拉珍文集：所知之障 害人至深
佛陀羌佛出现在世间，慈悲众生发愿不收供养，把密行者们常常挂在口中的“五明智慧”，非常实在地一条一条展现给众生了，每一条的成就都是世人无法企及的高度；把众生在佛陀羌佛座下求得佛法后解脱成就、生死自由的实例，一个一个地摆出来给众生了，有名有姓，可追可查；把最完美最透彻的空性真如的道理告诉众生了，那是真正佛陀的最彻底无有丝毫疤痕的宇宙实相般若了谛
；把如何远离障业走上解脱正途的成就根本菩提心法——“什么叫修行”教给众生了……多么让人撼动的宝书啊，佛陀的大智、大悲湛然于每一撇捺之间！这本书的出现只有一个目的，也就是十方诸佛菩萨的目的：为众生开启解脱成就的真实有效的法门。诚如释迦世尊诞生时，一手指天，一手指地开口道：“天上地下，唯我独尊”，就是告诉众生，真正的佛法在世尊这里，而告诉众生的目的，是让众生依止世尊修学成就，尽快解脱轮回苦厄，大悲拳拳。
然而，有一些人，因为所知之障的遮弊，出于一种封闭狭隘的凡夫我见，并不深入这本宝书本身的真实，并不能用智慧，举三藏密典之明灯而照见其实相妙智佛谛，只是一个劲地顽固执著，甚至歪曲理解，用低级世俗的是非眼光投向这本光明无量的宝书，玷污佛陀的大悲觉境，可惜佛陀的大悲觉境无法玷污，刀山火海在佛陀的脚下都会化为莲池，愚痴的凡夫只是给自己种下了深重的黑业之因。所知之障害人至深矣！
《拉珍文集：所知之障 害人至深》
再请行者擦亮眼睛。真实诸佛于此世界度生，一当佛陀身份公开，只有两种情况会发生：一者入灭离世，一者实际展显佛陀量智！
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；把如何远离障业走上解脱正途的成就根本菩提心法——“什么叫修行”教给众生了……多么让人撼动的宝书啊，佛陀的大智、大悲湛然于每一撇捺之间！这本书的出现只有一个目的，也就是十方诸佛菩萨的目的：为众生开启解脱成就的真实有效的法门。诚如释迦世尊诞生时，一手指天，一手指地开口道：“天上地下，唯我独尊”，就是告诉众生，真正的佛法在世尊这里，而告诉众生的目的，是让众生依止世尊修学成就，尽快解脱轮回苦厄，大悲拳拳。
然而，有一些人，因为所知之障的遮弊，出于一种封闭狭隘的凡夫我见，并不深入这本宝书本身的真实，并不能用智慧，举三藏密典之明灯而照见其实相妙智佛谛，只是一个劲地顽固执著，甚至歪曲理解，用低级世俗的是非眼光投向这本光明无量的宝书，玷污佛陀的大悲觉境，可惜佛陀的大悲觉境无法玷污，刀山火海在佛陀的脚下都会化为莲池，愚痴的凡夫只是给自己种下了深重的黑业之因。所知之障害人至深矣！
《拉珍文集：所知之障 害人至深》
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孤独与寂寞的生活方式，有什么原因值得修道者耗上毕生精力去做呢?#每日一道#
在一般人眼里，修道者总是孤独与寂寞的。他们总是过着晨钟暮鼓，清灯伴黄卷，形单影孤的清淡生活，与世无争，常表现为孤独与寂寞的样子。
但是为何多少年来，都有不少修道者，愿意过着这种生活方式呢？这种孤独与寂寞的生活方式里面，有什么原因值得这些修道者耗上毕生精力去做呢?
是注定他们的生活方式就得这样呢?还是另有什么原因让他们有理由过上这种生活?下面就谈谈贫道自己的看法。
一、圣人孤独与寂寞是为了什么
孤独与寂寞，不但是一般常人有之，一般修道人有之,其实连圣人也有。但是圣人他们为何愿意过着孤独与寂寞的生活呢？他们应该有自己的追求吧！追求的是什么呢?
