职场实用和常用的十大心理学效应,了解一下!
1.蘑菇定律
初入世者,常常会被置于阴暗的角落,不受重视或打杂跑腿,接受各种无端的批评、指责、得不到必要的指导和提携,处于自生自灭过程中。但是,蘑菇生长必须经历这样一个过程,人的成长也肯定会经历这样一个过程。这就是蘑菇定律,或叫萌发定律。
所以,想成蝶先破茧。
2.安泰效应
一旦脱离相应条件,就失去某种能力的现象。因此,要学会依靠大家、依靠集体。寓意就是没有群众的支持,都是软弱无力的。水失鱼,犹为水;鱼无水,不成鱼。
3.杜根定律
一个人胜任一件事,85%取决于态度,15%取决于智力。所以一个人的成败,取决于他是否自信。假如这个人是自卑的,那自卑就会扼杀他的聪明才智,消磨他的意志。
出色的工作,先点亮心中的自信明灯。
4.比伦定律
若是你在一年中不曾有过失败的记载,你就未曾勇于尝试,和应该把握的机会。万象世界,成败相依。比伦定律辩证地认知「失败」,把失败看做是成功的前奏 ,失败也是一种机会。怎样对待「失败」是企业成长过程中回避不了的问题。
不要有畏惧心理,只要你在行动,只要你在思考,无论成败,你都是在进步。
5.鲁尼恩定律
赛跑时不一定快的赢,打架时不一定弱的输。笑到最后的,才是真正的赢家。
6.布利丹效应
一头饥饿至极的毛驴,站在两捆完全相同的草料中间,可是它却始终犹豫不决,不知道应该先吃哪一捆才好,结果活活被饿死了。这个寓言故事形成的成语「布利丹驴」,被人们用来喻指那些优柔寡断的人。
在资源有限,精力有限的情况下,合理分配更显得尤为重要。所以想要做好事情,先分清轻重缓急。
7.反馈效应
在职场中,我们一定要积极有效的反馈,因为你的沉默,可能会让其他人无所适从。
8.登门槛效应
一个人一旦接受了他人的一个微不足道的要求,就有可能接受更大的要求。这种现象,犹如登门坎时,要一级台阶一级台阶地登,这样能更容易更顺利地登上高处。
人们乐于接受较小的、较易完成的要求,在实现了较小的要求后,人们才慢慢地接受较大的要求。
9.近因效应
通常情况下,在职场上,无论接受工作,还是汇报工作的时候,有一个小技巧,先讲不好的一面,降低心理期望值。然后突然的转折,可以冲淡之前的不好,让你即便工作中存在着一些小疏忽,也容易被一带而过。
10.青蛙法则
生于忧患,死于安乐。未雨绸缪是人们常挂在嘴边的一句话,但真正能做到的却不多。人类天生有一种惰性,不到迫不得已,就不会去改变现行的。但如果一个管理者、一个部门、一个单位失去了必要的刺激,处在一种安逸的工作氛围中而不自觉,那么等危机真正到来时,就来不及了。青蛙法则告诉我们的,也正是如此。
1.蘑菇定律
初入世者,常常会被置于阴暗的角落,不受重视或打杂跑腿,接受各种无端的批评、指责、得不到必要的指导和提携,处于自生自灭过程中。但是,蘑菇生长必须经历这样一个过程,人的成长也肯定会经历这样一个过程。这就是蘑菇定律,或叫萌发定律。
所以,想成蝶先破茧。
2.安泰效应
一旦脱离相应条件,就失去某种能力的现象。因此,要学会依靠大家、依靠集体。寓意就是没有群众的支持,都是软弱无力的。水失鱼,犹为水;鱼无水,不成鱼。
3.杜根定律
一个人胜任一件事,85%取决于态度,15%取决于智力。所以一个人的成败,取决于他是否自信。假如这个人是自卑的,那自卑就会扼杀他的聪明才智,消磨他的意志。
出色的工作,先点亮心中的自信明灯。
4.比伦定律
若是你在一年中不曾有过失败的记载,你就未曾勇于尝试,和应该把握的机会。万象世界,成败相依。比伦定律辩证地认知「失败」,把失败看做是成功的前奏 ,失败也是一种机会。怎样对待「失败」是企业成长过程中回避不了的问题。
