下面引用一段经文： 大势至法王子。与其同伦五十二菩萨即从座起。顶礼佛足而白佛言。我忆往昔恒河沙劫。有佛出世名无量光。十二如来相继一劫。其最后佛名超日月光。彼佛教我念佛三昧。 譬如有人一专为忆一人专忘。如是二人若逢不逢或见非见。二人相忆二忆念深。如是乃至从生至生。同于形影不相乖异。 十方如来怜念众生如母忆子。若子逃逝虽忆何为。子若忆母如母忆时。母子历生不相违远。 若众生心忆佛念佛。现前当来必定见佛去佛不远。不假方便自得心开。如染香人身有香气。此则名曰香光庄严。 我本因地以念佛心入无生忍。今于此界摄念佛人归于净土。佛问圆通我无选择。都摄六根净念相继。得三摩地斯为第一。这就是借阿弥陀佛的愿力来成就自己，来出轮回。简而言之，这是一个感应道交的过程。感应这个词，拓展来说又能说出很大篇幅，就不展开了，只挑出其重点。感应的重点其实还是诚心，只有你去诚心的感，才会有诚心的应。很多时候，不是佛菩萨不慈悲，不加持你，而是你根本不诚心，虽然嘴上念佛，但是心里完全没有佛菩萨的影子，这如何能回应你？佛菩萨想回应，也做不到啊。很简单，举个例子，你想报警，应该要打110，可你却打了220，反过头来，又怪警察不接你电话，这能怨谁。至此，总结一下，念佛的原理，就是内承心佛自性之力，外蒙弥陀感应道交、慈悲加持之力，往生极乐世界。 不难看出，念佛法门里蕴含了如何出生死的道理。当我们逐渐老去，肉身不断老化、腐朽，到最后，死到临头，肉身开始分崩离析，四大分解，我们承受着巨大苦痛的同时，心识脱离肉体，开始独立出来，此时，这个心识，基本上就是一刹那之间，就会随着生平最重的业力，投生与该业力属性相近的一道。如果你是一个真正的念佛之人，在这一瞬间，你就会随着自己念佛的愿力，承蒙阿弥陀佛的示现加持，摆脱各种业力的纠缠，最终往生极乐世界。这就是念佛出生死的原理。

列繞林巴 ལས་རབ་གླིང་པ། 全集 第 A 函 X༔ སྒོ་འབྱེད་གསང་བདག་ཞི་དྲག་གི་དབང་ཆོག་བཞུགས་སོ༔ 啟門靜猛密主灌頂儀軌

