第二十章
[原文]
唯之与阿①，相去几何？美之与恶②，相去若何？人之所畏③，不可不畏。荒兮④，其未央哉⑤！众人熙熙⑥，如享太牢⑦，如春登台⑧。我⑨独泊兮⑩，其未兆⑾；沌沌兮⑿，如婴儿之未孩⒀；傫傫兮⒁，若无所归。众人皆有余⒂，而我独若遗⒃。我愚人之心也哉⒄！俗人昭昭⒅，我独昏昏⒆。俗人察察⒇，我独闷闷[21]。澹兮[22]，其若海；飂兮[23]，若无止。众人皆有以[24]，而我独顽且鄙[25]。我独异于人，而贵食母[26]。
[译文]
应诺和呵斥，相距有多远？美好和丑恶，又相差多少？人们所畏惧的，不能不畏惧。这风气从远古以来就是如此，好像没有尽头的样子。众人都熙熙攘攘、兴高采烈，如同去参加盛大的宴席，如同春天里登台眺望美景。而我却独自淡泊宁静，无动于衷。混混沌沌啊，如同婴儿还不会发出嘻笑声。疲倦闲散啊，好像浪子还没有归宿。众人都有所剩余，而我却像什么也不足。我真是只有一颗愚人的心啊！众人光辉自炫，唯独我迷迷糊糊；众人都那么严厉苛刻，唯独我这样淳厚宽宏。恍惚啊，像大海汹涌；恍惚啊，像飘泊无处停留。世人都精明灵巧有本领，唯独我愚昧而笨拙。我唯独与人不同的，关键在于得到了“道”。
[注释]
1、唯之与阿：唯，恭敬地答应，这是晚辈回答长辈的声音；阿，怠慢地答应，这是长辈回答晚辈的声音。唯的声音低，阿的声音高，这是区别尊贵与卑贱的用语。
2、美之与恶：美，一本作善，恶作丑解。即美丑、善恶。
3、畏：惧怕、畏惧。
4、荒兮：广漠、遥远的样子。
5、未央：未尽、未完。
6、熙熙：熙，和乐，用以形容纵情奔欲、兴高采烈的情状。
7、享太牢：太牢是古代人把准备宴席用的牛、羊、猪事先放在牢里养着。此句为参加丰盛的宴席。
8、如春登台：好似在春天里登台眺望。
9、我：可以将此“我”理解为老子自称，也可理解为所谓“体道之士”。
10、泊：淡泊、恬静。
11、未兆：没有征兆、没有预感和迹象，形容无动于衷、不炫耀自己。
12、沌沌兮：混沌，不清楚。
13、孩：同“咳”，形容婴儿的笑声。
14、傫傫兮：疲倦闲散的样子。
15、有余：有丰盛的财货。
16、遗：不足的意思。
17、愚人：纯朴、直率的状态。
18、昭昭：智巧光耀的样子。
19、昏昏：愚钝暗昧的样子。
20、察察：严厉苛刻的样子。
21、闷闷：纯朴诚实的样子。
22、澹兮：辽远广阔的样子。
23、飓兮：急风。
24、有以：有用、有为，有本领。
25、顽且鄙：形容愚陋、笨拙。
26、贵食母：母用以比喻“道”，道是生育天地万物之母。此名意为以守道为贵。
[延伸阅读1]王弼《道德经注》
绝学无忧。唯之与阿，相去几何？善之与恶，相去若何？人之所畏，不可不畏。
下篇为学者日益，为道者日损，然则学求益所能而进其智者也。若将无欲而足，何求於益？不知而中，何求於进？夫鸾雀有匹，鸠鸽有仇，寒乡之民，必知旃裘，自然已足，益之则忧。故续凫之足，何异截鹤之胫；畏誉而进，何异畏刑。唯阿美恶，相去何若。故人之所畏，吾亦畏焉，未敢恃之以为用也。
荒兮其未央哉。
叹与俗相返之远也。
众人熙熙，如享太牢，如春登台。