不要有畏惧心理,只要你在行动,只要你在思考,无论成败,你都是在进步。
5.鲁尼恩定律
赛跑时不一定快的赢,打架时不一定弱的输。笑到最后的,才是真正的赢家。
6.布利丹效应
一头饥饿至极的毛驴,站在两捆完全相同的草料中间,可是它却始终犹豫不决,不知道应该先吃哪一捆才好,结果活活被饿死了。这个寓言故事形成的成语「布利丹驴」,被人们用来喻指那些优柔寡断的人。
在资源有限,精力有限的情况下,合理分配更显得尤为重要。所以想要做好事情,先分清轻重缓急。
7.反馈效应
在职场中,我们一定要积极有效的反馈,因为你的沉默,可能会让其他人无所适从。
8.登门槛效应
一个人一旦接受了他人的一个微不足道的要求,就有可能接受更大的要求。这种现象,犹如登门坎时,要一级台阶一级台阶地登,这样能更容易更顺利地登上高处。
人们乐于接受较小的、较易完成的要求,在实现了较小的要求后,人们才慢慢地接受较大的要求。
9.近因效应
通常情况下,在职场上,无论接受工作,还是汇报工作的时候,有一个小技巧,先讲不好的一面,降低心理期望值。然后突然的转折,可以冲淡之前的不好,让你即便工作中存在着一些小疏忽,也容易被一带而过。
10.青蛙法则
生于忧患,死于安乐。未雨绸缪是人们常挂在嘴边的一句话,但真正能做到的却不多。人类天生有一种惰性,不到迫不得已,就不会去改变现行的。但如果一个管理者、一个部门、一个单位失去了必要的刺激,处在一种安逸的工作氛围中而不自觉,那么等危机真正到来时,就来不及了。青蛙法则告诉我们的,也正是如此。
大叔说:为何说“伤官伤尽最为奇”!
因为伤克官星,伤官整体来说是凶神,但也可转吉,那就是“伤官伤尽”。接下来就给大家解读一下。
1、伤官伤尽的含义
伤官喜身旺,喜伤尽。柱有伤官,并且伤官势盛,或得月令本气伤官,干上又有伤官,或三合伤官成局,又无一点官杀混杂其中,此为伤官伤尽。
2、关于伤官古书记载
《渊海子平》论“伤官”:“伤官者,其验如神。伤官务要伤尽;伤之不尽,官来乘旺,其祸不可胜言。伤官见官,为祸百端。倘月令在伤官之位,及四柱配合作事,皆在伤官之处;又行身旺乡,真贵人也。伤官主人多才艺、傲物气高,常以天下之人不如己;而贵人亦惮之,众人亦恶之。运一逢官,祸不可言;或有吉神可解,必生恶疾以残其躯;不然运遭官事。如运行剥官,财神不旺,皆是安享之人。仔细推详,万无一失矣。”
3、伤官透出
伤官伤尽是指伤官透出并且伤官势盛,或得月令本气伤官,干上又有伤官,或三合伤官成局,但官杀决不能透出,也无一点官杀混杂,而且伤官也不能克制到地支的官星,方称之为伤官伤尽。总的一句话,就是官星不受伤官之克,但伤官又透出。如果八字中的偏官(七杀),若被原命局的伤官盖头克,就不是伤官伤尽。
4、伤官见官有以下几种情况
伤官入命,变化最多,首先要分清身旺身弱来决定伤官的取用。伤官可见官,有几种情况可见,木火伤官和金水伤官,这两种伤官,为水火调侯而使用,八字过于寒冷用火调,过炎热有水调,使其中和,可用正官。其它伤官,如身弱,官星弱,财有气,需要伤官生财,才生官,伤官又为生官之本,转凶为吉,格局为吉利。这种格局关键于一个财字,化伤为财,伤为格局清。
5、伤官伤尽百祸出
所谓伤官见官为祸百端,是指原四柱伤官透又伤官不尽,岁运逢官,身又弱,自然生灾出祸。
伤官为秀气之神,艺术表演和文人艺术之星,伤官佩印是说日元过弱,伤官泄气太重,用印生身而用印。二是化伤生为偏印,但是不宜见财星,财星破印为凶,格局不清。伤官用印杂入财星,要分清财旺还是印旺,为贵格。
伤官伤尽人有什么特点
伤官伤尽在八字中大都为成功人士的八字,伤官伤尽无论是哪个伤官,只要伤尽了便都是贵人的八字,伤不尽则易招惹事非。八字有伤官且没有伤尽,有种说法是“伤官见官,为祸百端”,因此有此格八字的人在生活中,也好斗,易与人起摩擦,恐有官司之事。
