念《妙法莲华经》卷二
念《佛说阿弥经》
念《佛说无量寿经》
念南无阿弥陀佛一小时
回向:
阿弥陀佛真金色 相好光明无等伦
白毫宛转五须弥 绀目澄清四大海
光中化佛无数亿 化菩萨众亦无边
四十八愿度众生 九品咸令登彼岸
彭仁贤周月英离苦得乐
外婆早日康复
家室亲人消除宿世业障,早修般若智慧,奉行佛菩萨善业
新冠状病毒逝者往生极乐世界
愿我所有一切功德、福德,回向给列祖列宗、先祖先亡、灵界、幽冥界、诸位天、神、仙、龙天护法、守护神、山神、土地、人非人等、历劫的(今世的)双亲父母、家亲眷属、冤亲债主、流产、夭折、引产、英烈们、我曾杀害伤害亏欠过的所有众生及他们所有一切因缘众生,所有一切有情无情、有缘无缘、有形无形,一草一木、一沙一尘、万缘合和、虚空法界一切众生,愿他们归信三宝,修学甚深般若,早成佛道!
忏悔三昧:
无论是过去,现在,或是未来。因身,口,意的造作,被我伤害过的众生。或因身,口,意的造作,所招感的诸多不顺和苦难不管是身体上的,还是精神上的。我都愿意接受(因果法则) ,并惭愧的忏悔。因为无明,因未闻四种真谛,无量劫来,我们彼此伤害,冤冤相报,枉受诸苦于六道中,无 有出期。我们都希望解脱。愿一切被我伤害过的众生,无精神的痛苦,无身体的痛苦,愿你们保持快乐。愿一切与我有因缘的鬼道,非人众生,得闻佛法,投生善道,趋向解脱。愿一切与我有因缘的人或非人众生,分享我善业的功德,并回答;善哉!善哉!善哉!愿一切众生分享我的功德!
慈云忏主净土文
一心皈命,极乐世界,阿弥陀佛。愿以净光照我,慈誓摄我。 我今正念,称如来名,为菩提道,求生净土。 佛昔本誓,若有众生,欲生我国,志心信乐,乃至十念。若不生者,不取正觉。 以此念佛因缘,得入如来大誓海中。承佛慈力,众罪消灭,善根增长。 若临命终,自知时至,身无病苦,心不贪恋,意不颠倒,如入禅定。 佛及圣众,手执金台,来迎接我。 于一念顷,生极乐国。 花开见佛,即闻佛乘,顿开佛慧,广渡众生,满菩提愿。 十方三世一切佛,一切菩萨摩诃萨,摩诃般若波罗蜜。
南无阿弥陀佛
念《佛说阿弥经》
念《佛说无量寿经》
念南无阿弥陀佛一小时
回向:
阿弥陀佛真金色 相好光明无等伦
白毫宛转五须弥 绀目澄清四大海
光中化佛无数亿 化菩萨众亦无边
四十八愿度众生 九品咸令登彼岸
彭仁贤周月英离苦得乐
外婆早日康复
家室亲人消除宿世业障,早修般若智慧,奉行佛菩萨善业
新冠状病毒逝者往生极乐世界
愿我所有一切功德、福德,回向给列祖列宗、先祖先亡、灵界、幽冥界、诸位天、神、仙、龙天护法、守护神、山神、土地、人非人等、历劫的(今世的)双亲父母、家亲眷属、冤亲债主、流产、夭折、引产、英烈们、我曾杀害伤害亏欠过的所有众生及他们所有一切因缘众生,所有一切有情无情、有缘无缘、有形无形,一草一木、一沙一尘、万缘合和、虚空法界一切众生,愿他们归信三宝,修学甚深般若,早成佛道!
忏悔三昧:
无论是过去,现在,或是未来。因身,口,意的造作,被我伤害过的众生。或因身,口,意的造作,所招感的诸多不顺和苦难不管是身体上的,还是精神上的。我都愿意接受(因果法则) ,并惭愧的忏悔。因为无明,因未闻四种真谛,无量劫来,我们彼此伤害,冤冤相报,枉受诸苦于六道中,无 有出期。我们都希望解脱。愿一切被我伤害过的众生,无精神的痛苦,无身体的痛苦,愿你们保持快乐。愿一切与我有因缘的鬼道,非人众生,得闻佛法,投生善道,趋向解脱。愿一切与我有因缘的人或非人众生,分享我善业的功德,并回答;善哉!善哉!善哉!愿一切众生分享我的功德!