众人迷於美进，惑於荣利，欲进心竞，故熙熙若享太牢，如春登台也。
我独怕兮其未兆，如婴儿之未孩，
言我廓然无形之可名，无兆之可举，如婴兄之未能孩也。
俭俭兮若无所归。
若无所宅。
众人皆有余，而我独若遗。
众人无不有怀有志，盈溢胸心，故曰皆有余也。我独廓然，无为无欲，若遗失之也。
我愚人之心也哉，
绝愚之人心无所别析，意无所好欲。犹然其情不可睹，我颓然若此也。
沌沌兮。
无所别析，不可为明。
俗人昭昭，
耀其光也。
我独若昏；俗人察察，
分别别析也。
我独闷闷。澹兮其若海，
情不可睹。
飂兮若无止。
无所系絷。
众人皆有以，
以，用也，皆欲有所施用也。
而我独顽似鄙。
无所欲为，闷闷昏昏，若无所识，故曰顽且鄙也。
我独异於人，而贵食母。
食母，生之本也。人者皆弃生民之本，贵末饰之华，故曰我独欲异於人。
[延伸阅读2]苏辙《老子解》
絕學無憂。
為學日益，為道日損，不知性命之正，而以學求益，增其所未聞，積之不已，而無以一之，則以圓害方，以直害曲，其中紛然，不勝其憂矣。患夫學者之至此也，故日絕學無憂。若夫聖人未嘗不學，而以道為主，不學而不少，多學而不亂，廓然無憂，而安用絕學耶？
唯之與阿，相去幾何？善之與惡，相去何若？
學者溺於所聞而無以一之，則唯之為恭，阿之為慢，不可同日言矣，而況夫善惡之相反乎？夫唯聖人知萬物同出於性，而皆成於妄，如畫馬牛，如刻虎競，皆非其實，湣焉無是非同異之辨，孰知其相去幾何哉？苟知此矣，則萬物並育而不相害，道並行而不相悖，無足怪矣。
人之所畏，不可不畏。
聖人均彼我，一同異，其心無所復留，然豈以是忽遺世法，犯分亂理而不顧哉？人之、所畏，吾亦畏之；人之所為，吾亦為之。雖列於君臣父子之間，行於禮樂刑政之域，而天下不知其異也。其所以不嬰於物者，其心而已。
荒兮其未央哉。
人皆徇其所知，故介然不出畦吵。聖人兼涉有無，無入而不可，則荒兮其未可央也。
衆人熙熙，如享太牢，如春登臺，我獨怕兮其未兆，若嬰兄之未孩，
人各溺於所好，其美如享太牢，其樂如春登臺，囂然從之，而不知其非。唯聖人深究其妄，遇之泊然不動，如嬰兒之未能孩也。
乘乘兮若無所歸。
乘萬物之理而不自私，故若無所歸。
衆人皆有餘，而我獨若遺。
衆人守其所知，各自以為有餘。聖人包舉萬物而不主於一，超然其若遺也。
我愚人之心也哉，純純兮。
純純，若愚而非愚也。
俗人昭昭，我獨若昏；俗人察察，我獨悶悶。
世俗以分別為智，聖人知群妄之不足辨也，故其外若昏，其中若悶。
忽若晦，寂若無所止。
忽焉若晦，不見其津涯也。寂然無朕，不見其所止宿也。。
衆人皆有以，我獨頑似鄙，
人各有能，故世皆得而用之。聖人才全德備，若無所施，故疑於頑鄙。
我獨異於人，兒貴食母。
道者，萬物之母。衆人徇物忘道，而聖人脫遺萬物，以道為宗，譬如嬰兒無所雜食，食於母而已
[原文]
唯之与阿①，相去几何？美之与恶②，相去若何？人之所畏③，不可不畏。荒兮④，其未央哉⑤！众人熙熙⑥，如享太牢⑦，如春登台⑧。我⑨独泊兮⑩，其未兆⑾；沌沌兮⑿，如婴儿之未孩⒀；傫傫兮⒁，若无所归。众人皆有余⒂，而我独若遗⒃。我愚人之心也哉⒄！俗人昭昭⒅，我独昏昏⒆。俗人察察⒇，我独闷闷[21]。澹兮[22]，其若海；飂兮[23]，若无止。众人皆有以[24]，而我独顽且鄙[25]。我独异于人，而贵食母[26]。