一、男命伤官伤尽好不好
伤官在八字中有两种情况,这两种情况都反映了社会的现实关系。伤官与官并见。
八字诀云:“伤官见宫,为祸百端。”这就是说,在有官在场的情况下,大们绝不可以去“伤害”官。伤官不见官,伤官伤尽。
“伤官伤尽,八字最为奇,即天干伤官,其他干支没有一个官星,或地支藏正官,但自动花掉了,称为伤尽,八字命理中有解释:伤官伤尽贵不可言。此时伤官反能生财,倒是一件好事。也就是说,在没有官府的领域,个人才可以尽情发挥自己的才干和主体性,而且在这种情况下,人的才干还能带来钱财。
所以,不服长官管束的人,有”主体意识“,有才干的人,不可以见官,而应该远远地避开官。
二、女命伤官伤尽有以下几种影响
第一种模式,夫从妻化。
也就是丈夫比较听妻子的,妻子也很会照顾丈夫,夫妻恩爱有家,就好比甲木见己土,化了土。
第二种模式,妻从夫化。
也就是妻子比较顺从丈夫,丈夫也很会宠爱妻子,夫妻亲密无间,就好比乙木见庚金,化了金。
第三种模式,夫不随妻,妻不从夫。
也就是两个人虽然结婚在一起了,但是彼此都有各自独立的工作,独立的朋友,独立的喜好,乃至于财务也相对独立,各自保留有空间,这就好比丙火见辛金,即不化火,也不化金,而是合化成水了,是合化了,但是谁也没有化成谁。
第四种模式,又合又冲又刑。
也就是说,彼此是合了,但还有冲突、还会刑克,这就好比巳见申,巳申六合,寅申巳三刑又冲,不是冤家不聚头。
三、伤官生财格喜忌
1、伤官生财的首要条件
伤官用财格,要想富贵必须达到2个条件,第一个是调侯用神,适合用财星。第二个是日主身旺。如果日主身弱的话,伤官旺盛,必须见财星旺,这样的命局成为从儿格。若不是从弱格,那就是伤官泄身太过,称之为盗泄日主元气。使得命主没有足够的勇气和魄力,就好比懦夫驾驭千里马一样,难以胜任领导给予的重任。虽然自己具有才华,但是往往徒有虚名,容易受挫折。行运不佳时,事业难以成功,不适合创业,无福可享。生活讲究安稳。
2、伤官生财的男命
男命伤官生财,外表英俊,异性缘佳,具有才华,是天生领导者的命。女性若是遇到这样的男人,一定要争取。女命伤官生财,若是金水、水木伤官的话,无破格局的情况下,女命漂亮性感,属于俏丽型的女人。食神美女是古典贤妻良母型。
3、伤官过多会怎样
伤官生财格,不能见太多伤官,伤官是化泄日主元气,财星是耗尽日主元气的。一般而言,命带伤官的人是具有才华,文学修养的人。若是八字伤官过度的话,日主身弱的话,是非常不利的。这样命局的人多半是工于心计之人,阴险狠毒,欺骗诈骗,不是正人君子。伤官过重还需要考虑的一点就是往往不顾虑他人的感受,往往比较自私自利。如某些女性自己红杏出墙,还不准丈夫出轨、找小三。
因为伤克官星,伤官整体来说是凶神,但也可转吉,那就是“伤官伤尽”。接下来就给大家解读一下。
1、伤官伤尽的含义
伤官喜身旺,喜伤尽。柱有伤官,并且伤官势盛,或得月令本气伤官,干上又有伤官,或三合伤官成局,又无一点官杀混杂其中,此为伤官伤尽。
2、关于伤官古书记载
《渊海子平》论“伤官”:“伤官者,其验如神。伤官务要伤尽;伤之不尽,官来乘旺,其祸不可胜言。伤官见官,为祸百端。倘月令在伤官之位,及四柱配合作事,皆在伤官之处;又行身旺乡,真贵人也。伤官主人多才艺、傲物气高,常以天下之人不如己;而贵人亦惮之,众人亦恶之。运一逢官,祸不可言;或有吉神可解,必生恶疾以残其躯;不然运遭官事。如运行剥官,财神不旺,皆是安享之人。仔细推详,万无一失矣。”
3、伤官透出