慈云忏主净土文
一心皈命,极乐世界,阿弥陀佛。愿以净光照我,慈誓摄我。 我今正念,称如来名,为菩提道,求生净土。 佛昔本誓,若有众生,欲生我国,志心信乐,乃至十念。若不生者,不取正觉。 以此念佛因缘,得入如来大誓海中。承佛慈力,众罪消灭,善根增长。 若临命终,自知时至,身无病苦,心不贪恋,意不颠倒,如入禅定。 佛及圣众,手执金台,来迎接我。 于一念顷,生极乐国。 花开见佛,即闻佛乘,顿开佛慧,广渡众生,满菩提愿。 十方三世一切佛,一切菩萨摩诃萨,摩诃般若波罗蜜。
南无阿弥陀佛
#风起云涌演楞严石破天惊观法华[超话]# 为什么我们要在这个时空点大力弘扬《妙法莲华经》
法华经讲记·普贤菩萨劝发品第二十八
尔时,普贤菩萨白佛言:世尊,于后五百岁浊恶世中,其有受持是经典者,我当守护,除其衰患,令得安隐,使无伺求,得其便者。若魔、若魔子、若魔女、若魔民、若为魔所著者,若夜叉、若罗刹、若鸠盘荼、若毗舍阇、若吉蔗、若富单那、若韦陀罗等,诸恼人者,皆不得便。
后五百岁浊恶世中:我们现在是不是正是「后五百岁」?佛在《妙法莲华经》不提正法,不提像法,不提第一个五百、第二个五百、第三个五百,也不提第四个五百,为什么单单提第五个五百,而且反复提?
谁把这个问题想得很认真,想得很真实,你的功德不可思议。想明白了你会感慨万分,你就知道我们现在是一个什么样的时空点,我们肩上的担子有多重。在《楞严经》也是反复讲,在末法时代。现在就是末法时代。那「后五百年」提得更为明确,更为具体,联系起我们发的大愿,要把万年末法扭为正法,要把弥勒出世前五十六亿七千万年灭法扭为正法。我们要作如是的观照,敞开心量去迎接未来。
我当守护:普贤菩萨也怪,他非讲后五百年守护,佛当年还没有灭度啊!因为就是在这第五个五百年,佛法有个根本的惊天动地的改变。在这第五个五百年有人提出来要否定末法时代,是不是啊?而且佛还给这个人撑腰,怎么讲的?这是先佛所讲。在哪一品知道吗?在〈法师功德品〉的意功德第六。讲末法时代,讲灭法时代,都是在搞激将法。
昨天晚上我还跟一些菩萨在研究这个问题,越想越觉着这里面大有文章可作。五个五百岁,不提一、不提二、不提三、不提四,偏偏提第五个五百岁;佛也是提第五个五百岁。在〈药王菩萨本事品〉是不是「后五百岁」?在《楞严经》、在许多经里都拼命地提末法时代,不提正法、不提像法,唯提末法。所以我们有心人到了这个问题应该再三地深思,而且正好结合到我们现在这个时代,正是全世界宗教发展的一个光亮点。而且又是只有我们这么一个道场,在全国几十个分场广泛弘扬《法华经》。佛在〈见宝塔品〉那个大会上,当着诸佛菩萨各位老大的面,而且也是讲末法时代,能弘扬《法华经》的人你给我站出来讲一声。人均寿命进入两万岁,我们这个世界进入五浊世;人均寿命进入一百岁,这个世界进入恶世。所以说特别在这个时候,弘扬正法显得尤为重要。乱世出英雄,恶世出菩萨。是不是这个道理啊?就这个道理。
第五个五百年是「斗诤坚固」。是正法战胜邪法,还是邪法战胜正法?真理是在斗诤中产生、成长、壮大。现在铺天盖地就是讲,「要得佛法兴,就得僧赞僧」。你赞的是不是正法?你斗,是不是斗的邪法?这才是最关紧要。佛当年如果不斗诤的话,谁来受持《法华经》?可是这几千年以来的形势还是很糟糕。佛法在今天好不容易有了一个起色。再回顾佛在两千五百年之前反反复复强调后五百年——后五百年包括第五个五百年和第五个五百年以后全部在内,这期间就看在座的各位怎样发心,怎样把这个局面扭转过来。还有九千多年,我们能不能把佛的末法时代扭转为正法?然后再去说还有五十六亿七千万年的灭法,怎样把它转为正法。现在我们把这个大旗已经举起来,这个法鼓已经擂起来,法螺已经吹响,这个法雨已经开始下,要知道我们肩上的担子啊。#一大乘妙法莲华经一##一大佛顶首楞严经一##世界佛教之论坛2##世界佛教之话题##印广法师法华楞严圆通法门#
