【久恋之家 梦里梁园入画来】“梦里梁园,暖风迟日熏罗绮。满城桃李,车马红尘起。” 梁园,是千百年来无数文人魂牵梦绕的“梦里梁园”,是一片无比丰厚的文化热土。“从小朱集到大商丘”,梁园,还是商丘城市百年变迁的中心舞台。4000多年前,这里是殷商部族的发祥地。2300多年前,文哲大师庄子诞生在这里。2000多年前,这里为“三百里梁园”故地……
梁园的“美丽基因”没有失传,日益焕发光彩。梁园区黄河故道,像一幅七彩画卷徐徐展开——万亩森林郁郁葱葱,万亩水面湖光潋滟,万亩湿地水草丰美。
“梦里梁园”入画来。今天,“商丘城市后花园”,正在叠翠流金的梁园大地展现迷人的英姿。
梦里梁园 文旅融合做文章
梁园,是一片无比丰厚的文化热土。
“天命玄鸟,降而生商,宅殷土芒芒。”4000多年前,这里是殷商部族的发祥地。“殷商文化起源于商丘。”梁园作为商丘中心城区的重要组成部分,也是历史学家、考古学家心中的“殷商之源”。
“服牛乘马,引重致远,以利天下。”3800多年前,在这片热土上,商祖王亥赶着牛车,开创了中国最早的商业文明,从此成为“商祖、商人、商业、商品、商文化”的发源地,天下华商的心灵故乡。
“古帝命武汤,正域彼四方。”3600多年前,商汤革命始蒙亳,从这里兴兵出发,建立了大商王朝。商汤告命天下的兴兵之地蒙亳,也称北亳,就在今天的梁园区北部。
“微子封宋,以续殷祀。”3000多年前,这里是周代宋国,诞生“中华圣人文化圈”的地方。诸子百家中,老子、庄子、墨子的故里以及孔子的祖居之地均在商丘附近。梁园区三陵台,因宋国戴、武、宣三公王陵并峙而得名,是宋氏、戴氏等海内外宗亲的根亲圣地。
“吏无田甲当时气,民有庄周后世风。”2300多年前,文哲大师庄周诞生在这里。庄子,名庄周,宋国蒙邑人。春秋战国时期宋国蒙邑故城和汉代梁国蒙县故城,就在今梁园区李庄乡蒙墙寺村。蒙墙寺重建于明成化四年(1468年),前身为庄子祠。北宋大文豪苏轼应宋城县令王兢之邀于元丰元年(1078年)专门写了《庄子祠堂记》一文。
“梁园方圆三百里,七台八景誉天下。”2000多年前,这里为“三百里梁园”故地,成就了梁园厚重的文化根脉。西汉梁孝王刘武建立了三百里皇家园林,邹阳、枚乘、司马相如等辞赋大家齐聚这里,梁园成为闻名天下的汉赋之乡。
“一朝去京国,十载客梁园。”1200多年前,唐代诗仙李白客居梁园。李白、杜甫、高适,盛唐诗坛的“三剑客”在梁园把酒吟诗,写下了流传千古的不朽诗篇。
“殷侯子亥,宾于有易。”中国第一篇以“旅”为篇名的文献,记载的是王亥到有易出游的经过,商丘成为中国旅游发源地。三百里梁园盛极一时,是真正意义上的中国第一个旅游景区。商丘和梁园,是中国旅游发源地、中国旅游景区发祥地。
“上善若水,水利万物而不争。”道家学派创始人老子,曾在孟渚台(今梁园区东北黄河故道)临水隐居悟道十年才形成了《道德经》。今天的黄河故道岸边,还曾是道家重要代表人物庄子的故里蒙泽。庄子把“道”视为宇宙万物的本源,主张顺应自然、无为而治、“万物齐一”。黄河故道,是梁园最大的自然和人文景观相结合的文化旅游资源,还是道家思想的重要产生地。