伤官伤尽是指伤官透出并且伤官势盛,或得月令本气伤官,干上又有伤官,或三合伤官成局,但官杀决不能透出,也无一点官杀混杂,而且伤官也不能克制到地支的官星,方称之为伤官伤尽。总的一句话,就是官星不受伤官之克,但伤官又透出。如果八字中的偏官(七杀),若被原命局的伤官盖头克,就不是伤官伤尽。
4、伤官见官有以下几种情况
伤官入命,变化最多,首先要分清身旺身弱来决定伤官的取用。伤官可见官,有几种情况可见,木火伤官和金水伤官,这两种伤官,为水火调侯而使用,八字过于寒冷用火调,过炎热有水调,使其中和,可用正官。其它伤官,如身弱,官星弱,财有气,需要伤官生财,才生官,伤官又为生官之本,转凶为吉,格局为吉利。这种格局关键于一个财字,化伤为财,伤为格局清。
5、伤官伤尽百祸出
所谓伤官见官为祸百端,是指原四柱伤官透又伤官不尽,岁运逢官,身又弱,自然生灾出祸。
伤官为秀气之神,艺术表演和文人艺术之星,伤官佩印是说日元过弱,伤官泄气太重,用印生身而用印。二是化伤生为偏印,但是不宜见财星,财星破印为凶,格局不清。伤官用印杂入财星,要分清财旺还是印旺,为贵格。
伤官伤尽人有什么特点
伤官伤尽在八字中大都为成功人士的八字,伤官伤尽无论是哪个伤官,只要伤尽了便都是贵人的八字,伤不尽则易招惹事非。八字有伤官且没有伤尽,有种说法是“伤官见官,为祸百端”,因此有此格八字的人在生活中,也好斗,易与人起摩擦,恐有官司之事。
一、男命伤官伤尽好不好
伤官在八字中有两种情况,这两种情况都反映了社会的现实关系。伤官与官并见。
八字诀云:“伤官见宫,为祸百端。”这就是说,在有官在场的情况下,大们绝不可以去“伤害”官。伤官不见官,伤官伤尽。
“伤官伤尽,八字最为奇,即天干伤官,其他干支没有一个官星,或地支藏正官,但自动花掉了,称为伤尽,八字命理中有解释:伤官伤尽贵不可言。此时伤官反能生财,倒是一件好事。也就是说,在没有官府的领域,个人才可以尽情发挥自己的才干和主体性,而且在这种情况下,人的才干还能带来钱财。
所以,不服长官管束的人,有”主体意识“,有才干的人,不可以见官,而应该远远地避开官。
二、女命伤官伤尽有以下几种影响
第一种模式,夫从妻化。
也就是丈夫比较听妻子的,妻子也很会照顾丈夫,夫妻恩爱有家,就好比甲木见己土,化了土。
第二种模式,妻从夫化。
也就是妻子比较顺从丈夫,丈夫也很会宠爱妻子,夫妻亲密无间,就好比乙木见庚金,化了金。
第三种模式,夫不随妻,妻不从夫。
也就是两个人虽然结婚在一起了,但是彼此都有各自独立的工作,独立的朋友,独立的喜好,乃至于财务也相对独立,各自保留有空间,这就好比丙火见辛金,即不化火,也不化金,而是合化成水了,是合化了,但是谁也没有化成谁。
第四种模式,又合又冲又刑。
也就是说,彼此是合了,但还有冲突、还会刑克,这就好比巳见申,巳申六合,寅申巳三刑又冲,不是冤家不聚头。
三、伤官生财格喜忌
1、伤官生财的首要条件
伤官用财格,要想富贵必须达到2个条件,第一个是调侯用神,适合用财星。第二个是日主身旺。如果日主身弱的话,伤官旺盛,必须见财星旺,这样的命局成为从儿格。若不是从弱格,那就是伤官泄身太过,称之为盗泄日主元气。使得命主没有足够的勇气和魄力,就好比懦夫驾驭千里马一样,难以胜任领导给予的重任。虽然自己具有才华,但是往往徒有虚名,容易受挫折。行运不佳时,事业难以成功,不适合创业,无福可享。生活讲究安稳。
2、伤官生财的男命
男命伤官生财,外表英俊,异性缘佳,具有才华,是天生领导者的命。女性若是遇到这样的男人,一定要争取。女命伤官生财,若是金水、水木伤官的话,无破格局的情况下,女命漂亮性感,属于俏丽型的女人。食神美女是古典贤妻良母型。
3、伤官过多会怎样