《道德经》二十章说：“众人熙熙，如享太牢，如春登台。我独泊兮其未兆，如婴儿之未孩，累累兮，若无所归。众人皆有馀，而我独若遗。我愚人之心也哉！沌沌兮。俗人昭昭，我独昏昏。俗人察察，我独闷闷。忽兮其若晦，兮若无止。众人皆有以，而我独顽且鄙。我独异于人，而贵食母。”
众人因迷醉于名利而欢乐，像享受丰盛的美味，又像在春天登上高台而欣赏美景。圣人却唯独一人过着淡泊的生活，没有一点欲望萌动的征兆，像刚出生的婴儿那样还不知道发笑。颓废啊，好像无所归依。众人都有多余之物，而作为一位圣人，却唯独像有所遗失。
圣人表现出愚人的心态，好像非常愚蠢的样子！世俗的人都精明，圣人却显示唯独像昏昧；世俗的人都分析明辨，圣人却表现得唯独沉默。恍惚啊，像走到昏暗的地方，冷落啊，像无处栖息。众人都有所作为，圣人唯独表现出愚蠢而鄙陋的样子，圣人虽然独自和众人不同，然而却重视生养万物之本“道”。
圣人之所以与众人不一样，愿意过着孤独与寂寞的生活，主要目的,就是为了追求这个作为万物之母的“道”。
二、孤独与寂寞的快乐
有些修行者，在外面看来显得非常孤独与寂寞，他们内心没有太多的贪念，所以内心就清静。当人们内心清静时，就不会有太多的贪求，所以他们就表现安静而显得默默无闻。一般不了解的人，就认为他们生活得孤独与寂寞。
《道德经》第四十五章说“清静为天下正”。在修道方面，内心清静可以说是天下修行的规范。当内心清静时，自己的心灵就会安静下来，七情六欲也就减少，就不会有太多的非分之念，从而不会去追求一些无用而痛苦的事情。所以一些修行高深的道长，平时内心严格遵守戒律，专心致志地修行，达到虚静状态，可以体会更深远玄妙的内容。
《南华经》说：“若一志，无听之以耳，而听之以心；无听之以心，而听之以气。听止于耳，心止于符。气也者，虚而待物者也。唯道集虚。虚者，心斋也。”修养达到一定高度时，可以将自己身体忘掉，进入一种物我两忘境界，即《南华经》所说的“坐忘”，从而体会生命的另一状态。另一种状态下，反而能体会到生命的高速运行，《南华经》称之为“坐驰”。
即当身体安静，而精神层面反应则更灵活而快速，从而达到内在的一种通达明亮。故内心清静而无所求的修行者，表现出的样子则好像孤独与寂寞一样。但其实，他们只是形体孤独而内心并不寂寞。
三、忍耐孤独寂寞才能更好地悟道
《道德经》第十六章中说：“致虚极，守静笃。万物并作，吾以观其复。夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，静曰复命。复命曰常，知常曰明。不知常，妄作凶。知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。”
当我们内心达到空虚已极的境界，保持清静深厚的状态，这样更能认识到事物的变化。万物竞相生长，我们就可以观察它们的循环归复。万物众多，都要复归到它们的根源。复归到根源，我们称之为进入一种静态，进入这种“静态”时，我们就称之为是一种归复本性方式。当归复到本性时，就能发现事物在一定条件下保持常态而不变的法则，懂得这种常态不变的法则的道理后，才能明白事物及生命的本质。
如果不懂得这种常态不变的法则的道理而轻举妄动，那就会遭到凶兆。懂得这种稳定法则的道理，才能包容一切。能包容一切才会做到公正无私；能公正无私才会使人们归向；能使人们归向才符合自然；能符合自然才会符合“道”，能遵循“道”才会长久，从而终身不遭受危险。