“三天不吃馍,也要听听刘忠河。”豫剧大师刘忠河是梁园区刘口镇大刘村人,被誉为豫东红脸王、豫剧“马连良”。梁园是著名的“戏窝子”,是豫剧豫东调的兴盛地。梁园区还拥有国家级“非遗”四平调。四平调,作为一种稀有的地方剧种,流行于豫鲁苏皖四省接壤地区。梁园区四平调艺术研究中心(原商丘市四平调剧团),上世纪60年代初被《河南日报》送以“铁脚剧团”之美称,并因其为四平调剧种的创始团而冠以“天下第一团”之称。
“从小朱集,到大商丘。”梁园还是商丘城市百年变迁的中心舞台,近现代的商丘市是一座由朱集小镇发展起来的城市。梁园区老城区旧称“朱集”,明朝永乐二年(1404年),朱集开始形成集镇。1916年,陇海铁路修通,建立朱集车站,后改为商丘车站。一百年后的2016年,郑徐高铁正式运营,梁园步入“高铁时代”。铁路改变梁园,改变“老朱集”。
依托丰厚的传统文化资源,如今的梁园,正在形成以黄河文化、根亲文化、汉梁文化、戏曲文化等为特色品牌,围绕打造“文化梁园”的目标,全力做好文旅融合大文章。
久恋之家 商丘城市后花园
斗转星移,沧海桑田。“三百里梁园”盛景早已湮没于历史烟云,但梁园的“美丽基因”没有失传,并且日益焕发光彩。
梁园区黄河故道,经过新时代的精心雕饰,仿佛一幅七彩画卷徐徐展开。
绵延134公里的明清黄河故道,是商丘最大的生态屏障,高耸的故道大堤是古代商丘人民战天斗地的象征。如今,梁园区依托黄河故道留下的森林、水面、湿地,致力于生态旅游建设和开发,把一万亩森林、一万亩水面和一万亩湿地,以不同风格进行规划建设,着力打造“商丘城市后花园”。
“三个一万亩”,如今已经纳入梁园区“一线一带一路”观光旅游线路。一线是指打造从凯旋北路经国家森林公园、天沐湖至105国道共计42公里的故道花海线路,沿线带动乡村旅游和红色旅游发展;一带是指黄河故道生态带,沿天沐湖景区、国家森林公园、孙福集湿地打造37公里长的生态休闲观光带;一路是指汉梁文化旅游路线,依托三陵台、清凉寺、老君台等资源,打造梁园汉梁文化、根亲文化旅游线。
万亩水面千种风情。千顷澄碧、水天一色、水鸟云集、小吃荟萃,这是天沐湖景区的自然写照。天沐湖位于刘口镇,水域面积1万多亩,平均水深2米。这里一年四季候鸟栖息,仅目前发现的就有天鹅、丹顶鹤、白鹭、鸿雁、野鸭等数十种野生鸟类。
万亩森林一往情深。从天沐湖沿故道西行六七公里,就是国家AAA级旅游景区——商丘黄河故道国家森林公园,这是全国唯一的一个平原人工林国家森林公园。经过几十年的建设,现今拥有银杏、杜仲、塔松、杨树、刺槐、泡桐、水杉等20多个品种的绿化树,林木蓄积量46249立方米,森林覆盖率达91.6%。国家森林公园早已成为商丘的一道天然绿色屏障,极大地改善了黄河故道周边自然环境。
万亩湿地鱼肥草美。穿越几十里故道密林,来到位于孙福集乡的万亩湿地。黄河故道孙福集乡境内,水面内种植的主要作物有莲藕、蒲草,湿地内常年有本地繁殖的鸟类20余种、候鸟近10种,其中国家二级保护鸟类5种、省级保护鸟类3种,是全国四大名鱼之一黄河鲤鱼的栖息地。
故道、故乡、故园、故土、故事……这是梁园区《黄河故道生态保护综合旅游区概念设计》的主题词,设计理念包括“绿水青山就是金山银山”“望得见山,看得见水,记得住乡愁”,体现“创新、协调、绿色、开放、共享”,落实市政府提出的“一廊提升”总体发展格局。
充满诗情画意的梁园,曾是古人向往的富贵之乡,也是今天我们商丘人共同奋斗建设中的幸福家园。
记得住历史,留得住乡愁。