伤官生财格,不能见太多伤官,伤官是化泄日主元气,财星是耗尽日主元气的。一般而言,命带伤官的人是具有才华,文学修养的人。若是八字伤官过度的话,日主身弱的话,是非常不利的。这样命局的人多半是工于心计之人,阴险狠毒,欺骗诈骗,不是正人君子。伤官过重还需要考虑的一点就是往往不顾虑他人的感受,往往比较自私自利。如某些女性自己红杏出墙,还不准丈夫出轨、找小三。
不捨眾生,總攝菩薩一切法
法王念誦繼續《解脫莊嚴寶論》第九章的內容:
■捨棄菩提心的過失
捨棄菩提心的過失(壞處)略說有三:
(一)因罪業故而墮惡趣,
(二)因罪業故破壞利他之事業,
(三)因罪業故長遠的耽誤了成佛的大業。
已經發了菩提心的誓願而不能實行,就等於是欺騙眾生,其罪報就可能墮入惡趣。《入菩薩行論》云:
“若發誓願心,不能實行之,
則為欺眾生,云何度有情?”
因為造罪的緣故,就不能成就利他之事。頌曰:
“若行如是業,必難利眾生。”
因此罪業就會耽誤成佛之大業,難以趨證菩薩之道地。頌曰:
“墮入惡趣之罪力,發菩提心之善力,
二者相雜相消長,能令行者長流轉,
倍用極長之時間,始得趨正諸道地。”
喪失菩提心的原因,一般說來是這樣的:願菩提心之淪喪是說,此心捨棄了眾生,同時又以四種黑業為伴。這樣的心意,違反了發菩提心之原理,所以稱之為“菩提心之淪喪”。行菩提心喪失之原因,《菩薩地論》云:
“同時依四種毀戒之法而行,則為上品業纏全部喪失菩提心,中品業纏則為粗罪,下品業纏則為過犯而已,(故知違反菩提心戒有上中下三種之不同也。)”
《菩薩戒二十頌》中並云:行菩提心若喪失,則願菩提心亦必同時喪失也。《抉擇戒攝論》中亦說四種喪失菩提心戒之因:此即上說之二因(心捨眾生,依四黑法)再加上壞菩薩學處及滋長邪見。寂天論師云:“凡生起與菩提心相違之念,亦屬違菩薩戒也。”
■總攝菩薩一切法之「一法」,即是「不捨棄眾生」
法王開示:因此,「菩薩」要若要以一法來具足一切法,此「一法」,就是「不捨眾生」。舉例而言,若行者將目標放在要獲得聲聞獨覺果位的話,就是一種不相應菩提心的動機
以大乘菩提心而言,最需要注重的是「動機」。因此我認為「發心」和「願菩提心」,也就等同於「利他的願心」與「成菩提之心」:若捨棄眾生的話,那此利他之心就壞失了;而若不求證覺菩提,而是僅求聲聞獨覺等果位的話,也是失去此成菩提之心。而若四黑法都做的話,則可以說這兩種願菩提心都失去了。
因此,由無著菩薩所記錄下來的彌勒菩薩教示中記載:如果失去願菩提心或行菩提心的其中一種,我們就失去了菩提心;對任何發起菩提心的菩薩,如果去詆毀的話,我們也會失去菩提心。
補充一點,如果對發起菩提心者生起怨恨心,而宣揚其短處的話,也算是失去菩提心。
■「願菩提心」包含「利他」及「求菩提」二心
首先講到,若我們失去願菩提心,則完全失去菩提心戒。此處的「願菩提心」包含有兩種:「利他」及「求菩提」。若我們捨棄眾生,就失去菩提心戒; 而不僅是捨棄眾生,若不去求正覺佛果,則也是失去菩提心。
另外四黑法部分,我要再說明一下:
好像當我們講到出家、別解脫戒時,會講到「四根本大」戒,而對梵行居士,「四法」就如同別解脫戒的「四大戒」的「殺、盜、淫、妄」一般,可說是持守菩提心的根本戒律,你若犯下「菩提心四法」的其中一樣,就犯了行菩提心戒,但其中有輕重差別,等等會解釋。
菩提心戒中重要的根本戒律,主要就是「欺誑」和「毀謗」,也就是「讚揚自己功德」及「毀謗他人」。自讚毀他,尤其是針對發菩提心者的毀謗,就是破壞菩提心戒。例如對於正在受苦受難的眾生,若可給法而不給,也可說是犯菩提心戒,而當他人有過失時,如果對方已經懺悔,你不但不原諒還苛責辱罵,也是犯菩提心戒。