[译文]
应诺和呵斥，相距有多远？美好和丑恶，又相差多少？人们所畏惧的，不能不畏惧。这风气从远古以来就是如此，好像没有尽头的样子。众人都熙熙攘攘、兴高采烈，如同去参加盛大的宴席，如同春天里登台眺望美景。而我却独自淡泊宁静，无动于衷。混混沌沌啊，如同婴儿还不会发出嘻笑声。疲倦闲散啊，好像浪子还没有归宿。众人都有所剩余，而我却像什么也不足。我真是只有一颗愚人的心啊！众人光辉自炫，唯独我迷迷糊糊；众人都那么严厉苛刻，唯独我这样淳厚宽宏。恍惚啊，像大海汹涌；恍惚啊，像飘泊无处停留。世人都精明灵巧有本领，唯独我愚昧而笨拙。我唯独与人不同的，关键在于得到了“道”。
[注释]
1、唯之与阿：唯，恭敬地答应，这是晚辈回答长辈的声音；阿，怠慢地答应，这是长辈回答晚辈的声音。唯的声音低，阿的声音高，这是区别尊贵与卑贱的用语。
2、美之与恶：美，一本作善，恶作丑解。即美丑、善恶。
3、畏：惧怕、畏惧。
4、荒兮：广漠、遥远的样子。
5、未央：未尽、未完。
6、熙熙：熙，和乐，用以形容纵情奔欲、兴高采烈的情状。
7、享太牢：太牢是古代人把准备宴席用的牛、羊、猪事先放在牢里养着。此句为参加丰盛的宴席。
8、如春登台：好似在春天里登台眺望。
9、我：可以将此“我”理解为老子自称，也可理解为所谓“体道之士”。
10、泊：淡泊、恬静。
11、未兆：没有征兆、没有预感和迹象，形容无动于衷、不炫耀自己。
12、沌沌兮：混沌，不清楚。
13、孩：同“咳”，形容婴儿的笑声。
14、傫傫兮：疲倦闲散的样子。
15、有余：有丰盛的财货。
16、遗：不足的意思。
17、愚人：纯朴、直率的状态。
18、昭昭：智巧光耀的样子。
19、昏昏：愚钝暗昧的样子。
20、察察：严厉苛刻的样子。
21、闷闷：纯朴诚实的样子。
22、澹兮：辽远广阔的样子。
23、飓兮：急风。
24、有以：有用、有为，有本领。
25、顽且鄙：形容愚陋、笨拙。
26、贵食母：母用以比喻“道”，道是生育天地万物之母。此名意为以守道为贵。
[延伸阅读1]王弼《道德经注》
绝学无忧。唯之与阿，相去几何？善之与恶，相去若何？人之所畏，不可不畏。
下篇为学者日益，为道者日损，然则学求益所能而进其智者也。若将无欲而足，何求於益？不知而中，何求於进？夫鸾雀有匹，鸠鸽有仇，寒乡之民，必知旃裘，自然已足，益之则忧。故续凫之足，何异截鹤之胫；畏誉而进，何异畏刑。唯阿美恶，相去何若。故人之所畏，吾亦畏焉，未敢恃之以为用也。
荒兮其未央哉。
叹与俗相返之远也。
众人熙熙，如享太牢，如春登台。
众人迷於美进，惑於荣利，欲进心竞，故熙熙若享太牢，如春登台也。
我独怕兮其未兆，如婴儿之未孩，
言我廓然无形之可名，无兆之可举，如婴兄之未能孩也。
俭俭兮若无所归。
若无所宅。
众人皆有余，而我独若遗。
众人无不有怀有志，盈溢胸心，故曰皆有余也。我独廓然，无为无欲，若遗失之也。