法华经讲记·普贤菩萨劝发品第二十八
尔时,普贤菩萨白佛言:世尊,于后五百岁浊恶世中,其有受持是经典者,我当守护,除其衰患,令得安隐,使无伺求,得其便者。若魔、若魔子、若魔女、若魔民、若为魔所著者,若夜叉、若罗刹、若鸠盘荼、若毗舍阇、若吉蔗、若富单那、若韦陀罗等,诸恼人者,皆不得便。
后五百岁浊恶世中:我们现在是不是正是「后五百岁」?佛在《妙法莲华经》不提正法,不提像法,不提第一个五百、第二个五百、第三个五百,也不提第四个五百,为什么单单提第五个五百,而且反复提?
谁把这个问题想得很认真,想得很真实,你的功德不可思议。想明白了你会感慨万分,你就知道我们现在是一个什么样的时空点,我们肩上的担子有多重。在《楞严经》也是反复讲,在末法时代。现在就是末法时代。那「后五百年」提得更为明确,更为具体,联系起我们发的大愿,要把万年末法扭为正法,要把弥勒出世前五十六亿七千万年灭法扭为正法。我们要作如是的观照,敞开心量去迎接未来。
我当守护:普贤菩萨也怪,他非讲后五百年守护,佛当年还没有灭度啊!因为就是在这第五个五百年,佛法有个根本的惊天动地的改变。在这第五个五百年有人提出来要否定末法时代,是不是啊?而且佛还给这个人撑腰,怎么讲的?这是先佛所讲。在哪一品知道吗?在〈法师功德品〉的意功德第六。讲末法时代,讲灭法时代,都是在搞激将法。
昨天晚上我还跟一些菩萨在研究这个问题,越想越觉着这里面大有文章可作。五个五百岁,不提一、不提二、不提三、不提四,偏偏提第五个五百岁;佛也是提第五个五百岁。在〈药王菩萨本事品〉是不是「后五百岁」?在《楞严经》、在许多经里都拼命地提末法时代,不提正法、不提像法,唯提末法。所以我们有心人到了这个问题应该再三地深思,而且正好结合到我们现在这个时代,正是全世界宗教发展的一个光亮点。而且又是只有我们这么一个道场,在全国几十个分场广泛弘扬《法华经》。佛在〈见宝塔品〉那个大会上,当着诸佛菩萨各位老大的面,而且也是讲末法时代,能弘扬《法华经》的人你给我站出来讲一声。人均寿命进入两万岁,我们这个世界进入五浊世;人均寿命进入一百岁,这个世界进入恶世。所以说特别在这个时候,弘扬正法显得尤为重要。乱世出英雄,恶世出菩萨。是不是这个道理啊?就这个道理。
第五个五百年是「斗诤坚固」。是正法战胜邪法,还是邪法战胜正法?真理是在斗诤中产生、成长、壮大。现在铺天盖地就是讲,「要得佛法兴,就得僧赞僧」。你赞的是不是正法?你斗,是不是斗的邪法?这才是最关紧要。佛当年如果不斗诤的话,谁来受持《法华经》?可是这几千年以来的形势还是很糟糕。佛法在今天好不容易有了一个起色。再回顾佛在两千五百年之前反反复复强调后五百年——后五百年包括第五个五百年和第五个五百年以后全部在内,这期间就看在座的各位怎样发心,怎样把这个局面扭转过来。还有九千多年,我们能不能把佛的末法时代扭转为正法?然后再去说还有五十六亿七千万年的灭法,怎样把它转为正法。现在我们把这个大旗已经举起来,这个法鼓已经擂起来,法螺已经吹响,这个法雨已经开始下,要知道我们肩上的担子啊。#一大乘妙法莲华经一##一大佛顶首楞严经一##世界佛教之论坛2##世界佛教之话题##印广法师法华楞严圆通法门#
#世界佛教之论坛[超话]##观世音菩萨闻思修[超话]#《法华经》很难传。佛陀感慨万分呐!无量国土之无量众生于无量劫都不能听闻《法华经》,连闻《法华经》之名都很难得7!今天诸位能听到《妙法莲华经》,不知道这是多少天大的福报!根据我们这十来年传 法的经验,只要把「如来藏」之义搞明白,你当下成就!当然我们还要讲清楚为什么。《法华经》和《楞严经》,一个是难信,一个是难懂。所以祖师大德讲,「石破天惊观法华,风起云涌演楞严」!