梁园向好,就是商丘人的“久恋之家”。(商丘日报)
梁园的“美丽基因”没有失传,日益焕发光彩。梁园区黄河故道,像一幅七彩画卷徐徐展开——万亩森林郁郁葱葱,万亩水面湖光潋滟,万亩湿地水草丰美。
“梦里梁园”入画来。今天,“商丘城市后花园”,正在叠翠流金的梁园大地展现迷人的英姿。
梦里梁园 文旅融合做文章
梁园,是一片无比丰厚的文化热土。
“天命玄鸟,降而生商,宅殷土芒芒。”4000多年前,这里是殷商部族的发祥地。“殷商文化起源于商丘。”梁园作为商丘中心城区的重要组成部分,也是历史学家、考古学家心中的“殷商之源”。
“服牛乘马,引重致远,以利天下。”3800多年前,在这片热土上,商祖王亥赶着牛车,开创了中国最早的商业文明,从此成为“商祖、商人、商业、商品、商文化”的发源地,天下华商的心灵故乡。
“古帝命武汤,正域彼四方。”3600多年前,商汤革命始蒙亳,从这里兴兵出发,建立了大商王朝。商汤告命天下的兴兵之地蒙亳,也称北亳,就在今天的梁园区北部。
“微子封宋,以续殷祀。”3000多年前,这里是周代宋国,诞生“中华圣人文化圈”的地方。诸子百家中,老子、庄子、墨子的故里以及孔子的祖居之地均在商丘附近。梁园区三陵台,因宋国戴、武、宣三公王陵并峙而得名,是宋氏、戴氏等海内外宗亲的根亲圣地。
“吏无田甲当时气,民有庄周后世风。”2300多年前,文哲大师庄周诞生在这里。庄子,名庄周,宋国蒙邑人。春秋战国时期宋国蒙邑故城和汉代梁国蒙县故城,就在今梁园区李庄乡蒙墙寺村。蒙墙寺重建于明成化四年(1468年),前身为庄子祠。北宋大文豪苏轼应宋城县令王兢之邀于元丰元年(1078年)专门写了《庄子祠堂记》一文。
“梁园方圆三百里,七台八景誉天下。”2000多年前,这里为“三百里梁园”故地,成就了梁园厚重的文化根脉。西汉梁孝王刘武建立了三百里皇家园林,邹阳、枚乘、司马相如等辞赋大家齐聚这里,梁园成为闻名天下的汉赋之乡。
“一朝去京国,十载客梁园。”1200多年前,唐代诗仙李白客居梁园。李白、杜甫、高适,盛唐诗坛的“三剑客”在梁园把酒吟诗,写下了流传千古的不朽诗篇。
“殷侯子亥,宾于有易。”中国第一篇以“旅”为篇名的文献,记载的是王亥到有易出游的经过,商丘成为中国旅游发源地。三百里梁园盛极一时,是真正意义上的中国第一个旅游景区。商丘和梁园,是中国旅游发源地、中国旅游景区发祥地。
“上善若水,水利万物而不争。”道家学派创始人老子,曾在孟渚台(今梁园区东北黄河故道)临水隐居悟道十年才形成了《道德经》。今天的黄河故道岸边,还曾是道家重要代表人物庄子的故里蒙泽。庄子把“道”视为宇宙万物的本源,主张顺应自然、无为而治、“万物齐一”。黄河故道,是梁园最大的自然和人文景观相结合的文化旅游资源,还是道家思想的重要产生地。
“三天不吃馍,也要听听刘忠河。”豫剧大师刘忠河是梁园区刘口镇大刘村人,被誉为豫东红脸王、豫剧“马连良”。梁园是著名的“戏窝子”,是豫剧豫东调的兴盛地。梁园区还拥有国家级“非遗”四平调。四平调,作为一种稀有的地方剧种,流行于豫鲁苏皖四省接壤地区。梁园区四平调艺术研究中心(原商丘市四平调剧团),上世纪60年代初被《河南日报》送以“铁脚剧团”之美称,并因其为四平调剧种的创始团而冠以“天下第一团”之称。
