上净下空老法师慈悲开示：”我这一生来到人间干什么？就是要用这个人身去西方极乐世界，我的目标在此地，其它与我不相干”
在家真修行，家里才有一尊佛，一家人才有福气
来自净土宗专修平台
在家人无论是富贵、是贫贱，没有不造业的，天天在造业。业不干净，“染业”，不是“净业”。在家的菩萨修“净业”，真修行将来决定得生极乐世界。
像念佛法门，在家，不必出家。虽然在家，家里面的一切生活随缘，心里头清净，样样随顺家庭、随顺社会大众，心里面一尘不染，心里头只有阿弥陀佛，这是在家修的清净心。七情五欲表面上是一样，心理干净，没有丝毫染着，心里头只有阿弥陀佛、只有极乐世界，高明！那是家里有一尊佛，一家人有福气，能跟佛住在一起，佛常常示现榜样给家人看。
榜样总而言之，就是样样看得开、样样放得下，不跟人计较，不跟人争执。这就普度众生，这就带给众生欢乐，化解众生的妄想、分别、执着。别人不能忍，你看他能忍；别人放不下，你看他全放下了；别人做不到的事情，他全做到了。
所谓“五浊恶世”，“浊”是染污，染污到非常严重叫“浊”，混浊。混浊里头第一个；看法错误了，“见浊”；想法错误了，“烦恼浊”，所思所想的没有一样不是烦恼；生活艰难困苦，有疾病、有生老病死，这“命浊”；还有五阴炽盛。因为这四种浊，这个时代就不好，大环境不好，大环境是染缸。
我们生活在这个里头，要有能力统统不染；不能跟世间人一般知见；要遵从佛陀教诲；要有防身之法，不堕落，这就是持戒念佛求生净土。有一个正确的方向目标，我这一生来到人间干什么？就是要用这个人身去西方极乐世界，我的目标在此地，其它与我不相干。对人、对事、对物能让，不争。很简单的生活环境就非常满意了，快乐无比，这清净之乐，所以法喜充满。
在这个时代，佛多次宣讲，为众生说净宗法门。专讲就是净土三经，《无量寿经》、《观无量寿经》、《阿弥陀经》，专门介绍这桩事情，这世间难信之法。
在家真修行，家里才有一尊佛，一家人才有福气
来自净土宗专修平台
在家人无论是富贵、是贫贱，没有不造业的，天天在造业。业不干净，“染业”，不是“净业”。在家的菩萨修“净业”，真修行将来决定得生极乐世界。
像念佛法门，在家，不必出家。虽然在家，家里面的一切生活随缘，心里头清净，样样随顺家庭、随顺社会大众，心里面一尘不染，心里头只有阿弥陀佛，这是在家修的清净心。七情五欲表面上是一样，心理干净，没有丝毫染着，心里头只有阿弥陀佛、只有极乐世界，高明！那是家里有一尊佛，一家人有福气，能跟佛住在一起，佛常常示现榜样给家人看。
榜样总而言之，就是样样看得开、样样放得下，不跟人计较，不跟人争执。这就普度众生，这就带给众生欢乐，化解众生的妄想、分别、执着。别人不能忍，你看他能忍；别人放不下，你看他全放下了；别人做不到的事情，他全做到了。
所谓“五浊恶世”，“浊”是染污，染污到非常严重叫“浊”，混浊。混浊里头第一个；看法错误了，“见浊”；想法错误了，“烦恼浊”，所思所想的没有一样不是烦恼；生活艰难困苦，有疾病、有生老病死，这“命浊”；还有五阴炽盛。因为这四种浊，这个时代就不好，大环境不好，大环境是染缸。
我们生活在这个里头，要有能力统统不染；不能跟世间人一般知见；要遵从佛陀教诲；要有防身之法，不堕落，这就是持戒念佛求生净土。有一个正确的方向目标，我这一生来到人间干什么？就是要用这个人身去西方极乐世界，我的目标在此地，其它与我不相干。对人、对事、对物能让，不争。很简单的生活环境就非常满意了，快乐无比，这清净之乐，所以法喜充满。