若捨棄大乘教導,或道貌岸然裝模作樣,明明沒有修證還裝為有等等的話,也是犯菩提心根本大戒,就如同我們犯別解脫戒的殺盜淫妄四根本戒一般。換句話說,基本上若我們犯這四種黑法,就算犯了四種菩提心的根本戒;而當生起很大煩惱心時,也可算是犯了根本戒。
在《菩薩戒品釋》 中,宗喀巴大師所造的〈菩提心儀軌〉提及「如何重受菩提心戒」。雖然有一些說法不同,但主要道理都是相同的。
犯菩提心戒有上、中、下種程度。首先,失卻菩提心的四具足條件為:
一、 做持四種黑法,
二、 對做四黑法,完全沒有任何慚愧懺悔之心、
三、 對於自己做的黑法不僅沒有慚愧心,還喜悅歡喜,
四、 不但沒有認識到不對,還認為是功德。
具備以上四條件時,就可以算是完全失卻了菩提心,必須要重受戒。
《菩薩地論》中講到,「四毀戒法」的定義與範圍:
一、 上品業纏完全喪失菩提心:犯下所有毀犯分支
二、 中品業纏喪失部分菩提心
三、 下品業纏僅為過犯
在「上品業纏導致全部喪失菩提心」部分,有人說是犯四種過患,有人說是三種,若從最多數量來講會比較好。而這「三」種和「四」種,是如何定義與區分呢?
此「四」種是:
一、「連續」。
二、「無慚愧」。
三、「慶幸」。
四、「歡喜」。
這樣分就有四種,但也有把「慶幸」與「歡喜」合二為一,變成僅有三種。
因此所謂「上品」、「中品」、「下品」的業纏分類,主要取決於所犯的「分支數量」:若犯下四或三分支,就屬於上品;若僅犯兩種,僅屬於中品粗罪;下品業纏就只是一種過犯。
將「菩薩戒四種黑法」和「別解脫戒根本戒」相比較時,換句話說,類比起「別解脫戒」的犯行時,依序是:
一、 如同「淫戒」者:自讚毀他,宣揚自己的優點功德長處,並毀謗宣揚他人過失過患,這種行為等同於別解脫戒中的淫戒重罪,這種等同重罪情況,是因為難以持守、難以做到守護。
二、 如同「殺戒」者:菩薩戒中不聽他人懺悔、不原諒他人、進行各種辱罵:就等於別解脫戒中的殺戒。
三、 如同「妄語」者:道貌岸然、裝模作樣,裝為有證量,對於大乘根器的行者,引導他修持其他小乘、別解脫戒等法門,也等同於犯下妄語大戒。
■於眾人前懺悔,來修復菩提心戒
法王唸誦課文:
違反了菩提心戒以後,如何才能復戒呢?如果是違反了願菩提心戒,就要重新再受一次戒就可以恢復了。違犯行菩提心則一定同時也違反願菩提心。因此,只要願菩提心戒能恢復,則行菩提心也會同時自然的恢復了。若因其他的原因而違反菩提心戒,也應該重新再受一次,以資恢復,至於中品及下品之犯戒,只要懺悔就可以復戒了。
《菩薩戒二十頌》云:
「若上品犯戒,應重新受之,
中品犯戒時,三人前懺悔,
(下品犯戒時),一人前懺悔,
懺者與受者,不應生煩惱,
自他心同故。」
此為《解脫莊嚴寶論》第九品〈菩提心〉。
此處說「若因其他原因而捨棄菩提心」的「其他原因」,則包括生起邪見或信他教等。以上是違犯「願菩提心」以及「行菩提心」時的復戒方式。
這裡也講到懺悔。「菩提心戒」與「別解脫戒」有所不同,因為當重大違犯別解脫戒時,不可能重新受戒,但菩提心戒若有很大毀犯,仍可復戒。
《聖菩提眷屬經》中也提及,要懺悔菩提心戒的毀犯時,若是重戒,要在十人前懺悔,輕罪五人前,也就是人數是可以遞減的,經典中有提及如何懺悔的方式。《虛空藏經》中,也有提到違犯菩薩戒根本戒時,向虛空藏菩薩頂禮或懺悔等,詳盡的懺悔方式
法王念誦繼續《解脫莊嚴寶論》第九章的內容:
■捨棄菩提心的過失
捨棄菩提心的過失(壞處)略說有三:
(一)因罪業故而墮惡趣,
(二)因罪業故破壞利他之事業,
(三)因罪業故長遠的耽誤了成佛的大業。
已經發了菩提心的誓願而不能實行,就等於是欺騙眾生,其罪報就可能墮入惡趣。《入菩薩行論》云:
“若發誓願心,不能實行之,
則為欺眾生,云何度有情?”