《易经》里说“寂然不动，感而遂通”。因此,当我们处于寂静的状态中，才能更好地体悟道的玄妙，才能让我们在生活中减少一些不必要的麻烦，从而变得安全。
《道德经》第二十二章说：“圣人抱一为天下式。”圣人内心的专一，是天下修行的一种共同法则，也是排除内心孤独与寂寞的最好良方。一般不理解庙观生活的人，认为庙上的生活皆是孤独而寂寞的。一般人都害怕出家而承受这种孤独与寂寞的痛苦。人们之所以这样认为，是因为他们不懂修行者的内心世界或是修行的快乐。其实出家人内心更充实而幸福。
因为他们有圣贤们的智慧作为指导。所以，内在精神上，反而非常富有。因为他们的精神是专一的、一心一意的、非常虔诚地做着自己信仰的事情。内心里有颗坚定的信心，他们时时感觉与太上道祖同在。有了这颗坚定的道心，从此不再感觉到孤独与寂寞。不论什么人，当内心达到专一的状态时，是不会再感觉到孤独与寂寞的。
有这样一个故事：一天一个王子去看一个修行者。王子看到修行者说，你一人在山里修行，是不是很孤独与寂寞？修行者说,我本来很快乐，但是你来了，我就不快乐，就变得孤独与寂寞了。王子非常不解地问：为什么？修行者说，你没来，我与“造化”同在，你来了，我就要与你说话，而暂时与“造化”分开了，在内心不能做到专一的状态，所以感到孤独与寂寞。
一些艺术家，当他沉浸于自己的艺术境界里时，也会显得如痴如醉，一个人也不会感觉到孤独与寂寞。所以，一般世人认为修行者皆是痛苦的寂寞与孤独,而实际上，得到修行内在快乐的人，他内心世界是非常幸福的。所以，他们甘愿一生守着表面上很寂寞而孤独的样子。这好比一个雕塑家，看着自己的雕像作品，几个小时都不会感到自己孤独与寂寞一样。
因此，耐得住孤独与寂寞的人，才能得到内在的智慧与快乐。好多事情，都是慢慢成功的，如果太急于求成，有时反而不好。所以，《道德经》中说“大器晚成”。往往有大成就者的人，都不是一下成功的,常常要耐得住孤独与寂寞。如姜太公耐得住孤独与寂寞，终于等来文王的赏识与重用。越王勾践,耐得住孤独与寂寞，卧薪尝胆最后终于取得胜利。同样我们龙门丘祖师，“磻溪六年，龙门七载”(《玄门功课经》)，共十三年时间,忍耐了孤独与寂寞,修道方能大功告成。
孤独与寂寞在不理解或是没有很好运用它的朋友，也许是一种痛苦。如果能耐得住孤独与寂寞，有时却可以从另一方面得到更多的智慧与快乐。很多大器晚成者，其实也是经历过孤独或寂寞才达到成功的地步。
所以，孤独与寂寞,对于世人来说，也许是一种无助的、痛苦的处境，而对于一个修道者来说，却是一件必不可少的、幸福的事情！
在一般人眼里，修道者总是孤独与寂寞的。他们总是过着晨钟暮鼓，清灯伴黄卷，形单影孤的清淡生活，与世无争，常表现为孤独与寂寞的样子。
但是为何多少年来，都有不少修道者，愿意过着这种生活方式呢？这种孤独与寂寞的生活方式里面，有什么原因值得这些修道者耗上毕生精力去做呢?
是注定他们的生活方式就得这样呢?还是另有什么原因让他们有理由过上这种生活?下面就谈谈贫道自己的看法。
一、圣人孤独与寂寞是为了什么
孤独与寂寞，不但是一般常人有之，一般修道人有之,其实连圣人也有。但是圣人他们为何愿意过着孤独与寂寞的生活呢？他们应该有自己的追求吧！追求的是什么呢?
