穷画师布施得福报
弗羯罗卫国有一位画师叫羯那，因为工作的缘故到石室国去。到石室国后到各个塔寺朝拜，并为一精舍作画获得了三十两银子的酬谢。回国的时候正赶上本国人做五年一次的大法会。这个画师生起很大的敬信心，于是问管事的比丘第二天的饮食有谁作供养。比丘回答说，尚无施主作供养。画师又问比丘这些僧人每日的饮食需要多少钱呢？管事比丘回答说需要三十两银子。
画师随即取出三十两银子交给知事比丘，然后就回家了。到家后他的妻子问：这次外出得到了多少报酬？画师答：赚了三十两银子，我用来供养增福大会了。妻子听后非常愤怒，对身边的亲友一一诉说丈夫所为实在是过分让人无法忍受，竟将所赚的钱财都布施给福会了，没留一点儿作为家用。众亲友听后便将画师带到断事处状告他。断事官听完事情的前因后果，便问画师众人所言是否属实。画师回答说都是实情。此时断事官对此事心生难得之感，不禁赞叹道：“善哉，真乃大丈夫也！”便脱下自己的衣服，连同璎珞以及鞍马，都赏赐给画师。并说一偈，其意为：
自己长久处于贫困的生活之中，靠劳作换取一些钱财却不用于自己的生活而全部用于布施，真是难能可贵呀。因为即使是坐拥数亿家财，若没有善于观察的慧眼，也不能起速疾布施之心。只有目光长远能够观察后世之身并了知布施果报的人，才能以勇猛之心舍世间之财，使内心远离悭吝之尘垢。正是有这样践行佛法的人，才使布施之行不致淹没。
画师听到此偈内心不禁欢喜雀跃，便穿着断事官赏赐的衣服骑着马高高兴兴地回家了。家人乍见之下，以为贵客临门，心怀畏惧，关上门藏在屋中不敢出来。
画师在门外叫道，“是我呀，你的丈夫回来了。”他的妻子说道，“你一个穷人，怎么会有鞍马华服呢？”画师闻言便以一偈作答，其意为：
贤妻你且听我一一道来。今天我虽然供养僧人，但布施之物僧人尚未食用，就好象想种田但种子还没播下一样。即使这样，福报的芽茎已经破土。三宝的福田是极其殊胜的，果报尚在其后。僧侣这样清静的福田，谁不想在里面播下种子呢？如众人所见，刚有播种的想法，就已经发芽了。
画师的妻子听丈夫所言，内心对三宝生起净信心，即说一偈，其意为：
正如佛说的那样，对僧人的布施会得到大的果报。现如今所做的布施，因为遇到了布施真正的所依处僧宝之故，以诚敬之心哪怕只是布施少许的水，得到的果报却超过大海。所有众生之中，佛陀的僧团最是第一殊胜的，对其哪怕是刚刚生起纯净布施的念头，果报就已呈现在眼前了。
弗羯罗卫国有一位画师叫羯那，因为工作的缘故到石室国去。到石室国后到各个塔寺朝拜，并为一精舍作画获得了三十两银子的酬谢。回国的时候正赶上本国人做五年一次的大法会。这个画师生起很大的敬信心，于是问管事的比丘第二天的饮食有谁作供养。比丘回答说，尚无施主作供养。画师又问比丘这些僧人每日的饮食需要多少钱呢？管事比丘回答说需要三十两银子。
画师随即取出三十两银子交给知事比丘，然后就回家了。到家后他的妻子问：这次外出得到了多少报酬？画师答：赚了三十两银子，我用来供养增福大会了。妻子听后非常愤怒，对身边的亲友一一诉说丈夫所为实在是过分让人无法忍受，竟将所赚的钱财都布施给福会了，没留一点儿作为家用。众亲友听后便将画师带到断事处状告他。断事官听完事情的前因后果，便问画师众人所言是否属实。画师回答说都是实情。此时断事官对此事心生难得之感，不禁赞叹道：“善哉，真乃大丈夫也！”便脱下自己的衣服，连同璎珞以及鞍马，都赏赐给画师。并说一偈，其意为：