X༔

XXXX༔

རྡོ་རྗེ་ཅན་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ༔

頂禮金剛持！

ཐུན་མོང་ཁྱད་པར་རྨད་བྱུང་བའི༔

སྒྲུབ་ཐབས་དབང་གི་སྔོན་འགྲོ་ནི༔

དབེན་པའི་གནས་སུ་ཡོ་བྱད་བསགས༔

མཆོད་གཏོར་ལ་སོགས་ཚང་བར་བཤམ༔

共同殊勝極希有，修法灌頂之前行，
寂靜之處資具備，供物朵瑪悉陳設。

རྩེ་གཅིག་ཡིད་ཀྱིས་ཉམས་སུ་ལང༔

བདེ་གཤེགས་སྲས་བཅས་དགོངས་སུ་གསོལ༔

སངས་རྒྱས་ཀུན་དངོས་རྡོ་རྗེ་ཅན༔

མཐར་ཐུགས་སྐྱབས་ཀྱི་མཆོག་བཟུང་བགྱིད༔

一心專注猛實修，如來佛子祈垂念！
諸佛之體金剛持，持為究竟歸依處。

ཕྱག་འཚལ་མཆོད་པ་སྣ་ཚོགས་འབུལ༔

ཡི་རང་བསྐུལ་ཞིང་བཞུགས་གསོལ་འདེབས༔

སྲིད་ཞིའི་མཐའ་ལ་མི་གནས་པའི༔

ཡང་དག་སྙིང་པོ་བདག་འཚལ་བས༔

頂禮供品種種奉，隨喜勸請祈安住，
有寂邊際悉不住，我求真實心要故，

དེ་ཡི་དམ་ཚིག་རིམ་པ་དང་༔

བྱང་ཆུབ་སེམས་རབ་རྟག་ཏུ་བཟུང་༔

སྔོན་བྱས་སྡིག་པ་སོ་སོར་བཤགས༔

སླད་ནས་ཡང་དག་ལམ་ཞུགས་ཏེ༔

彼之三昧耶次第，菩提妙心恆受持，
往昔所作罪業懺，其後趣入真實道，

............(中略)............

