行，周而复始生生不息。
如来观提诗作：
如来如观作万界，
人人皆为如来作。
无明忘本丢初心，
世界末日找如来。
只因颠倒乾坤相，
真向如来寻法宝。
法宝人人心口处，
莫把外求当实物。
一切有相皆虚无，
三界六道皆为空。
无我无你亦无他，
如来如观化时空。 https://t.cn/RUv8KyS
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