自己长久处于贫困的生活之中，靠劳作换取一些钱财却不用于自己的生活而全部用于布施，真是难能可贵呀。因为即使是坐拥数亿家财，若没有善于观察的慧眼，也不能起速疾布施之心。只有目光长远能够观察后世之身并了知布施果报的人，才能以勇猛之心舍世间之财，使内心远离悭吝之尘垢。正是有这样践行佛法的人，才使布施之行不致淹没。
画师听到此偈内心不禁欢喜雀跃，便穿着断事官赏赐的衣服骑着马高高兴兴地回家了。家人乍见之下，以为贵客临门，心怀畏惧，关上门藏在屋中不敢出来。
画师在门外叫道，“是我呀，你的丈夫回来了。”他的妻子说道，“你一个穷人，怎么会有鞍马华服呢？”画师闻言便以一偈作答，其意为：
贤妻你且听我一一道来。今天我虽然供养僧人，但布施之物僧人尚未食用，就好象想种田但种子还没播下一样。即使这样，福报的芽茎已经破土。三宝的福田是极其殊胜的，果报尚在其后。僧侣这样清静的福田，谁不想在里面播下种子呢？如众人所见，刚有播种的想法，就已经发芽了。
画师的妻子听丈夫所言，内心对三宝生起净信心，即说一偈，其意为：
正如佛说的那样，对僧人的布施会得到大的果报。现如今所做的布施，因为遇到了布施真正的所依处僧宝之故，以诚敬之心哪怕只是布施少许的水，得到的果报却超过大海。所有众生之中，佛陀的僧团最是第一殊胜的，对其哪怕是刚刚生起纯净布施的念头，果报就已呈现在眼前了。
佛典故事：【享了多少年福，便要受多少年罪】
很久很久以前，有五百個商人結伴入海採寶，其中有個聰明人，名叫彌蘭，是五百個商人的首領。大海裡有位海神，名叫摩揭，彌蘭他們所乘的船，剛好碰上了摩揭魚，被它頂翻了。其他人都葬身魚腹，唯有彌蘭抓住一塊破木板，僥倖逃命。
彌蘭抓住木板，隨水飄流，漸漸被風吹到一個叫“鼻摩”的地方的岸邊。彌蘭上了岸，休息一會兒，又觀察了一下週圍的環境，發現一條路。於是他便順着路一直前進，遠遠地看見一座銀城，樹木茂密，中間還有浴池，四周清泉淙淙。
四個天仙一樣的美女，出來迎接彌蘭，說：“您航海辛苦了，又幸而得免大難，請在我們這兒住下吧！這座銀城有各種珍寶，我們四人就是您的人了，從今以後負責服侍您，聽您使喚，請您再也不要到其他地方去了。”
彌蘭進了城，住進一座華麗的宮殿，由四名美女服侍着，想要什麼就有什麼，非常幸福愉快。就這樣，不知不覺地過了一千多年。
有一天，彌蘭心想：“這四個美女不肯放我到其他地方去，究竟是爲了什麼呢？”
於是趁着美女們熟睡時，他偷偷地出了城，走啊走地，遠遠地看見一座金城。
城裏出來八名玉女，比銀城的四美女漂亮多了，說的話卻與銀城美女差不多；也是讓他留下，自願服侍他的飲食起居。彌蘭不知不覺地，在金城住了幾千萬年。
有一天，彌蘭又想：“這些玉女也不讓我到其他地方去，又是爲了什麼呢？”於是又趁半夜玉女們睡着之際，偷偷地走出金城，走沒多遠，他看見一座水晶城，出來十六名美女，比金城的玉女更美麗。
她們把彌蘭迎進水晶城，拿出許多金銀珠寶，都是彌蘭生平見所未見、聞所未聞的。美女們伺候着彌蘭的吃喝住睡，十分殷勤小心，但就是不願讓彌蘭離開。這樣過了幾千萬年，彌蘭又耐不住了，再次出走。