我愚人之心也哉，
绝愚之人心无所别析，意无所好欲。犹然其情不可睹，我颓然若此也。
沌沌兮。
无所别析，不可为明。
俗人昭昭，
耀其光也。
我独若昏；俗人察察，
分别别析也。
我独闷闷。澹兮其若海，
情不可睹。
飂兮若无止。
无所系絷。
众人皆有以，
以，用也，皆欲有所施用也。
而我独顽似鄙。
无所欲为，闷闷昏昏，若无所识，故曰顽且鄙也。
我独异於人，而贵食母。
食母，生之本也。人者皆弃生民之本，贵末饰之华，故曰我独欲异於人。
[延伸阅读2]苏辙《老子解》
絕學無憂。
為學日益，為道日損，不知性命之正，而以學求益，增其所未聞，積之不已，而無以一之，則以圓害方，以直害曲，其中紛然，不勝其憂矣。患夫學者之至此也，故日絕學無憂。若夫聖人未嘗不學，而以道為主，不學而不少，多學而不亂，廓然無憂，而安用絕學耶？
唯之與阿，相去幾何？善之與惡，相去何若？
學者溺於所聞而無以一之，則唯之為恭，阿之為慢，不可同日言矣，而況夫善惡之相反乎？夫唯聖人知萬物同出於性，而皆成於妄，如畫馬牛，如刻虎競，皆非其實，湣焉無是非同異之辨，孰知其相去幾何哉？苟知此矣，則萬物並育而不相害，道並行而不相悖，無足怪矣。
人之所畏，不可不畏。
聖人均彼我，一同異，其心無所復留，然豈以是忽遺世法，犯分亂理而不顧哉？人之、所畏，吾亦畏之；人之所為，吾亦為之。雖列於君臣父子之間，行於禮樂刑政之域，而天下不知其異也。其所以不嬰於物者，其心而已。
荒兮其未央哉。
人皆徇其所知，故介然不出畦吵。聖人兼涉有無，無入而不可，則荒兮其未可央也。
衆人熙熙，如享太牢，如春登臺，我獨怕兮其未兆，若嬰兄之未孩，
人各溺於所好，其美如享太牢，其樂如春登臺，囂然從之，而不知其非。唯聖人深究其妄，遇之泊然不動，如嬰兒之未能孩也。
乘乘兮若無所歸。
乘萬物之理而不自私，故若無所歸。
衆人皆有餘，而我獨若遺。
衆人守其所知，各自以為有餘。聖人包舉萬物而不主於一，超然其若遺也。
我愚人之心也哉，純純兮。
純純，若愚而非愚也。
俗人昭昭，我獨若昏；俗人察察，我獨悶悶。
世俗以分別為智，聖人知群妄之不足辨也，故其外若昏，其中若悶。
忽若晦，寂若無所止。
忽焉若晦，不見其津涯也。寂然無朕，不見其所止宿也。。
衆人皆有以，我獨頑似鄙，
人各有能，故世皆得而用之。聖人才全德備，若無所施，故疑於頑鄙。
我獨異於人，兒貴食母。
道者，萬物之母。衆人徇物忘道，而聖人脫遺萬物，以道為宗，譬如嬰兒無所雜食，食於母而已
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随吟二首
醉里湖山歌舞纷，花边蝶好梦如薰。
长亭芳草连年外，古井寒塘印月心。
去鸟归林迷夜路，炊烟落日忆乡村。
春风送暖愁难送，玉兔金乌不换人。
.但肯寻诗便有诗，吟成几首自心知。
疏狂有意随评泊，远近无衷照样痴。
日月偏离难作友，江湖濡染易通师。
夕阳芳草寻常物，却道拈来也误时。
随吟二首
醉里湖山歌舞纷，花边蝶好梦如薰。
长亭芳草连年外，古井寒塘印月心。
去鸟归林迷夜路，炊烟落日忆乡村。