在这个时代，佛多次宣讲，为众生说净宗法门。专讲就是净土三经，《无量寿经》、《观无量寿经》、《阿弥陀经》，专门介绍这桩事情，这世间难信之法。
净宗十三祖师-十三祖印光大师
净宗十三祖印光大师（公元1861～1941年），当代净土宗高僧。讳圣量，字印光，别号常惭愧僧。印光大师幼随兄读儒书，颇以传承儒家圣学自任，应和韩欧辟佛之议。后来，印光大师病困数载，始悟前非，顿革先心，出世缘熟，即投终南山南台莲华洞寺出家，礼道纯和尚剃染。次年,印光大师受具足戒于陕西兴安双溪寺。
印光大师出生六个月有眼疾，几近失明，后来虽痊愈，而目力已损，稍发红，即不能视物。印光大师出家后，于湖北莲华寺充照客时，帮着晾晒经书，得读残本《龙舒净土文》。而知念佛往生净土法门是即生了生脱死的要道。印光大师于受戒时，因善于书法，凡戒期中所有写法事宜，悉令代作。写字过多，眼睛发红如血灌，由此目病，乃悟身为苦本，即于闲时专念佛号，夜众睡后，复起坐念佛。即写字时，亦心不离佛，故虽力疾力书，仍然勉强支持。后眼疾竟得全愈，由此深信念佛功德不可思议，而自行化他，一以净土为归。
印光大师修净土，韬光敛迹，久而弥笃。印光大师二十六岁时，到红螺山资福寺净土道场，入堂念佛。三载之中，念佛正行而外，研读大乘经典，妙契佛心，净业大进。印光大师三十三岁时，应普陀山法雨寺化闻和尚请，护藏经南下，住法雨寺藏经楼闲寮，近二十载，励志精修，深入经藏。间或受寺众坚请，乃为讲净土经典，讲毕，旋即闭关。斋房书「念佛待死」以自勉，学行倍进。印光大师出家三十余年，始终韬晦，不喜与人往来，亦不愿人知其名字，长期昼夜持念阿弥陀佛名号，亦早证念佛三昧。
晚年，大弘法化之余，于苏州报国寺方便闭关。1937年，印光大师于苏州灵岩山闭死关念佛，关中答一日本人的「近来动静」问题时，答云：「自到灵岩，任何名胜，均不往游，以志期往生，不以名胜介意故。」足证印祖一生行化，以身弘法，道盛德隆，感人至深。
1911年，印光大师五十二岁，高鹤年居士将大师文稿数篇刊入上海佛学丛报，署名常惭。人虽不知为谁，而文字般若已足引发读者善根。徐蔚如、周孟由诸居士见之，叹誉云：「大法陵夷，于今为极，不图当世尚有具正知见如师者，续佛慧命，于是乎在。」于是，一再搜集印光大师文稿，刊为《印光法师文钞》，于商务印书馆、中华书局及佛学界内部广为印制流通，印光大师德名由此而腾誉海内外。
《文钞》实为印光大师弘法之缘起。由读《文钞》而倾慕大师道德，竭望列于门墙的善男信女，日益增多。或航海梯山而请求摄受，或鸿来雁往而乞赐法名，二十余年，皈依印光大师座下者，不计其数。即依教奉行，吃素念佛，精修净业，得以往生西方净土的士女，不胜枚举。
我国近代以来，欧风东渐，礼教陵夷，社会人士莫不以身心活泼为现代意识，遂致身口意三业，放荡恣肆，漫无忌惮。故印光大师针砭时弊，力倡竭诚尽敬，惭愧自牧，以培净业行人之福基。生逢干戈不息、战祸连绵之际，而水旱天灾亦交迫迭至。印光大师悲心凄恻，广倡因果报应之说，以为因果者，圣人匡治天下、诸佛救度众生之大权。尝语人云：因果之法，为救国救民之急务。必令人人皆知，现在有如此因，将来即有如此果。善有善报，恶有恶报，欲挽救世道人心，必须于此入手。印光大师生前流通《安士全书》、《了凡四训》数百万册，足见其力倡因果之悲心。
印光大师的净土思想上承古佛祖师之血脉，下契近代众生之根机，言言归宗，字字见谛。印光大师剀切指陈：净土法门是末法众生出离生死的唯一要道。其与吴璧华书云：有一秘诀，剀切相告，竭诚尽敬，妙妙妙妙。从佛法与众生根机的对应角度，为我们提供了最佳的抉择。