這次碰上的是座琉璃寶城，有三十二名美女，把他迎入城中。無論是生活、房屋、裝飾、珠寶，還是美女們漂亮的程度，琉璃寶城都遠遠超過前面幾座城。
在琉璃寶城中住了無數年之後，彌蘭又逃了出來。
這次他遇上一座鐵城，城門緊閉，不見有人迎接。
彌蘭心想：“第一次是四個美女，後來是八個，然後是十六個，再後是三十二個，怎麼現在卻一個出來迎接的美人也沒有呢？是不是因爲這個地方，比前面幾座城市更高級，所以不派人迎接呢？”一邊胡思亂想，一邊繞着城走了一圈。
這時，只見一名鬼卒把城門打開。
彌蘭進了城，剛進城，就看見一個鬼，名叫俱引，頭上頂着一具鐵輪，正在快速旋轉。
站在旁邊監視俱引的另一個鬼，看見彌蘭走過去，一把抓起俱引頭上的鐵輪，頂在彌蘭頭上。
鐵輪飛快地旋轉，像火燒一樣，腦漿都被磨出來了，萬分痛苦。彌蘭哭着說：“由四到八，由八到十六，由十六到三十二，我還以爲可以得到更好的享受，沒想到是受這種罪。這都怪我自己貪心不足啊！請問鬼卒大哥，這種罪要受多久啊？”
看守的鬼卒說：“你已享了多少年的福，便在這兒受多少年的罪。”
就這樣，彌蘭頭頂鐵輪，一直頂了六億年。
故事選自《六度集經》
~轉載
很久很久以前，有五百個商人結伴入海採寶，其中有個聰明人，名叫彌蘭，是五百個商人的首領。大海裡有位海神，名叫摩揭，彌蘭他們所乘的船，剛好碰上了摩揭魚，被它頂翻了。其他人都葬身魚腹，唯有彌蘭抓住一塊破木板，僥倖逃命。
彌蘭抓住木板，隨水飄流，漸漸被風吹到一個叫“鼻摩”的地方的岸邊。彌蘭上了岸，休息一會兒，又觀察了一下週圍的環境，發現一條路。於是他便順着路一直前進，遠遠地看見一座銀城，樹木茂密，中間還有浴池，四周清泉淙淙。
四個天仙一樣的美女，出來迎接彌蘭，說：“您航海辛苦了，又幸而得免大難，請在我們這兒住下吧！這座銀城有各種珍寶，我們四人就是您的人了，從今以後負責服侍您，聽您使喚，請您再也不要到其他地方去了。”
彌蘭進了城，住進一座華麗的宮殿，由四名美女服侍着，想要什麼就有什麼，非常幸福愉快。就這樣，不知不覺地過了一千多年。
有一天，彌蘭心想：“這四個美女不肯放我到其他地方去，究竟是爲了什麼呢？”
於是趁着美女們熟睡時，他偷偷地出了城，走啊走地，遠遠地看見一座金城。
城裏出來八名玉女，比銀城的四美女漂亮多了，說的話卻與銀城美女差不多；也是讓他留下，自願服侍他的飲食起居。彌蘭不知不覺地，在金城住了幾千萬年。
有一天，彌蘭又想：“這些玉女也不讓我到其他地方去，又是爲了什麼呢？”於是又趁半夜玉女們睡着之際，偷偷地走出金城，走沒多遠，他看見一座水晶城，出來十六名美女，比金城的玉女更美麗。
她們把彌蘭迎進水晶城，拿出許多金銀珠寶，都是彌蘭生平見所未見、聞所未聞的。美女們伺候着彌蘭的吃喝住睡，十分殷勤小心，但就是不願讓彌蘭離開。這樣過了幾千萬年，彌蘭又耐不住了，再次出走。
這次碰上的是座琉璃寶城，有三十二名美女，把他迎入城中。無論是生活、房屋、裝飾、珠寶，還是美女們漂亮的程度，琉璃寶城都遠遠超過前面幾座城。
在琉璃寶城中住了無數年之後，彌蘭又逃了出來。
這次他遇上一座鐵城，城門緊閉，不見有人迎接。
彌蘭心想：“第一次是四個美女，後來是八個，然後是十六個，再後是三十二個，怎麼現在卻一個出來迎接的美人也沒有呢？是不是因爲這個地方，比前面幾座城市更高級，所以不派人迎接呢？”一邊胡思亂想，一邊繞着城走了一圈。