怎么「石破天惊观法华」呀?《法华经》就是讲,明白了什么是佛,你当下就是佛!石破天惊!没有根机的人要吓死了!认为你是胡说八道,哄人。可是佛在《法华经》反反复复强调这个法,而且《法华经》最为难信难解。为什么?讲了以后天人大众要害怕,乃至阿罗汉、辟支佛要害怕,乃至藏 教菩萨、通 教菩萨、别 教菩萨都要害怕!菩萨都要害怕!唯有具足圆 顿 大 教根机的菩萨能够信解。为什么不敢相信啊?讲起来真是叫我们哭笑不得。就是因为这个法太简单。因为我们凡夫站惯了——你说,坐到佛土上去。哎呀,我怎么能坐到佛土啊?!
就如同佛在《楞严经·卷七》讲:决定成佛,譬如以尘扬于顺风,有何艰险!就是成释迦牟尼、阿弥陀、观世音那样的圆满之佛,都是易如反掌。大风吹微尘有什么困难!佛在《楞严经》还讲,何籍劬劳,肯綮修证?哪里要你去认真修?!哪里叫你刻苦修?!把两个耳朵带来,明白这个道理,你当下了生脱死!
怎么「风起云涌演楞严」呢?那些二乘人在楞严会上向佛接二连三提出质疑,佛一一回答——而且他们提出来的法都是佛当年金口玉言。佛讲:「当初讲的是方便法,我现在讲究竟法」。一波未平,一波又起。所以我们这次讲《阿弥陀经》,很自然而然要把《法华经》《楞严经》这个 诸 经 之 王提出来。
听说有些法 师宣称《大方广佛华严经》是经 王,《无量寿经》是王 中 之 王——这种说 法在三藏十二部经里没有根据。这些都还不重要,重要的是它凭什么是 王。我们这次讲《法华经》《楞严经》是「王」,要从法理法义上来明白。哎呀,佛讲的是对的,它就是 王。佛 教 导我们「依法不依人」。这几千年以来,修行人的悲剧就是依人不依法。谁的名望大,谁的地 位 高就依,盲从。「四依四不依」,我们应该明白啊,这是佛陀最后的嘱咐。你传的是正 法,即使是魔,我也给你顶礼,以生命来供养你;你传的不是了义之法,我可以不理睬你。依法,要「依了义法不依不了义法」。
三藏十二部经唯有《法华经》《楞严经》是了义之法。《楞严经》这个经题要讲全了,叫《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》。《阿含经》这类的,是小乘经典;《金刚经》《华严经》《地藏经》等等,叫做权教大乘。所以大乘分权实之别。在开讲《法华经》《楞严经》之前,所谓的三乘法有小中大;开讲《法华经》以后,万 法归宗。《法华经》《楞严经》叫圆 教、实 教、满 字 教、究竟一乘了义。因为佛过去把大乘法说为是胜义法,讲到《楞严经》时便没有办法再讲了,故而把《楞严经》说为「胜义中真胜义法」。
要明白,过去讲《金刚经》,讲《华严经》,讲什么真如本性,到了《楞严经》怎么讲的?妄真同二妄。所以破妄见真所谓的真也是妄。《楞严经》不是讲真如,是「真真如性」。《楞严经》的核心——整个虚空世 界,过去、现在、未来,上自诸佛菩萨,下及天人鬼畜,旁及山河大地、树木华草、风云雨雾,一切的一切,我们能够耳闻、目睹、身受,还有看不到、听不到、那些真实存在的一切的一切,都是一个人一个念之所变现。打个比方,如人在梦,梦中境界千千万万,万万千千,都是做梦的一个人一个念变现而已#观世音菩萨闻思修##妙茹云莲华##印广法师讲法华楞严圆通法门##传统文化之论坛##早晨的心语##中国传统精典# https://t.cn/R2WxQXN
怎么「石破天惊观法华」呀?《法华经》就是讲,明白了什么是佛,你当下就是佛!石破天惊!没有根机的人要吓死了!认为你是胡说八道,哄人。可是佛在《法华经》反反复复强调这个法,而且《法华经》最为难信难解。为什么?讲了以后天人大众要害怕,乃至阿罗汉、辟支佛要害怕,乃至藏 教菩萨、通 教菩萨、别 教菩萨都要害怕!菩萨都要害怕!唯有具足圆 顿 大 教根机的菩萨能够信解。为什么不敢相信啊?讲起来真是叫我们哭笑不得。就是因为这个法太简单。因为我们凡夫站惯了——你说,坐到佛土上去。哎呀,我怎么能坐到佛土啊?!