《道德经》二十章说：“众人熙熙，如享太牢，如春登台。我独泊兮其未兆，如婴儿之未孩，累累兮，若无所归。众人皆有馀，而我独若遗。我愚人之心也哉！沌沌兮。俗人昭昭，我独昏昏。俗人察察，我独闷闷。忽兮其若晦，兮若无止。众人皆有以，而我独顽且鄙。我独异于人，而贵食母。”
众人因迷醉于名利而欢乐，像享受丰盛的美味，又像在春天登上高台而欣赏美景。圣人却唯独一人过着淡泊的生活，没有一点欲望萌动的征兆，像刚出生的婴儿那样还不知道发笑。颓废啊，好像无所归依。众人都有多余之物，而作为一位圣人，却唯独像有所遗失。
圣人表现出愚人的心态，好像非常愚蠢的样子！世俗的人都精明，圣人却显示唯独像昏昧；世俗的人都分析明辨，圣人却表现得唯独沉默。恍惚啊，像走到昏暗的地方，冷落啊，像无处栖息。众人都有所作为，圣人唯独表现出愚蠢而鄙陋的样子，圣人虽然独自和众人不同，然而却重视生养万物之本“道”。
圣人之所以与众人不一样，愿意过着孤独与寂寞的生活，主要目的,就是为了追求这个作为万物之母的“道”。
二、孤独与寂寞的快乐
有些修行者，在外面看来显得非常孤独与寂寞，他们内心没有太多的贪念，所以内心就清静。当人们内心清静时，就不会有太多的贪求，所以他们就表现安静而显得默默无闻。一般不了解的人，就认为他们生活得孤独与寂寞。
《道德经》第四十五章说“清静为天下正”。在修道方面，内心清静可以说是天下修行的规范。当内心清静时，自己的心灵就会安静下来，七情六欲也就减少，就不会有太多的非分之念，从而不会去追求一些无用而痛苦的事情。所以一些修行高深的道长，平时内心严格遵守戒律，专心致志地修行，达到虚静状态，可以体会更深远玄妙的内容。
《南华经》说：“若一志，无听之以耳，而听之以心；无听之以心，而听之以气。听止于耳，心止于符。气也者，虚而待物者也。唯道集虚。虚者，心斋也。”修养达到一定高度时，可以将自己身体忘掉，进入一种物我两忘境界，即《南华经》所说的“坐忘”，从而体会生命的另一状态。另一种状态下，反而能体会到生命的高速运行，《南华经》称之为“坐驰”。
即当身体安静，而精神层面反应则更灵活而快速，从而达到内在的一种通达明亮。故内心清静而无所求的修行者，表现出的样子则好像孤独与寂寞一样。但其实，他们只是形体孤独而内心并不寂寞。
三、忍耐孤独寂寞才能更好地悟道
《道德经》第十六章中说：“致虚极，守静笃。万物并作，吾以观其复。夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，静曰复命。复命曰常，知常曰明。不知常，妄作凶。知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。”
当我们内心达到空虚已极的境界，保持清静深厚的状态，这样更能认识到事物的变化。万物竞相生长，我们就可以观察它们的循环归复。万物众多，都要复归到它们的根源。复归到根源，我们称之为进入一种静态，进入这种“静态”时，我们就称之为是一种归复本性方式。当归复到本性时，就能发现事物在一定条件下保持常态而不变的法则，懂得这种常态不变的法则的道理后，才能明白事物及生命的本质。
如果不懂得这种常态不变的法则的道理而轻举妄动，那就会遭到凶兆。懂得这种稳定法则的道理，才能包容一切。能包容一切才会做到公正无私；能公正无私才会使人们归向；能使人们归向才符合自然；能符合自然才会符合“道”，能遵循“道”才会长久，从而终身不遭受危险。