這時，只見一名鬼卒把城門打開。
彌蘭進了城，剛進城，就看見一個鬼，名叫俱引，頭上頂着一具鐵輪，正在快速旋轉。
站在旁邊監視俱引的另一個鬼，看見彌蘭走過去，一把抓起俱引頭上的鐵輪，頂在彌蘭頭上。
鐵輪飛快地旋轉，像火燒一樣，腦漿都被磨出來了，萬分痛苦。彌蘭哭着說：“由四到八，由八到十六，由十六到三十二，我還以爲可以得到更好的享受，沒想到是受這種罪。這都怪我自己貪心不足啊！請問鬼卒大哥，這種罪要受多久啊？”
看守的鬼卒說：“你已享了多少年的福，便在這兒受多少年的罪。”
就這樣，彌蘭頭頂鐵輪，一直頂了六億年。
故事選自《六度集經》
~轉載
圣凯法师：论善导的忏悔思想（三）

论善导的忏悔思想(三)
福原隆善先生将所有经典列成表格[福原隆善〈善导大师の忏悔思想〉，藤吉慈海编《善导大师の净土教》第54页，知恩院净土宗学研究所1980年。]，笔者检索《大藏经》，增加一部分典籍，列出如下：
类型
出处四悔系五悔系
《大乘戒经研究》中所列的经典
《菩萨藏经》
《舍利弗悔过经》
《大乘三聚忏悔经》
《三曼陀跋陀罗菩萨经》
《回向轮经》《离垢慧菩萨所问礼佛法经》
《菩萨五法忏悔文》
福原隆善所举出的典籍《合部金光明经》
《十住毗婆沙论》
《大智度论》
《集诸经礼忏仪》《占察善恶业报经》
《观佛三昧海经》
《大乘止观法门》
《摩诃止观》
《法华三昧忏仪》
《国清百录》
笔者所举出的经典《无尽意菩萨经》
《决定毗尼经》
《大方等大集经》
善导的五悔是依龙树菩萨《愿往生礼赞偈》而作成，此《愿往生礼赞偈》即是《十二礼》[《十二礼》，龙树造，禅那崛多译，原收于迦才《净土论》，即《往生礼赞偈》中的中夜礼赞文，后重编于《卍藏经》第二卷。本经以十二颂(七言四十句)赞叹阿弥陀佛之庄严功德，故称《十二礼》。][88]，但是在《十二礼》中并没有发现五悔思想，所以善导的五悔思想是依据另外的经论。在龙树的《十住毗婆沙论》中，我们可以看到与善导所说的相似处，现在就二者的忏悔文进行比较，列表如下：
龙树《十住毗婆沙论》T.26/45b-c善导《往生礼赞偈》T.47/443a
我从无始生死已来所起罪业，为贪欲、嗔恚、愚痴所逼故，或不识佛、不识法、不识僧，或不识罪福，或身口意多作众罪，或以恶心出佛身血，或毁灭正法，破坏众僧，杀真人阿罗汉，或自行十不善道，或教他令行，或复随喜。若于众生有不爱语，若以斗秤欺诳侵人，以诸邪行恼乱众生，或不孝父母，或盗塔物及四方僧物，佛所说经或有毁破，违逆和尚阿阇梨。若人发声闻辟支佛乘、发大乘者，恶言毁辱轻贱嫌恨悭嫉覆心故。于诸佛所或起恶口，或说是法非法，说非法是法。
自从无始受身来，恒以十恶加众生；
不孝父母谤三宝，造作五逆不善业。
今以是罪于现在诸佛知者见者证者所，尽皆发露不敢覆藏，从今已后不敢复作。若我有罪应堕地狱、畜生、饿鬼、阿修罗中，不值三尊生在诸难，愿以此罪今世现受。如过去诸菩萨求佛道者，忏悔恶业罪，我亦如是发露忏悔，不敢覆藏，后不复作。若今诸菩萨求佛道者，忏悔恶业罪，我亦如是发露忏悔，不敢覆藏，后不复作。如未来诸菩萨求佛道者，忏悔恶业罪，我亦如是发露忏悔，不敢覆藏，后不复作。
