得真人呼吸法,可延寿百年
然则真人呼吸处果何处耶?
藏元精之窅冥府,
结胎息之丹元宫,
上赤下黑,左青右白,中央黄晕之间,乃真人呼吸之处。
正当脐轮之后,肾堂之前,黄庭之下,关元之上,即黄庭经所谓上有黄庭下关元,后有幽阙前命门是也。即识此处,即将向来所凝之神而安于窍中之窍。
如龟之藏,如蛇之蛰,
如蚌之含光,如蟾之纳息,
绵绵续续,勿忘勿助,
若存而非存,若无而非无,
引而收之。于无何乡,
运而藏之,于阖辟处少焉。
呼吸相含,神气相抱,
结为丹母,镇在下田。
外则感召天地灵阳之正气,
内则擒制一身铅汞之英华。
如北辰所居,众星皆拱。
久则神气归根,性命合一,而大药孕于其中也。
然则真人呼吸处果何处耶?
藏元精之窅冥府,
结胎息之丹元宫,
上赤下黑,左青右白,中央黄晕之间,乃真人呼吸之处。
正当脐轮之后,肾堂之前,黄庭之下,关元之上,即黄庭经所谓上有黄庭下关元,后有幽阙前命门是也。即识此处,即将向来所凝之神而安于窍中之窍。
如龟之藏,如蛇之蛰,
如蚌之含光,如蟾之纳息,
绵绵续续,勿忘勿助,
若存而非存,若无而非无,
引而收之。于无何乡,
运而藏之,于阖辟处少焉。
呼吸相含,神气相抱,
结为丹母,镇在下田。
外则感召天地灵阳之正气,
内则擒制一身铅汞之英华。
如北辰所居,众星皆拱。
久则神气归根,性命合一,而大药孕于其中也。
《易经:人身上有一张弓,会用的人,人中龙凤》我读《易经》之前,已经打下深厚的基础——海量阅读几千本书,写文章几千篇,在社会上工作十几年。今日分享的心法感悟是:人身上有一张弓,会用的人,人中龙凤。https://t.cn/A6SGsmbk 该收则阖,密闭不漏。
该放则辟,一展无遗。
阖,是全,关。辟,是开天辟地的辟。
《易经.系辞》说:“阖户谓之坤,辟户谓之乾,一阖一辟谓之变,往来不穷谓之通。”
该放则辟,一展无遗。
阖,是全,关。辟,是开天辟地的辟。
《易经.系辞》说:“阖户谓之坤,辟户谓之乾,一阖一辟谓之变,往来不穷谓之通。”
“虚”是从无知无觉后自然得到的,不是用意识造出来的,若练功时,心里常常想着要虚,反不能虚,全部功夫由后天返还到先天。这第三步功夫,应该在先天境界去体会。
简言之,先数息,后不数,所谓“随息出入”就是随其自然,不要再去数它。先观息,后不观,所谓“不宰之功”就是顺其自然,不要再去观它。先听息,后不听,所谓“听止于耳”,就是任其自然,不要再去听它。下手功夫虽不同,但都归到一条路上。
不论何时、何地,身体要安闲而舒畅,不要弄得周身难过,又要心平气和,顺其自然,不要勉强执着。气机静到极处,自然要动,像春鱼,浮在水面嘘气;气机动到极处,自然要静,像冬虫伏在土里气机翕合。此时身中之气,交互团结,有天地氤氲之象,一动一静,有乾坤阖辟之机,真是说不尽的妙处!
另外,心息相依与神气合一,对初学者来说是有区别的:心息相依是筑基的下手口诀,此心为后天意识,息为后天之气。心息相依就是将自己的意念与呼吸合在一起,吸气则意随之俱入,呼气则意随之俱出——此是有作有为之功法,功夫尚在后天。而神气合一是筑基之后的景象。神为先天元神,气为丹田先天之气。神气合一即是先天元神与先天元气打成一片,心在气中而不知,气包心外而不晓——此是自然出现的内景,已入先天阶段。
功夫从心息相依入手,逐渐内外俱通,后天之气与先天之气相接,有念之心识化为无念之元神,口鼻呼吸化为丹田胎息,自无所谓心与神、息与气的分别了。
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简言之,先数息,后不数,所谓“随息出入”就是随其自然,不要再去数它。先观息,后不观,所谓“不宰之功”就是顺其自然,不要再去观它。先听息,后不听,所谓“听止于耳”,就是任其自然,不要再去听它。下手功夫虽不同,但都归到一条路上。
不论何时、何地,身体要安闲而舒畅,不要弄得周身难过,又要心平气和,顺其自然,不要勉强执着。气机静到极处,自然要动,像春鱼,浮在水面嘘气;气机动到极处,自然要静,像冬虫伏在土里气机翕合。此时身中之气,交互团结,有天地氤氲之象,一动一静,有乾坤阖辟之机,真是说不尽的妙处!
另外,心息相依与神气合一,对初学者来说是有区别的:心息相依是筑基的下手口诀,此心为后天意识,息为后天之气。心息相依就是将自己的意念与呼吸合在一起,吸气则意随之俱入,呼气则意随之俱出——此是有作有为之功法,功夫尚在后天。而神气合一是筑基之后的景象。神为先天元神,气为丹田先天之气。神气合一即是先天元神与先天元气打成一片,心在气中而不知,气包心外而不晓——此是自然出现的内景,已入先天阶段。
功夫从心息相依入手,逐渐内外俱通,后天之气与先天之气相接,有念之心识化为无念之元神,口鼻呼吸化为丹田胎息,自无所谓心与神、息与气的分别了。
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