就如同佛在《楞严经·卷七》讲:决定成佛,譬如以尘扬于顺风,有何艰险!就是成释迦牟尼、阿弥陀、观世音那样的圆满之佛,都是易如反掌。大风吹微尘有什么困难!佛在《楞严经》还讲,何籍劬劳,肯綮修证?哪里要你去认真修?!哪里叫你刻苦修?!把两个耳朵带来,明白这个道理,你当下了生脱死!
怎么「风起云涌演楞严」呢?那些二乘人在楞严会上向佛接二连三提出质疑,佛一一回答——而且他们提出来的法都是佛当年金口玉言。佛讲:「当初讲的是方便法,我现在讲究竟法」。一波未平,一波又起。所以我们这次讲《阿弥陀经》,很自然而然要把《法华经》《楞严经》这个 诸 经 之 王提出来。
听说有些法 师宣称《大方广佛华严经》是经 王,《无量寿经》是王 中 之 王——这种说 法在三藏十二部经里没有根据。这些都还不重要,重要的是它凭什么是 王。我们这次讲《法华经》《楞严经》是「王」,要从法理法义上来明白。哎呀,佛讲的是对的,它就是 王。佛 教 导我们「依法不依人」。这几千年以来,修行人的悲剧就是依人不依法。谁的名望大,谁的地 位 高就依,盲从。「四依四不依」,我们应该明白啊,这是佛陀最后的嘱咐。你传的是正 法,即使是魔,我也给你顶礼,以生命来供养你;你传的不是了义之法,我可以不理睬你。依法,要「依了义法不依不了义法」。
三藏十二部经唯有《法华经》《楞严经》是了义之法。《楞严经》这个经题要讲全了,叫《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》。《阿含经》这类的,是小乘经典;《金刚经》《华严经》《地藏经》等等,叫做权教大乘。所以大乘分权实之别。在开讲《法华经》《楞严经》之前,所谓的三乘法有小中大;开讲《法华经》以后,万 法归宗。《法华经》《楞严经》叫圆 教、实 教、满 字 教、究竟一乘了义。因为佛过去把大乘法说为是胜义法,讲到《楞严经》时便没有办法再讲了,故而把《楞严经》说为「胜义中真胜义法」。
要明白,过去讲《金刚经》,讲《华严经》,讲什么真如本性,到了《楞严经》怎么讲的?妄真同二妄。所以破妄见真所谓的真也是妄。《楞严经》不是讲真如,是「真真如性」。《楞严经》的核心——整个虚空世 界,过去、现在、未来,上自诸佛菩萨,下及天人鬼畜,旁及山河大地、树木华草、风云雨雾,一切的一切,我们能够耳闻、目睹、身受,还有看不到、听不到、那些真实存在的一切的一切,都是一个人一个念之所变现。打个比方,如人在梦,梦中境界千千万万,万万千千,都是做梦的一个人一个念变现而已#观世音菩萨闻思修##妙茹云莲华##印广法师讲法华楞严圆通法门##传统文化之论坛##早晨的心语##中国传统精典# https://t.cn/R2WxQXN
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