以是众罪因缘故，妄相颠倒生缠缚；
应受无量生死苦，顶礼忏悔愿消灭。
从上面的对比，我们可以看出二者在内容与构成上具有一定的相似性，所以善导的五悔思想是依龙树《十住毗婆沙论》而作成。[福原隆善〈五悔思想の展开〉，《天台学报》第22号，第120页，1980年。]同时，善导历来喜欢引用《观佛三昧海经》，在《观佛三昧海经》中说：
我今观佛，以此功德不愿人天声闻缘觉，正欲专求佛菩提道。发是愿已，若实至心求大乘者，当行忏悔。行忏悔已，次行请佛。行请佛已，次行随喜。行随喜已，次行回向。行回向已，次行发愿。行发愿已，正身端坐系念在前，观佛境界令渐广大。[《观佛三昧海经》卷9，《大正藏》卷15，691a。]
经中明确地说明忏悔、请佛、随喜、回向、发愿五悔的次第顺序，其中请佛即劝请，所以我们想善导也一定依据此经而形成自己的五悔思想。
但是，善导在《观念法门》中引用了《观佛三昧海经》的忏悔法，所以福原隆善先生认为善导五悔思想萌芽于比《往生礼赞偈》先成立的《观念法门》，《观念法门》中“依经明道场内忏悔发愿法”具体化加以展开便是《往生礼赞偈》。[福原隆善〈善导大师の忏悔思想〉，藤吉慈海编《善导大师の净土教》，第57-58页]
善导在《往生礼赞偈》中引用了世亲《往生论》，将五念门引入净土实践，但是善导在引用过程中，对原文加以很大的改动。同时，在《往生礼赞偈》以至诚心、深心、回向发愿心三心作为往生净土的正因，五悔、三心、五念门之间的关连构成了善导忏悔思想的内在要素。福原隆善先生曾将《往生礼赞偈》五悔、三心及五念门进行比较，对我们有很大启发。[同上，第58-61页。]但是我们重新进行整理，并且加上菩提流支所译《往生论》中五念门原文进行比较，列表如下：
《往生礼赞》的五悔
T.47/443a《往生礼赞》的三心
T.47/438c《往生礼赞》的五念门T.47/438c-439a《往生论》的五念门原文T.26/231b
至心忏悔
自从无始受身来，恒以十恶加众生，不孝父母谤三宝，造作五逆不善业。以是众罪因缘故，妄想颠倒生缠缚，应受无量生死苦。一者至诚心，
所谓身业礼拜彼佛，口业赞叹称扬彼佛，意业专念观察彼佛，凡起三业，必须真实，故名至诚心。一者身业礼拜门，
所谓一心专志恭敬合掌，香华供养，礼拜阿弥陀佛，礼即专礼彼佛，毕命为期，不杂余礼，故名礼拜门。(一者礼拜门)云何礼拜？
身业礼拜阿弥陀如来应正遍知，为生彼国意故。
至心劝请
诸佛大慈无上尊，恒以空慧照三界，众生盲冥不觉知，永没生死大苦海，为拔群生离诸苦，劝请常住转*轮。二者深心，
即是真实信心，信知自身是具足烦恼凡夫，善根薄少，流转三界，不出火宅。
今信知弥陀本弘誓愿，及称名号，下至十声一声等，定得往生，乃至一念无有疑心，故名深心二者口业赞叹门
所谓专意赞叹彼佛身相光明，一切圣众身相光明，及彼国中一切宝庄严光明等，故名赞叹门。
(二者赞叹门)云何赞叹？
口业赞叹，称彼如来名，如彼如来光明智相，如彼名义，欲如实修行相应故。
至心随喜
历劫已来怀嫉妒，我慢放逸由痴生，恒以嗔恚毒害火，焚烧智慧慈善根，今日思惟始惺悟，发大精进随喜心。三者意业忆念观察门
所谓专意念观彼佛，及一切圣众身相光明、国土庄严等，如观经说：唯除睡时，恒忆恒念恒想恒观此事等，故名观察门。(四者观察门)云何观察？