ཁྱབ་བདག་དཔའ་བོ་སློབ་དཔོན་དང་༔

ཡེ་ཤེས་སྤྱན་མངའ་ལྷག་པའི་ལྷ༔

མ་བསྒྲིབ་མཁྱེན་བརྩེའི་བདག་ཉིད་རྣམས༔

ཀུན་ནས་གསན་ཅིང་དགོངས་སུ་གསོལ༔

遍主勇士阿闍黎，具智慧眼增上尊，
無礙智悲體性眾，悉皆請聽請垂念！

བདེ་བར་གཤེགས་ཀུན་ཇི་ལྟ་བུ༔

དེ་ལྟར་བདག་ནི་རབ་བསྒྲུབ་འཚལ༔

དེ་སླད་ཐུགས་རྗེས་ཉེར་བཟུང་སྟེ༔

གསང་སྔགས་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོ་རུ༔

依止一切善逝教，如是一切我奉行！
其後大悲善攝持，密咒殊勝壇城中，

བདག་ལ་དབང་བསྐུར་བྱིན་གྱིས་རློབས༔

འདིར་འབྲས་རང་དོན་འདོར་བྱས་ཏེ༔

མཐའ་ཐུགས་འབྲས་བུ་རྫོགས་སངས་རྒྱས༔ གཞན་ཕྱིར་སྲོག་ལའང་མི་ལྟ་བར༔

於我灌頂賜加持！此中捨棄自利果，
究竟果位成正覺，利他之故命不顧，

ཕྱི་མི་ལྡོག་པའི་དད་བརྩོན་གྱིས༔

སྟོན་པའི་བཀའ་བཞིན་བསྒྲུབ་ནུས་ན༔

དབང་བསྐུར་རུང་གི་གཞན་དུ་མིན༔

བློ་ལྡན་རྒྱུད་ནི་རབ་བརྟན་པོ༔

不退淨信與精進，若能依教而奉行，
堪能灌頂餘非能。具慧相續極堅固，

ཤིན་ཏུ་བརྟག་སྟེ་དམ་ཆོས་ཤིག༔

བདག་གི་སྲོག་ལ་བབ་གྱུར་ཏམ༔

གལ་ཏེ་བདག་ལུས་མེ་འབར་ཡང་༔

བཀའ་བཞིན་བསྒྲུབ་པར་དམ་བཅའ་ན༔

詳細觀察於正法，縱然我命遇危難，
設若我身火熾燃，亦立誓言依教行，

གསང་སྔགས་རྒྱལ་པོ་བསྟན་དུ་གསོལ༔

དེས་ན་སྐལ་བཟང་དཀྱིལ་འཁོར་འདིར༔

རྒྱུད་སྦྱང་ཆོ་ག་ནས་བརྩམ་སྟེ༔

རིམ་པ་དབང་གི་སྒོ་དབྱེ་ཞིང་༔

密咒勝王請開示！是故善緣此壇城，
清淨相續儀軌行，次第開啟灌頂門，

དོན་རྣམས་མ་ནོར་བསྟན་པར་བགྱི༔

སྡོམ་པའི་རྒྱལ་པོ་མཐར་ཐུག་པ༔

རྡོ་རྗེའི་དམ་ཚིག་རྨད་པོ་ཆེ༔

སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་གསང་མཆོག་ནི༔

諸事無謬令堅固！律儀勝王最究竟，
金剛誓言最希有，身語意之最勝語，

ལྷ་སྔགས་ཆོས་ཉིད་རྟག་ཏུ་བཟུང་༔

ཡན་ལག་གཞན་ཡང་ཚུལ་བཞིན་དུ༔

མ་ཉམས་ལེགས་པར་བདག་གིས་བསྲུང་༔

དམ་ཚིག་ཅན་གྱིས་བདག་སྲུང་ཞིང་༔

尊咒法性恆受持，其餘支分亦如法，
不令退失我善護！具誓諸眾守護我，

བདེ་གཤེགས་སྲས་སུ་བདག་གྱུར་ཅིག༔

བཅོམ་ལྡན་ཡེ་ཤེས་སྐུ་མངའ་བ༔

གསང་མཆོག་འདིས་འགྲུབ་དམ་སྲུང་ཕྱིར༔

སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་རྡོ་རྗེའི་ཐུགས༔

願我成為善逝子！具足世尊智慧身，
為以勝密修或護，一切如來金剛意，

བུ་ཡི་སྙིང་ལ་རབ་ཞུགས་ཏེ༔

དམ་ཚིག་མི་ཉམས་བསམ་ཀུན་འགྲུབ༔

དངོས་གྲུབ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་ཐོབ་ཅིང་༔

གཞན་དོན་རླབས་ཆེན་འགྲུབ་གྱུར་ཅིག༔

最極趣入子心中，誓言不退諸願成！
圓滿證得諸悉地！廣大利他願成辦！

............(中略)............

ཧཱུྃ༔

ནམ་མཁའི་རང་བཞིན་རྡོ་རྗེའི་ཐུགས༔

དབྱིངས་དང་ཡེ་ཤེས་འཕོ་འགྱུར་བྲལ༔

བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ངོ་བོ་ཉིད༔

གཉིས་མེད་རྟོགས་པའི་དོན་དབང་བསྐུར༔

སྲིད་ཞིའི་མཐའ་ལས་རབ་གྲོལ་ཏེ༔

སྐྱེ་འགག་མེད་པར་སངས་རྒྱས་ཤོག༔

吽
虛空自性金剛意，法界智慧無遷轉，
殊勝大樂之體性，證悟無二義灌頂！
有寂邊際悉解脫，無生無滅願成佛！

............(中略)............

དེ་ལྟར་དབང་གི་ཆོ་ག་འདེས༔

སྡིག་དང་སྡུག་བསྔལ་ཀུན་ལས་གྲོལ༔

གསང་སྔགས་རྒྱ་ཆེར་རབ་སྣང་བའི༔

དོན་ཆེན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་ཐོབ་འགྱུར༔

以此灌頂之儀軌，罪業痛苦悉解脫，
密咒廣大極顯明，圓滿大義願證得！

ས་མ་ཡ༔

རྒྱ་རྒྱ་རྒྱ༔

三昧耶！印印印！

( 此列繞林巴系列翻譯由 #法明山教証寺 發心。）

圖：四川新龍 列繞林巴祖寺。

-------------------------------------------

༄༅། །ཡང་དག་ཚད་མ་གསུམ་གྱི་ང་རོ་ཡིས། །ལྟ་དམན་རི་དྭགས་ཚོགས་རྣམས་སྐྲག་མཛད་པ། །ཐེག་མཆོག་སེངྒེའི་སྒྲ་དབྱངས་ས་གསུམ་ཁྱབ། །མཚོ་སྐྱས་རྒྱལ་བའི་བསྟན་པ་རྒྱས་གྱུར་ཅིག །མི་ཕམ་འཇམ་དབྱངས་རྣམ་རྒྱལ་རྒྱ་མཚོ།