印光大师除了以文字般若与讲经说法的形式弘扬净宗外，还建立灵岩山寺十方专修净土道场，亲自立定规约章程，为末法丛林之表范。印光大师还创办弘化社，广印经书流通，二十余年，所印各种佛书，不下四五百万部，佛像亦在百万余帧，法化之弘，广被中外。
印光大师一生克苦俭仆，注重惜福。衣食住等，皆极简单粗劣，力斥精美。食唯充饥，不求适口。衣取御寒，厌弃华丽。有供养珍美衣食，非却而不受，即转送他人。如果是普通物品，便令交库房，与大家共享，决不自用。洒扫洗涤，事事躬自操作。受请外出讲开示，虽为备轿，亦不肯坐，以为折福故。
印光大师自奉节俭，待人却甚为慈厚。凡善男信女供养的香敬，悉皆代人广种福田，用于流通经籍，救济饥贫。凡闻何方被灾告急，必尽力提倡捐助，悲愍苦难众生，无以复加。
1940年冬，印光大师略示微疾，促令办理妙真法师升座仪式，预知时至，多诸迹证。初三日晚，对大众开示：「净土法门，别无奇特，但要恳切至诚，无不蒙佛接引，带业往生。」初四日早一时半，由床上起坐说：「念佛见佛，决定生西。」言讫，即大声念佛。二时十五分，印光大师坐床边呼水洗手毕，起立说：「蒙阿弥陀佛接引，我要走了，大家要念佛，要发愿，要生西方。」说完即坐椅上，端身正坐，口唇微动念佛。三时许，妙真和尚至。印光大师吩咐：「你要维持道场，你要弘扬净土，不要学大派头。」自后即不复语，只唇动念佛而已，延至五时，如入禅定，笑容宛然，在大众念佛声中，安详往生。世寿八十，僧腊六十。
印光大师一生潜修实证，淡泊平常，以文字因缘作人天眼目，利益叵测，人称大势至菩萨再来。其著作有《印光法师文钞》正、续篇，丙子息灾法会法语等流通于世。
净宗十三祖印光大师（公元1861～1941年），当代净土宗高僧。讳圣量，字印光，别号常惭愧僧。印光大师幼随兄读儒书，颇以传承儒家圣学自任，应和韩欧辟佛之议。后来，印光大师病困数载，始悟前非，顿革先心，出世缘熟，即投终南山南台莲华洞寺出家，礼道纯和尚剃染。次年,印光大师受具足戒于陕西兴安双溪寺。
印光大师出生六个月有眼疾，几近失明，后来虽痊愈，而目力已损，稍发红，即不能视物。印光大师出家后，于湖北莲华寺充照客时，帮着晾晒经书，得读残本《龙舒净土文》。而知念佛往生净土法门是即生了生脱死的要道。印光大师于受戒时，因善于书法，凡戒期中所有写法事宜，悉令代作。写字过多，眼睛发红如血灌，由此目病，乃悟身为苦本，即于闲时专念佛号，夜众睡后，复起坐念佛。即写字时，亦心不离佛，故虽力疾力书，仍然勉强支持。后眼疾竟得全愈，由此深信念佛功德不可思议，而自行化他，一以净土为归。
印光大师修净土，韬光敛迹，久而弥笃。印光大师二十六岁时，到红螺山资福寺净土道场，入堂念佛。三载之中，念佛正行而外，研读大乘经典，妙契佛心，净业大进。印光大师三十三岁时，应普陀山法雨寺化闻和尚请，护藏经南下，住法雨寺藏经楼闲寮，近二十载，励志精修，深入经藏。间或受寺众坚请，乃为讲净土经典，讲毕，旋即闭关。斋房书「念佛待死」以自勉，学行倍进。印光大师出家三十余年，始终韬晦，不喜与人往来，亦不愿人知其名字，长期昼夜持念阿弥陀佛名号，亦早证念佛三昧。
晚年，大弘法化之余，于苏州报国寺方便闭关。1937年，印光大师于苏州灵岩山闭死关念佛，关中答一日本人的「近来动静」问题时，答云：「自到灵岩，任何名胜，均不往游，以志期往生，不以名胜介意故。」足证印祖一生行化，以身弘法，道盛德隆，感人至深。