智慧观察，正念观彼，欲如实修行毗婆舍那故。彼观察有三种：一者观察彼佛国土功德庄严，二者观察阿弥陀佛功德庄严，三者观察彼诸菩萨功德庄严。
至心回向
流浪三界内，痴爱入胎狱，生已归老死，沉没于苦海，我今修此福，回生安乐土。三者回向发愿心，
所作一切善根悉皆回愿往生，故名回向发愿心。五者回向门
所谓专心，若自作善根，及一切三乘五道一一圣凡等所作善根，深生随喜，如诸佛菩萨所作随喜，我亦如是随喜，以此随喜善根及己所作善根，皆悉与众生共之回向彼国，故名回向门。又到彼国已，得六神通，回入生死，教化众生，彻穷后际，心无厌足，乃至成佛，亦名回向门。(五者回向门)云何回向？
不舍一切苦恼众生，心常作愿回向为首，成就大悲心故。
至心发愿
愿舍胎藏形，往生安乐国，速见弥陀佛，无边功德身。奉觐诸如来，贤圣亦复然，获六神通力，救摄苦众生。虚空法界尽，我愿亦如是。四者作愿门
所谓专心，若昼若夜，一切时一切处，三业四威仪所作功德，不问初中后，皆须真实心中发愿愿生彼国，故名作愿门。(三者作愿门)云何作愿？
心常作愿，一心专念毕竟往生安乐国土，欲如实修行奢摩他故。
首先，我们对善导所引用的五念门进行探讨。五念门是善导净土信仰的起行论，《往生礼赞偈》中说：“如天亲净土论云，若有愿生彼国者，劝修五念门。五门若具，定得往生，何者为五？”[《往生礼赞偈》，《大正藏》卷47，438c。]善导的五念门分别为：一身业礼拜门，二口业赞叹门，三意业观察门，四作愿门，五回向门；但是，世亲《往生论》的五念门顺序为：一礼拜门，二赞叹门，三作愿门，四观察门，五回向门。我们可以看出，善导的五念门与《往生论》在顺序与内容上都有所不同，从而表现出善导自己的特色，这与昙鸾《往生论注》所说的五念门在次第顺序、字句省略方面的改动，有着一定的关系。[明山安雄〈往生礼赞の研究〉，佛教大学善导教学研究会编《善导教学の研究》，第289页，东洋文化出版，东京，1980年。]

论善导的忏悔思想(三)
福原隆善先生将所有经典列成表格[福原隆善〈善导大师の忏悔思想〉，藤吉慈海编《善导大师の净土教》第54页，知恩院净土宗学研究所1980年。]，笔者检索《大藏经》，增加一部分典籍，列出如下：
类型
出处四悔系五悔系
《大乘戒经研究》中所列的经典
《菩萨藏经》
《舍利弗悔过经》
《大乘三聚忏悔经》
《三曼陀跋陀罗菩萨经》
《回向轮经》《离垢慧菩萨所问礼佛法经》
《菩萨五法忏悔文》
福原隆善所举出的典籍《合部金光明经》
《十住毗婆沙论》
《大智度论》
《集诸经礼忏仪》《占察善恶业报经》
《观佛三昧海经》
《大乘止观法门》
《摩诃止观》
《法华三昧忏仪》
《国清百录》
笔者所举出的经典《无尽意菩萨经》
《决定毗尼经》
《大方等大集经》
善导的五悔是依龙树菩萨《愿往生礼赞偈》而作成，此《愿往生礼赞偈》即是《十二礼》[《十二礼》，龙树造，禅那崛多译，原收于迦才《净土论》，即《往生礼赞偈》中的中夜礼赞文，后重编于《卍藏经》第二卷。本经以十二颂(七言四十句)赞叹阿弥陀佛之庄严功德，故称《十二礼》。][88]，但是在《十二礼》中并没有发现五悔思想，所以善导的五悔思想是依据另外的经论。在龙树的《十住毗婆沙论》中，我们可以看到与善导所说的相似处，现在就二者的忏悔文进行比较，列表如下：