三種真實正量吼聲震，一切劣見獸眾皆驚恐，
勝乘獅子吼音遍三地，蓮師大寶教法願興盛！
- 彌龐蔣揚南傑嘉措（不敗妙音尊勝海）

寧瑪文殊 - 經典伏藏漢譯 NMKT ༄༅།།རྙིང་མ་འཇམ་དབྱངས། བཀའ་མ་གཏེར་ཆོས་རྒྱ་སྒྱུར།།

大乘正宗分第三
佛告须菩提:“诸菩萨摩诃萨,应如是降伏其心:
所有一切众生之类,若卵生、若胎生、若湿生、若化生,若有色、若无色,若有想、若无想、若非有想非无想,我皆令人元余涅槃灭度之。如是灭度无量无数无边众生,实无众生得灭度者。何以故?须菩提!若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相?, 即非菩萨。
本分是大乘的心要,佛陀回答须菩提的问题,最
重要的就是要发四心:一、广大心,不拣择优劣亲疏,一切众生皆度;二、最胜心,使众生皆断除烦恼,了生脱死,而入无余涅槃;三、无对待心,视一切众生平等无差别;四、无颠倒心,没有我、人、众生、寿者四相之分别计较。又菩萨若能用般若妙智,照了性空本无四相,名降伏其心,否则非菩萨。
菩萨摩诃萨:即大菩萨。必须具备七个条件:一、具大根,二、有大智,三、信大法,四、解大理,五、修大行,六、经大时,七、证大果。
卵生、胎生、湿生、化生:即四生,指三界六道
有情产生之四种类别。一、卵生,由卵壳出生者,如蛇、乌、鸡、鸭等;二、胎生,从母胎而出生者,如人、牛、马、羊等;三、湿生,即由粪聚、渠道、腐肉、丛草等润湿地之湿气所产生者,如蚊、、蛆,以至于水中极细虫等;四、化生,无所托而忽有者,如诸天、地狱、
中阴。
有色、无色:从有没有物质形体来说,众生可分
为:一、有色,即有物质形体的众生,也包括欲界六道众生及色界四禅天;二、无色,没有男女之之欲与物质形体者,如无色界的四空天。
有想、无想、非有想非无想:系依情识之有无
而将众生所居分为三类:一、有想想,即于空无边处起生想,于识无边处起识想之意;二、无想,即于无所有处离少想之意;三、非有想非无想,则为有顶所摄。此系将三种有情众生,配以空无边处、识无边处、无所有处,有顶等无色界之四处。无余涅:涅,译为灭度、寂灭等。可分为率种:一、自性清净涅架,指人人本具的佛性,恒常清净而不染;二、有余依涅,小乘圣者虽已证入涅槃,不受后有,但仍有酬报过去世业因的身心存在,名有余依涅 ;三、无余依涅,比有余依涅槃更进一步,连耐报过去世业因的身心皆已灰灭,到达不生不死的境界;四、无住处涅槃,大乘菩萨以智慧力断除烦恼障、所知障,不住生死,但菩萨悲愿无尽,常于婆世界中救度众生,名无住处涅架。
我相、人相、众生相、寿者相:我相,执着我为
能度者,为真实的个体存在;人相,执着彼为我所度者,以他人为和我对立之存在;众生相,所度既非一人,各善根又不一致,于是处处分别之,如阶级、种族等分别,即是执着众生相;寿者相,执着我、人、众生等诸事物为真实不虚、持续不坏,可以传之长久。这四相实际上都是由"我相"所开展出来,所以,佛教特别注重破除“我执”。

译文
佛陀告诉须菩提:“诸位菩萨摩诃萨,应当如此降伏妄心:对所有一切众生,不同生命形态的卵生、胎生、湿生、化生,有色身、无色身,有心思想念的、无心思想念的、不是有想不是无想的众生等,都要使他们进入无余涅槃的境界,了断一切苦报、烦恼,渡过生死苦海,到达不生不死之地。如此灭度无量无数无边的众生,其
实并不见有一个众生为我所度。“这是什么缘故?须菩提!若菩萨妄执有我、人、众生、寿者四相对待分别,以为有个我能化度众生,又见有所谓的众生为我所度,这样就不能称为菩萨了。”