春风送暖愁难送，玉兔金乌不换人。
.但肯寻诗便有诗，吟成几首自心知。
疏狂有意随评泊，远近无衷照样痴。
日月偏离难作友，江湖濡染易通师。
夕阳芳草寻常物，却道拈来也误时。
我佛拈花，迦叶微笑。
道本在心，无他奥妙。
人同此心，心同此理。
道心惟微，虽微实一。
人生有欲，欲生于境。
前境若无，念亦不起。
众欲纷乘，道心乃蔽。
蔽之谓迷，觉则不迷。
迷曰无明，无明曰痴。
贪心瞋心，俱生于是。
因惑造业，是谓恶因。
既种恶因，苦果随之。
佛悯众生，发无缘慈。
说戒定慧，治贪瞋痴。
因戒生定，因定发慧。
慧为般若，照破无明。
如斩妖剑，如暗室灯。
由苦出乐，由凡入圣。
莫不由此，同登大乘。
惟依般若，乃波罗蜜。
心经金刚，皆明此义。
心经深行，在观自在。
明心见性，五蕴何在。
此乃理修，功在于解。
金刚一经，说空四相。
真理既显，四相皆妄。
书写读诵，为人解说。
经中赞叹，福德无量。
此何以故，自觉觉他。
展转饶益，无有限量。
此乃事修，功在于行。
心佛众生，三无差别。
道同心同，是故无别。
禹稷颜子，易地皆然。
法道相同，心体相同，
道同心同，所以皆然。
若无众生，佛法不立。
若不利人，何能自利。
颜子三月不违仁，
禹稷本此救饥溺。
众生个个有佛性，
十恶十念生净土。
大千世界同一心，
是心成佛心作根。
无量光兮无量寿，
灵山至今未散会。
—— 印光大师.赠佛光社社友大会颂词
白话翻译：
我佛在灵山会上拈花，迦叶尊者领悟微笑。佛道本在心中，没有其他奥妙。
人同此心，心同此理。道心精微，虽然精微，实际是同一个。
人生有各种欲望，欲望对境而生起。前境如果没有了，念头也就不会生起。
众多欲望纷呈，道心就被蒙蔽了。蒙蔽了称之为迷，觉悟了称之为不迷。
迷称为无明，无明称为痴毒。贪心和瞋心，都生于此。
因惑造业，这称为恶因。既然种下恶因，苦果就会随之而生。
佛怜悯众生，发无缘大慈。宣说戒定慧，对治贪瞋痴。
因戒生定，因定发慧。慧是般若，能照破无明愚痴。
如斩妖宝剑，如暗室明灯。由痛苦出离得到快乐，由凡夫进入圣位。
没有不是由这戒定慧三学，同登大乘之路。只有依靠般若智慧，才是真正的到彼岸。
《心经》、《金刚经》，都阐明了这个义理。《心经》的深行法门，在观照自在无碍。
明心见性了，五蕴何在。这是从理性上修，功夫在于悟解。
《金刚经》，宣说无人、无我、无众生、无寿者四相。真理显明之后，四相全为虚妄。
书写读诵这部经，为他人解说。《金刚经》中赞叹，福德无量。
这是为什么呢？因为自己觉悟，觉悟他人。辗转互相饶益，没有限量。
这是事相修持，功夫在于实行。心、佛、众生，三者没有差别。
法道相同，心体相同，所以没有差别。大禹、后稷、颜回，他们互换所处的位置，而做人处世的原则都是一样的。
法道相同，心体相同，所以都是如此。如果没有众生，佛法就不成立。如果不利益他人，如何能够利益自己。
颜回可以在长时间内，不违背仁德，大禹、后稷本着这个悲心来救济人民的饥饿沉溺。
众生个个都有佛性，即使十恶众生临终十念佛号也能往生净土。
大千世界同此一心，就是这个心成佛，这个心作根本。