龙树《十住毗婆沙论》T.26/45b-c善导《往生礼赞偈》T.47/443a
我从无始生死已来所起罪业，为贪欲、嗔恚、愚痴所逼故，或不识佛、不识法、不识僧，或不识罪福，或身口意多作众罪，或以恶心出佛身血，或毁灭正法，破坏众僧，杀真人阿罗汉，或自行十不善道，或教他令行，或复随喜。若于众生有不爱语，若以斗秤欺诳侵人，以诸邪行恼乱众生，或不孝父母，或盗塔物及四方僧物，佛所说经或有毁破，违逆和尚阿阇梨。若人发声闻辟支佛乘、发大乘者，恶言毁辱轻贱嫌恨悭嫉覆心故。于诸佛所或起恶口，或说是法非法，说非法是法。
自从无始受身来，恒以十恶加众生；
不孝父母谤三宝，造作五逆不善业。
今以是罪于现在诸佛知者见者证者所，尽皆发露不敢覆藏，从今已后不敢复作。若我有罪应堕地狱、畜生、饿鬼、阿修罗中，不值三尊生在诸难，愿以此罪今世现受。如过去诸菩萨求佛道者，忏悔恶业罪，我亦如是发露忏悔，不敢覆藏，后不复作。若今诸菩萨求佛道者，忏悔恶业罪，我亦如是发露忏悔，不敢覆藏，后不复作。如未来诸菩萨求佛道者，忏悔恶业罪，我亦如是发露忏悔，不敢覆藏，后不复作。
以是众罪因缘故，妄相颠倒生缠缚；
应受无量生死苦，顶礼忏悔愿消灭。
从上面的对比，我们可以看出二者在内容与构成上具有一定的相似性，所以善导的五悔思想是依龙树《十住毗婆沙论》而作成。[福原隆善〈五悔思想の展开〉，《天台学报》第22号，第120页，1980年。]同时，善导历来喜欢引用《观佛三昧海经》，在《观佛三昧海经》中说：
我今观佛，以此功德不愿人天声闻缘觉，正欲专求佛菩提道。发是愿已，若实至心求大乘者，当行忏悔。行忏悔已，次行请佛。行请佛已，次行随喜。行随喜已，次行回向。行回向已，次行发愿。行发愿已，正身端坐系念在前，观佛境界令渐广大。[《观佛三昧海经》卷9，《大正藏》卷15，691a。]
经中明确地说明忏悔、请佛、随喜、回向、发愿五悔的次第顺序，其中请佛即劝请，所以我们想善导也一定依据此经而形成自己的五悔思想。
但是，善导在《观念法门》中引用了《观佛三昧海经》的忏悔法，所以福原隆善先生认为善导五悔思想萌芽于比《往生礼赞偈》先成立的《观念法门》，《观念法门》中“依经明道场内忏悔发愿法”具体化加以展开便是《往生礼赞偈》。[福原隆善〈善导大师の忏悔思想〉，藤吉慈海编《善导大师の净土教》，第57-58页]
善导在《往生礼赞偈》中引用了世亲《往生论》，将五念门引入净土实践，但是善导在引用过程中，对原文加以很大的改动。同时，在《往生礼赞偈》以至诚心、深心、回向发愿心三心作为往生净土的正因，五悔、三心、五念门之间的关连构成了善导忏悔思想的内在要素。福原隆善先生曾将《往生礼赞偈》五悔、三心及五念门进行比较，对我们有很大启发。[同上，第58-61页。]但是我们重新进行整理，并且加上菩提流支所译《往生论》中五念门原文进行比较，列表如下：
《往生礼赞》的五悔
T.47/443a《往生礼赞》的三心
T.47/438c《往生礼赞》的五念门T.47/438c-439a《往生论》的五念门原文T.26/231b
至心忏悔