《易经》里说“寂然不动，感而遂通”。因此,当我们处于寂静的状态中，才能更好地体悟道的玄妙，才能让我们在生活中减少一些不必要的麻烦，从而变得安全。
《道德经》第二十二章说：“圣人抱一为天下式。”圣人内心的专一，是天下修行的一种共同法则，也是排除内心孤独与寂寞的最好良方。一般不理解庙观生活的人，认为庙上的生活皆是孤独而寂寞的。一般人都害怕出家而承受这种孤独与寂寞的痛苦。人们之所以这样认为，是因为他们不懂修行者的内心世界或是修行的快乐。其实出家人内心更充实而幸福。
因为他们有圣贤们的智慧作为指导。所以，内在精神上，反而非常富有。因为他们的精神是专一的、一心一意的、非常虔诚地做着自己信仰的事情。内心里有颗坚定的信心，他们时时感觉与太上道祖同在。有了这颗坚定的道心，从此不再感觉到孤独与寂寞。不论什么人，当内心达到专一的状态时，是不会再感觉到孤独与寂寞的。
有这样一个故事：一天一个王子去看一个修行者。王子看到修行者说，你一人在山里修行，是不是很孤独与寂寞？修行者说,我本来很快乐，但是你来了，我就不快乐，就变得孤独与寂寞了。王子非常不解地问：为什么？修行者说，你没来，我与“造化”同在，你来了，我就要与你说话，而暂时与“造化”分开了，在内心不能做到专一的状态，所以感到孤独与寂寞。
一些艺术家，当他沉浸于自己的艺术境界里时，也会显得如痴如醉，一个人也不会感觉到孤独与寂寞。所以，一般世人认为修行者皆是痛苦的寂寞与孤独,而实际上，得到修行内在快乐的人，他内心世界是非常幸福的。所以，他们甘愿一生守着表面上很寂寞而孤独的样子。这好比一个雕塑家，看着自己的雕像作品，几个小时都不会感到自己孤独与寂寞一样。
因此，耐得住孤独与寂寞的人，才能得到内在的智慧与快乐。好多事情，都是慢慢成功的，如果太急于求成，有时反而不好。所以，《道德经》中说“大器晚成”。往往有大成就者的人，都不是一下成功的,常常要耐得住孤独与寂寞。如姜太公耐得住孤独与寂寞，终于等来文王的赏识与重用。越王勾践,耐得住孤独与寂寞，卧薪尝胆最后终于取得胜利。同样我们龙门丘祖师，“磻溪六年，龙门七载”(《玄门功课经》)，共十三年时间,忍耐了孤独与寂寞,修道方能大功告成。
孤独与寂寞在不理解或是没有很好运用它的朋友，也许是一种痛苦。如果能耐得住孤独与寂寞，有时却可以从另一方面得到更多的智慧与快乐。很多大器晚成者，其实也是经历过孤独或寂寞才达到成功的地步。
所以，孤独与寂寞,对于世人来说，也许是一种无助的、痛苦的处境，而对于一个修道者来说，却是一件必不可少的、幸福的事情！
#历史那些事[超话]#当年，蒋大为凭借《敢问路在何方》大火，年收入高达7000万，但他一分版权费都没给作曲人许镜清，这让许镜清大为不满。
1983年，杨洁找到许镜清，让他给西游记作曲。
没多久，许镜清就写出了《云宫迅音》，杨洁听后，感到很满意。
但台里的领导听后却很反感，他们觉得用国外的电声音乐，来表达我们国家的四大名著。
这样的做法，很不合适。
于是，就对杨洁说:“你立刻把那个作曲的换掉！”
杨洁听说许镜清要被踢出剧组后，大怒，立刻给领导写了一封信，用词很不客气:
“如果艺术上让我负责的话，那这个事，你就不要管，如果艺术上的事不让我负责，我就全都不管了！”
领导一时语塞，只能点头同意。
随后，杨洁又跟许镜清说:“他把片尾曲和插曲都承包了吧！”