1911年，印光大师五十二岁，高鹤年居士将大师文稿数篇刊入上海佛学丛报，署名常惭。人虽不知为谁，而文字般若已足引发读者善根。徐蔚如、周孟由诸居士见之，叹誉云：「大法陵夷，于今为极，不图当世尚有具正知见如师者，续佛慧命，于是乎在。」于是，一再搜集印光大师文稿，刊为《印光法师文钞》，于商务印书馆、中华书局及佛学界内部广为印制流通，印光大师德名由此而腾誉海内外。
《文钞》实为印光大师弘法之缘起。由读《文钞》而倾慕大师道德，竭望列于门墙的善男信女，日益增多。或航海梯山而请求摄受，或鸿来雁往而乞赐法名，二十余年，皈依印光大师座下者，不计其数。即依教奉行，吃素念佛，精修净业，得以往生西方净土的士女，不胜枚举。
我国近代以来，欧风东渐，礼教陵夷，社会人士莫不以身心活泼为现代意识，遂致身口意三业，放荡恣肆，漫无忌惮。故印光大师针砭时弊，力倡竭诚尽敬，惭愧自牧，以培净业行人之福基。生逢干戈不息、战祸连绵之际，而水旱天灾亦交迫迭至。印光大师悲心凄恻，广倡因果报应之说，以为因果者，圣人匡治天下、诸佛救度众生之大权。尝语人云：因果之法，为救国救民之急务。必令人人皆知，现在有如此因，将来即有如此果。善有善报，恶有恶报，欲挽救世道人心，必须于此入手。印光大师生前流通《安士全书》、《了凡四训》数百万册，足见其力倡因果之悲心。
印光大师的净土思想上承古佛祖师之血脉，下契近代众生之根机，言言归宗，字字见谛。印光大师剀切指陈：净土法门是末法众生出离生死的唯一要道。其与吴璧华书云：有一秘诀，剀切相告，竭诚尽敬，妙妙妙妙。从佛法与众生根机的对应角度，为我们提供了最佳的抉择。
印光大师除了以文字般若与讲经说法的形式弘扬净宗外，还建立灵岩山寺十方专修净土道场，亲自立定规约章程，为末法丛林之表范。印光大师还创办弘化社，广印经书流通，二十余年，所印各种佛书，不下四五百万部，佛像亦在百万余帧，法化之弘，广被中外。
印光大师一生克苦俭仆，注重惜福。衣食住等，皆极简单粗劣，力斥精美。食唯充饥，不求适口。衣取御寒，厌弃华丽。有供养珍美衣食，非却而不受，即转送他人。如果是普通物品，便令交库房，与大家共享，决不自用。洒扫洗涤，事事躬自操作。受请外出讲开示，虽为备轿，亦不肯坐，以为折福故。
印光大师自奉节俭，待人却甚为慈厚。凡善男信女供养的香敬，悉皆代人广种福田，用于流通经籍，救济饥贫。凡闻何方被灾告急，必尽力提倡捐助，悲愍苦难众生，无以复加。
1940年冬，印光大师略示微疾，促令办理妙真法师升座仪式，预知时至，多诸迹证。初三日晚，对大众开示：「净土法门，别无奇特，但要恳切至诚，无不蒙佛接引，带业往生。」初四日早一时半，由床上起坐说：「念佛见佛，决定生西。」言讫，即大声念佛。二时十五分，印光大师坐床边呼水洗手毕，起立说：「蒙阿弥陀佛接引，我要走了，大家要念佛，要发愿，要生西方。」说完即坐椅上，端身正坐，口唇微动念佛。三时许，妙真和尚至。印光大师吩咐：「你要维持道场，你要弘扬净土，不要学大派头。」自后即不复语，只唇动念佛而已，延至五时，如入禅定，笑容宛然，在大众念佛声中，安详往生。世寿八十，僧腊六十。
印光大师一生潜修实证，淡泊平常，以文字因缘作人天眼目，利益叵测，人称大势至菩萨再来。其著作有《印光法师文钞》正、续篇，丙子息灾法会法语等流通于世。
印光大师：”有此种想念，便与阿弥陀佛之心隔开了，因此便不能得佛慈加被之力。”
印光大师：病重的时候如何发心、如何念佛？
《新编全本印光法师文钞》卷十二第912页示华权师病中法语
净土宗专修平台
唯有放下万缘，一心念南无阿弥陀佛。一心求佛慈悲，接引往生西方。除此一念外，心中不可再起一丝毫别种的想念。好记我语，自可速得莫大之利益。