自从无始受身来，恒以十恶加众生，不孝父母谤三宝，造作五逆不善业。以是众罪因缘故，妄想颠倒生缠缚，应受无量生死苦。一者至诚心，
所谓身业礼拜彼佛，口业赞叹称扬彼佛，意业专念观察彼佛，凡起三业，必须真实，故名至诚心。一者身业礼拜门，
所谓一心专志恭敬合掌，香华供养，礼拜阿弥陀佛，礼即专礼彼佛，毕命为期，不杂余礼，故名礼拜门。(一者礼拜门)云何礼拜？
身业礼拜阿弥陀如来应正遍知，为生彼国意故。
至心劝请
诸佛大慈无上尊，恒以空慧照三界，众生盲冥不觉知，永没生死大苦海，为拔群生离诸苦，劝请常住转*轮。二者深心，
即是真实信心，信知自身是具足烦恼凡夫，善根薄少，流转三界，不出火宅。
今信知弥陀本弘誓愿，及称名号，下至十声一声等，定得往生，乃至一念无有疑心，故名深心二者口业赞叹门
所谓专意赞叹彼佛身相光明，一切圣众身相光明，及彼国中一切宝庄严光明等，故名赞叹门。
(二者赞叹门)云何赞叹？
口业赞叹，称彼如来名，如彼如来光明智相，如彼名义，欲如实修行相应故。
至心随喜
历劫已来怀嫉妒，我慢放逸由痴生，恒以嗔恚毒害火，焚烧智慧慈善根，今日思惟始惺悟，发大精进随喜心。三者意业忆念观察门
所谓专意念观彼佛，及一切圣众身相光明、国土庄严等，如观经说：唯除睡时，恒忆恒念恒想恒观此事等，故名观察门。(四者观察门)云何观察？
智慧观察，正念观彼，欲如实修行毗婆舍那故。彼观察有三种：一者观察彼佛国土功德庄严，二者观察阿弥陀佛功德庄严，三者观察彼诸菩萨功德庄严。
至心回向
流浪三界内，痴爱入胎狱，生已归老死，沉没于苦海，我今修此福，回生安乐土。三者回向发愿心，
所作一切善根悉皆回愿往生，故名回向发愿心。五者回向门
所谓专心，若自作善根，及一切三乘五道一一圣凡等所作善根，深生随喜，如诸佛菩萨所作随喜，我亦如是随喜，以此随喜善根及己所作善根，皆悉与众生共之回向彼国，故名回向门。又到彼国已，得六神通，回入生死，教化众生，彻穷后际，心无厌足，乃至成佛，亦名回向门。(五者回向门)云何回向？
不舍一切苦恼众生，心常作愿回向为首，成就大悲心故。
至心发愿
愿舍胎藏形，往生安乐国，速见弥陀佛，无边功德身。奉觐诸如来，贤圣亦复然，获六神通力，救摄苦众生。虚空法界尽，我愿亦如是。四者作愿门
所谓专心，若昼若夜，一切时一切处，三业四威仪所作功德，不问初中后，皆须真实心中发愿愿生彼国，故名作愿门。(三者作愿门)云何作愿？
心常作愿，一心专念毕竟往生安乐国土，欲如实修行奢摩他故。
首先，我们对善导所引用的五念门进行探讨。五念门是善导净土信仰的起行论，《往生礼赞偈》中说：“如天亲净土论云，若有愿生彼国者，劝修五念门。五门若具，定得往生，何者为五？”[《往生礼赞偈》，《大正藏》卷47，438c。]善导的五念门分别为：一身业礼拜门，二口业赞叹门，三意业观察门，四作愿门，五回向门；但是，世亲《往生论》的五念门顺序为：一礼拜门，二赞叹门，三作愿门，四观察门，五回向门。我们可以看出，善导的五念门与《往生论》在顺序与内容上都有所不同，从而表现出善导自己的特色，这与昙鸾《往生论注》所说的五念门在次第顺序、字句省略方面的改动，有着一定的关系。[明山安雄〈往生礼赞の研究〉，佛教大学善导教学研究会编《善导教学の研究》，第289页，东洋文化出版，东京，1980年。]
✋热门推荐