于是，许镜清开始闭关创作，写出了《女儿情》《敢问路在何方》和《天竺少女》等13首歌曲以及30多首配乐，可谓是呕心沥血之作。
众所周知，《敢问路在何方》的原唱者是蒋大为。
但其实不然，这首歌曲最早是由张暴默所唱。
按照一般规矩而言，片头曲男声，片尾曲女声，于是许镜清便拿着这首歌找到了张暴默。
张暴默也很喜欢这首歌，音也没用几天就录成了。
但后来高层经过反复推敲，觉得还是由蒋大为来演唱更为合适。
于是许镜清便在电话里很抱歉地告知了张暴默更改决定。
张暴默听后，大为恼怒，还将许镜清大骂了一通。
没想到，这首歌最后竟然成为蒋大为的封神之作，为他赢来滚滚而至的名与利。
蒋大为曾亲口说，他的商演出场费高达25万，每个月二十几场演出，年收入达到七千万。
而在蒋大为凭借这首歌名利双收之时，作曲人许镜清的境遇却截然不同。
大家似乎忘了它的曲作者，以至于电视剧《西游记》的音乐获奖时，都没有人通知他去领奖。
他找到组委会拿出自己的手稿，组委会才给他补了一个奖杯。
令人哭笑不得的是，这个奖杯，组委会直接寄给他单位，是由门卫颁给他的。
作为《西游记》几十首配乐的作曲人，许镜清只在2008年《猪八戒背媳妇》成为热门彩铃时收到8000元和某网站的2.7元。
后来，韩寒2014年拍摄《后会无期》用了《女儿情》。
他分别给杨洁导演和许镜清每人5万元版权费，这也是许镜清收到版权费最多的一次。
许镜清感慨地说道:“这么多年以来，蒋大为一分钱的版权费都没给过我。”
许镜清晚年时，想筹办一台西游记音乐会，但由于囊中羞涩，一直没能付诸实施。
最后在网友们的帮助下，他众筹到400多万，终于在2016年开了这场西游记主题音乐会。
许镜清为这场音乐会耗费了很多精力，30年前写的总谱找不到了，他根据当时交响乐队的演奏重新编排。
音乐会由王为念、方琼主持，并邀请了雷佳、戴玉强、杨洪基、丁毅、王丽达、祖海、侯旭、杨倩琳等歌唱家。
六小龄童、迟重瑞、马德华、刘大刚“师徒”四人的扮演者也来了。
但是，蒋大为却并没有来！
许镜清说，他联系过蒋大为，邀请他来。
结果他电话不接，短信不回；打电话给他的经纪人，经纪人毫不客气地说，蒋老先生没有档期。
但是，不管怎样，蒋大为也都红了，还成了人民艺术家。
后来，大衣哥朱之文还特地拜访他，据说蒋大为还喝了他的拜师茶。
但朱之文大火后，蒋大为拒不承认两人的师徒关系，他说：
“都是娱乐效果，为了剧情需要。”
同时表示：我一点都不喜欢朱之文，他不是歌手，他只是个农民。
至于为何？不得而知。
事实上，他对朱之文的评价多多少少带了个人情绪，有失偏颇。
这不是一个德艺双馨的艺术家该有的肚量。
曾有人说过这么一句话：如果《西游记》里所有的作品都能严格按版权付费，那许镜清早就进入中国音乐界富豪榜前列了。
在这个流量即红利的时代，许镜清作为老艺术家，虽无法与后辈们争流量，但他用心血创作出的作品，陪伴了几代人成长。
艺术家所带来的不是流量，而是价值，是能永存多年的经典。
优秀作品，我们更加要呵护珍惜。
为事业献身，奋斗一辈子的艺术家们，更需世人的宽容与尊重。
#创作力计划#
1983年，杨洁找到许镜清，让他给西游记作曲。
没多久，许镜清就写出了《云宫迅音》，杨洁听后，感到很满意。
但台里的领导听后却很反感，他们觉得用国外的电声音乐，来表达我们国家的四大名著。
这样的做法，很不合适。
于是，就对杨洁说:“你立刻把那个作曲的换掉！”
杨洁听说许镜清要被踢出剧组后，大怒，立刻给领导写了一封信，用词很不客气:
“如果艺术上让我负责的话，那这个事，你就不要管，如果艺术上的事不让我负责，我就全都不管了！”
领导一时语塞，只能点头同意。
随后，杨洁又跟许镜清说:“他把片尾曲和插曲都承包了吧！”
于是，许镜清开始闭关创作，写出了《女儿情》《敢问路在何方》和《天竺少女》等13首歌曲以及30多首配乐，可谓是呕心沥血之作。
众所周知，《敢问路在何方》的原唱者是蒋大为。
但其实不然，这首歌曲最早是由张暴默所唱。
按照一般规矩而言，片头曲男声，片尾曲女声，于是许镜清便拿着这首歌找到了张暴默。
张暴默也很喜欢这首歌，音也没用几天就录成了。
但后来高层经过反复推敲，觉得还是由蒋大为来演唱更为合适。
于是许镜清便在电话里很抱歉地告知了张暴默更改决定。
张暴默听后，大为恼怒，还将许镜清大骂了一通。
没想到，这首歌最后竟然成为蒋大为的封神之作，为他赢来滚滚而至的名与利。
蒋大为曾亲口说，他的商演出场费高达25万，每个月二十几场演出，年收入达到七千万。
而在蒋大为凭借这首歌名利双收之时，作曲人许镜清的境遇却截然不同。
大家似乎忘了它的曲作者，以至于电视剧《西游记》的音乐获奖时，都没有人通知他去领奖。
他找到组委会拿出自己的手稿，组委会才给他补了一个奖杯。
令人哭笑不得的是，这个奖杯，组委会直接寄给他单位，是由门卫颁给他的。
作为《西游记》几十首配乐的作曲人，许镜清只在2008年《猪八戒背媳妇》成为热门彩铃时收到8000元和某网站的2.7元。
后来，韩寒2014年拍摄《后会无期》用了《女儿情》。
他分别给杨洁导演和许镜清每人5万元版权费，这也是许镜清收到版权费最多的一次。
许镜清感慨地说道:“这么多年以来，蒋大为一分钱的版权费都没给过我。”
许镜清晚年时，想筹办一台西游记音乐会，但由于囊中羞涩，一直没能付诸实施。
最后在网友们的帮助下，他众筹到400多万，终于在2016年开了这场西游记主题音乐会。
许镜清为这场音乐会耗费了很多精力，30年前写的总谱找不到了，他根据当时交响乐队的演奏重新编排。
音乐会由王为念、方琼主持，并邀请了雷佳、戴玉强、杨洪基、丁毅、王丽达、祖海、侯旭、杨倩琳等歌唱家。
六小龄童、迟重瑞、马德华、刘大刚“师徒”四人的扮演者也来了。
但是，蒋大为却并没有来！
许镜清说，他联系过蒋大为，邀请他来。
结果他电话不接，短信不回；打电话给他的经纪人，经纪人毫不客气地说，蒋老先生没有档期。
但是，不管怎样，蒋大为也都红了，还成了人民艺术家。
后来，大衣哥朱之文还特地拜访他，据说蒋大为还喝了他的拜师茶。
但朱之文大火后，蒋大为拒不承认两人的师徒关系，他说：
“都是娱乐效果，为了剧情需要。”
同时表示：我一点都不喜欢朱之文，他不是歌手，他只是个农民。
至于为何？不得而知。
事实上，他对朱之文的评价多多少少带了个人情绪，有失偏颇。
这不是一个德艺双馨的艺术家该有的肚量。
曾有人说过这么一句话：如果《西游记》里所有的作品都能严格按版权付费，那许镜清早就进入中国音乐界富豪榜前列了。
在这个流量即红利的时代，许镜清作为老艺术家，虽无法与后辈们争流量，但他用心血创作出的作品，陪伴了几代人成长。
艺术家所带来的不是流量，而是价值，是能永存多年的经典。
优秀作品，我们更加要呵护珍惜。
为事业献身，奋斗一辈子的艺术家们，更需世人的宽容与尊重。
#创作力计划#
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