因為造罪的緣故,就不能成就利他之事。頌曰:
“若行如是業,必難利眾生。”
因此罪業就會耽誤成佛之大業,難以趨證菩薩之道地。頌曰:
“墮入惡趣之罪力,發菩提心之善力,
二者相雜相消長,能令行者長流轉,
倍用極長之時間,始得趨正諸道地。”
喪失菩提心的原因,一般說來是這樣的:願菩提心之淪喪是說,此心捨棄了眾生,同時又以四種黑業為伴。這樣的心意,違反了發菩提心之原理,所以稱之為“菩提心之淪喪”。行菩提心喪失之原因,《菩薩地論》云:
“同時依四種毀戒之法而行,則為上品業纏全部喪失菩提心,中品業纏則為粗罪,下品業纏則為過犯而已,(故知違反菩提心戒有上中下三種之不同也。)”
《菩薩戒二十頌》中並云:行菩提心若喪失,則願菩提心亦必同時喪失也。《抉擇戒攝論》中亦說四種喪失菩提心戒之因:此即上說之二因(心捨眾生,依四黑法)再加上壞菩薩學處及滋長邪見。寂天論師云:“凡生起與菩提心相違之念,亦屬違菩薩戒也。”
■總攝菩薩一切法之「一法」,即是「不捨棄眾生」
法王開示:因此,「菩薩」要若要以一法來具足一切法,此「一法」,就是「不捨眾生」。舉例而言,若行者將目標放在要獲得聲聞獨覺果位的話,就是一種不相應菩提心的動機
以大乘菩提心而言,最需要注重的是「動機」。因此我認為「發心」和「願菩提心」,也就等同於「利他的願心」與「成菩提之心」:若捨棄眾生的話,那此利他之心就壞失了;而若不求證覺菩提,而是僅求聲聞獨覺等果位的話,也是失去此成菩提之心。而若四黑法都做的話,則可以說這兩種願菩提心都失去了。
因此,由無著菩薩所記錄下來的彌勒菩薩教示中記載:如果失去願菩提心或行菩提心的其中一種,我們就失去了菩提心;對任何發起菩提心的菩薩,如果去詆毀的話,我們也會失去菩提心。
補充一點,如果對發起菩提心者生起怨恨心,而宣揚其短處的話,也算是失去菩提心。
■「願菩提心」包含「利他」及「求菩提」二心
首先講到,若我們失去願菩提心,則完全失去菩提心戒。此處的「願菩提心」包含有兩種:「利他」及「求菩提」。若我們捨棄眾生,就失去菩提心戒; 而不僅是捨棄眾生,若不去求正覺佛果,則也是失去菩提心。
另外四黑法部分,我要再說明一下:
好像當我們講到出家、別解脫戒時,會講到「四根本大」戒,而對梵行居士,「四法」就如同別解脫戒的「四大戒」的「殺、盜、淫、妄」一般,可說是持守菩提心的根本戒律,你若犯下「菩提心四法」的其中一樣,就犯了行菩提心戒,但其中有輕重差別,等等會解釋。
菩提心戒中重要的根本戒律,主要就是「欺誑」和「毀謗」,也就是「讚揚自己功德」及「毀謗他人」。自讚毀他,尤其是針對發菩提心者的毀謗,就是破壞菩提心戒。例如對於正在受苦受難的眾生,若可給法而不給,也可說是犯菩提心戒,而當他人有過失時,如果對方已經懺悔,你不但不原諒還苛責辱罵,也是犯菩提心戒。
若捨棄大乘教導,或道貌岸然裝模作樣,明明沒有修證還裝為有等等的話,也是犯菩提心根本大戒,就如同我們犯別解脫戒的殺盜淫妄四根本戒一般。換句話說,基本上若我們犯這四種黑法,就算犯了四種菩提心的根本戒;而當生起很大煩惱心時,也可算是犯了根本戒。