无量光啊！无量寿！灵山法会至今还没有散。
道本在心，无他奥妙。
人同此心，心同此理。
道心惟微，虽微实一。
人生有欲，欲生于境。
前境若无，念亦不起。
众欲纷乘，道心乃蔽。
蔽之谓迷，觉则不迷。
迷曰无明，无明曰痴。
贪心瞋心，俱生于是。
因惑造业，是谓恶因。
既种恶因，苦果随之。
佛悯众生，发无缘慈。
说戒定慧，治贪瞋痴。
因戒生定，因定发慧。
慧为般若，照破无明。
如斩妖剑，如暗室灯。
由苦出乐，由凡入圣。
莫不由此，同登大乘。
惟依般若，乃波罗蜜。
心经金刚，皆明此义。
心经深行，在观自在。
明心见性，五蕴何在。
此乃理修，功在于解。
金刚一经，说空四相。
真理既显，四相皆妄。
书写读诵，为人解说。
经中赞叹，福德无量。
此何以故，自觉觉他。
展转饶益，无有限量。
此乃事修，功在于行。
心佛众生，三无差别。
道同心同，是故无别。
禹稷颜子，易地皆然。
法道相同，心体相同，
道同心同，所以皆然。
若无众生，佛法不立。
若不利人，何能自利。
颜子三月不违仁，
禹稷本此救饥溺。
众生个个有佛性，
十恶十念生净土。
大千世界同一心，
是心成佛心作根。
无量光兮无量寿，
灵山至今未散会。
—— 印光大师.赠佛光社社友大会颂词
白话翻译：
我佛在灵山会上拈花，迦叶尊者领悟微笑。佛道本在心中，没有其他奥妙。
人同此心，心同此理。道心精微，虽然精微，实际是同一个。
人生有各种欲望，欲望对境而生起。前境如果没有了，念头也就不会生起。
众多欲望纷呈，道心就被蒙蔽了。蒙蔽了称之为迷，觉悟了称之为不迷。
迷称为无明，无明称为痴毒。贪心和瞋心，都生于此。
因惑造业，这称为恶因。既然种下恶因，苦果就会随之而生。
佛怜悯众生，发无缘大慈。宣说戒定慧，对治贪瞋痴。
因戒生定，因定发慧。慧是般若，能照破无明愚痴。
如斩妖宝剑，如暗室明灯。由痛苦出离得到快乐，由凡夫进入圣位。
没有不是由这戒定慧三学，同登大乘之路。只有依靠般若智慧，才是真正的到彼岸。
《心经》、《金刚经》，都阐明了这个义理。《心经》的深行法门，在观照自在无碍。
明心见性了，五蕴何在。这是从理性上修，功夫在于悟解。
《金刚经》，宣说无人、无我、无众生、无寿者四相。真理显明之后，四相全为虚妄。
书写读诵这部经，为他人解说。《金刚经》中赞叹，福德无量。
这是为什么呢？因为自己觉悟，觉悟他人。辗转互相饶益，没有限量。
这是事相修持，功夫在于实行。心、佛、众生，三者没有差别。
法道相同，心体相同，所以没有差别。大禹、后稷、颜回，他们互换所处的位置，而做人处世的原则都是一样的。
法道相同，心体相同，所以都是如此。如果没有众生，佛法就不成立。如果不利益他人，如何能够利益自己。
颜回可以在长时间内，不违背仁德，大禹、后稷本着这个悲心来救济人民的饥饿沉溺。
众生个个都有佛性，即使十恶众生临终十念佛号也能往生净土。
大千世界同此一心，就是这个心成佛，这个心作根本。
无量光啊！无量寿！灵山法会至今还没有散。
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