人生在世，皆不能免疾病死亡之苦。当此等苦事发现之时，唯有放下万缘，一心念南无阿弥陀佛。若气促，则只念阿弥陀佛四字。一心求佛慈悲，接引往生西方。除此一念外，心中不可再起一丝毫别种的想念。亦不可望病速好，亦不可另起求神求天保佑的想念。有此种想念，便与阿弥陀佛之心隔开了，因此便不能得佛慈加被之力。你要晓得，天地父母，均不能令你出生死轮回，唯有阿弥陀佛，能令你出生死轮回。你若肯放下一切，一心念佛，若世寿未尽，就会速好。若世寿已尽，即往生西方。然不可求病速愈，只可求速往生。求病愈，若寿尽，便不得往生。求往生，若寿未尽，则速得痊愈。往生西方，好处说不尽，较彼生到天上，做天帝天王，尚要高超过无数无量万万万万倍。你切不可痴心妄想怕死，有怕死的心，就不得往生了。
我们在世间，犹如蛆在粪坑里，囚在监牢里，苦得了不得。往生西方，如出粪坑监牢，到清净安乐消遥自在之家乡，何可怕死?若一有怕死的心，便永远在生死轮回中受苦，永无出苦的时期了。你若能出声念，则小声念。不能出声念，则心里默念。耳朵听别人念，心中亦如此念。又眼睛望着阿弥陀佛(即室中所供的佛)，心中想着阿弥陀佛。有别种念起，当自责曰，我要仗佛力生西方何可起此种念头，坏我大事。
你若肯依我所说的念，决定会往生西方，了生脱死，超凡入圣。永劫常受快乐，了无一丝一毫之苦事见闻，又何有此种之疾病苦恼乎?倘心中起烦恼时，要晓得这是宿世恶业所使，要坏我往生西方之道，要使我永远受生死轮回之苦。我而今晓得他是要害我的，我偏不随他转。除过念佛外，一事也不念他。那就能与佛心心相应，蒙佛接引，直下往生矣。好记我语，自可速得莫大之利益。
印光大师：病重的时候如何发心、如何念佛？
《新编全本印光法师文钞》卷十二第912页示华权师病中法语
净土宗专修平台
唯有放下万缘，一心念南无阿弥陀佛。一心求佛慈悲，接引往生西方。除此一念外，心中不可再起一丝毫别种的想念。好记我语，自可速得莫大之利益。
人生在世，皆不能免疾病死亡之苦。当此等苦事发现之时，唯有放下万缘，一心念南无阿弥陀佛。若气促，则只念阿弥陀佛四字。一心求佛慈悲，接引往生西方。除此一念外，心中不可再起一丝毫别种的想念。亦不可望病速好，亦不可另起求神求天保佑的想念。有此种想念，便与阿弥陀佛之心隔开了，因此便不能得佛慈加被之力。你要晓得，天地父母，均不能令你出生死轮回，唯有阿弥陀佛，能令你出生死轮回。你若肯放下一切，一心念佛，若世寿未尽，就会速好。若世寿已尽，即往生西方。然不可求病速愈，只可求速往生。求病愈，若寿尽，便不得往生。求往生，若寿未尽，则速得痊愈。往生西方，好处说不尽，较彼生到天上，做天帝天王，尚要高超过无数无量万万万万倍。你切不可痴心妄想怕死，有怕死的心，就不得往生了。
我们在世间，犹如蛆在粪坑里，囚在监牢里，苦得了不得。往生西方，如出粪坑监牢，到清净安乐消遥自在之家乡，何可怕死?若一有怕死的心，便永远在生死轮回中受苦，永无出苦的时期了。你若能出声念，则小声念。不能出声念，则心里默念。耳朵听别人念，心中亦如此念。又眼睛望着阿弥陀佛(即室中所供的佛)，心中想着阿弥陀佛。有别种念起，当自责曰，我要仗佛力生西方何可起此种念头，坏我大事。
你若肯依我所说的念，决定会往生西方，了生脱死，超凡入圣。永劫常受快乐，了无一丝一毫之苦事见闻，又何有此种之疾病苦恼乎?倘心中起烦恼时，要晓得这是宿世恶业所使，要坏我往生西方之道，要使我永远受生死轮回之苦。我而今晓得他是要害我的，我偏不随他转。除过念佛外，一事也不念他。那就能与佛心心相应，蒙佛接引，直下往生矣。好记我语，自可速得莫大之利益。
✋热门推荐