在《菩薩戒品釋》 中,宗喀巴大師所造的〈菩提心儀軌〉提及「如何重受菩提心戒」。雖然有一些說法不同,但主要道理都是相同的。
犯菩提心戒有上、中、下種程度。首先,失卻菩提心的四具足條件為:
一、 做持四種黑法,
二、 對做四黑法,完全沒有任何慚愧懺悔之心、
三、 對於自己做的黑法不僅沒有慚愧心,還喜悅歡喜,
四、 不但沒有認識到不對,還認為是功德。
具備以上四條件時,就可以算是完全失卻了菩提心,必須要重受戒。
《菩薩地論》中講到,「四毀戒法」的定義與範圍:
一、 上品業纏完全喪失菩提心:犯下所有毀犯分支
二、 中品業纏喪失部分菩提心
三、 下品業纏僅為過犯
在「上品業纏導致全部喪失菩提心」部分,有人說是犯四種過患,有人說是三種,若從最多數量來講會比較好。而這「三」種和「四」種,是如何定義與區分呢?
此「四」種是:
一、「連續」。
二、「無慚愧」。
三、「慶幸」。
四、「歡喜」。
這樣分就有四種,但也有把「慶幸」與「歡喜」合二為一,變成僅有三種。
因此所謂「上品」、「中品」、「下品」的業纏分類,主要取決於所犯的「分支數量」:若犯下四或三分支,就屬於上品;若僅犯兩種,僅屬於中品粗罪;下品業纏就只是一種過犯。
將「菩薩戒四種黑法」和「別解脫戒根本戒」相比較時,換句話說,類比起「別解脫戒」的犯行時,依序是:
一、 如同「淫戒」者:自讚毀他,宣揚自己的優點功德長處,並毀謗宣揚他人過失過患,這種行為等同於別解脫戒中的淫戒重罪,這種等同重罪情況,是因為難以持守、難以做到守護。
二、 如同「殺戒」者:菩薩戒中不聽他人懺悔、不原諒他人、進行各種辱罵:就等於別解脫戒中的殺戒。
三、 如同「妄語」者:道貌岸然、裝模作樣,裝為有證量,對於大乘根器的行者,引導他修持其他小乘、別解脫戒等法門,也等同於犯下妄語大戒。
■於眾人前懺悔,來修復菩提心戒
法王唸誦課文:
違反了菩提心戒以後,如何才能復戒呢?如果是違反了願菩提心戒,就要重新再受一次戒就可以恢復了。違犯行菩提心則一定同時也違反願菩提心。因此,只要願菩提心戒能恢復,則行菩提心也會同時自然的恢復了。若因其他的原因而違反菩提心戒,也應該重新再受一次,以資恢復,至於中品及下品之犯戒,只要懺悔就可以復戒了。
《菩薩戒二十頌》云:
「若上品犯戒,應重新受之,
中品犯戒時,三人前懺悔,
(下品犯戒時),一人前懺悔,
懺者與受者,不應生煩惱,
自他心同故。」
此為《解脫莊嚴寶論》第九品〈菩提心〉。
此處說「若因其他原因而捨棄菩提心」的「其他原因」,則包括生起邪見或信他教等。以上是違犯「願菩提心」以及「行菩提心」時的復戒方式。
這裡也講到懺悔。「菩提心戒」與「別解脫戒」有所不同,因為當重大違犯別解脫戒時,不可能重新受戒,但菩提心戒若有很大毀犯,仍可復戒。
《聖菩提眷屬經》中也提及,要懺悔菩提心戒的毀犯時,若是重戒,要在十人前懺悔,輕罪五人前,也就是人數是可以遞減的,經典中有提及如何懺悔的方式。《虛空藏經》中,也有提到違犯菩薩戒根本戒時,向虛空藏菩薩頂禮或懺悔等,詳盡的懺悔方式
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