“从小朱集,到大商丘。”梁园还是商丘城市百年变迁的中心舞台,近现代的商丘市是一座由朱集小镇发展起来的城市。梁园区老城区旧称“朱集”,明朝永乐二年(1404年),朱集开始形成集镇。1916年,陇海铁路修通,建立朱集车站,后改为商丘车站。一百年后的2016年,郑徐高铁正式运营,梁园步入“高铁时代”。铁路改变梁园,改变“老朱集”。
依托丰厚的传统文化资源,如今的梁园,正在形成以黄河文化、根亲文化、汉梁文化、戏曲文化等为特色品牌,围绕打造“文化梁园”的目标,全力做好文旅融合大文章。
久恋之家 商丘城市后花园
斗转星移,沧海桑田。“三百里梁园”盛景早已湮没于历史烟云,但梁园的“美丽基因”没有失传,并且日益焕发光彩。
梁园区黄河故道,经过新时代的精心雕饰,仿佛一幅七彩画卷徐徐展开。
绵延134公里的明清黄河故道,是商丘最大的生态屏障,高耸的故道大堤是古代商丘人民战天斗地的象征。如今,梁园区依托黄河故道留下的森林、水面、湿地,致力于生态旅游建设和开发,把一万亩森林、一万亩水面和一万亩湿地,以不同风格进行规划建设,着力打造“商丘城市后花园”。
“三个一万亩”,如今已经纳入梁园区“一线一带一路”观光旅游线路。一线是指打造从凯旋北路经国家森林公园、天沐湖至105国道共计42公里的故道花海线路,沿线带动乡村旅游和红色旅游发展;一带是指黄河故道生态带,沿天沐湖景区、国家森林公园、孙福集湿地打造37公里长的生态休闲观光带;一路是指汉梁文化旅游路线,依托三陵台、清凉寺、老君台等资源,打造梁园汉梁文化、根亲文化旅游线。
万亩水面千种风情。千顷澄碧、水天一色、水鸟云集、小吃荟萃,这是天沐湖景区的自然写照。天沐湖位于刘口镇,水域面积1万多亩,平均水深2米。这里一年四季候鸟栖息,仅目前发现的就有天鹅、丹顶鹤、白鹭、鸿雁、野鸭等数十种野生鸟类。
万亩森林一往情深。从天沐湖沿故道西行六七公里,就是国家AAA级旅游景区——商丘黄河故道国家森林公园,这是全国唯一的一个平原人工林国家森林公园。经过几十年的建设,现今拥有银杏、杜仲、塔松、杨树、刺槐、泡桐、水杉等20多个品种的绿化树,林木蓄积量46249立方米,森林覆盖率达91.6%。国家森林公园早已成为商丘的一道天然绿色屏障,极大地改善了黄河故道周边自然环境。
万亩湿地鱼肥草美。穿越几十里故道密林,来到位于孙福集乡的万亩湿地。黄河故道孙福集乡境内,水面内种植的主要作物有莲藕、蒲草,湿地内常年有本地繁殖的鸟类20余种、候鸟近10种,其中国家二级保护鸟类5种、省级保护鸟类3种,是全国四大名鱼之一黄河鲤鱼的栖息地。
故道、故乡、故园、故土、故事……这是梁园区《黄河故道生态保护综合旅游区概念设计》的主题词,设计理念包括“绿水青山就是金山银山”“望得见山,看得见水,记得住乡愁”,体现“创新、协调、绿色、开放、共享”,落实市政府提出的“一廊提升”总体发展格局。
充满诗情画意的梁园,曾是古人向往的富贵之乡,也是今天我们商丘人共同奋斗建设中的幸福家园。
记得住历史,留得住乡愁。
梁园向好,就是商丘人的“久恋之家”。(商丘日报)
食存五观 :
佛门吃饭时要思考的五件事
《 杂阿含经 》中说 :
“ 有四食资益众生,
令得住世摄受长养。”
这就是佛陀说的十句法的第一句
“ 一切有情皆依食住 ”。
可见凡是有情众生,
他的生存是以饮食为其根本保障的,
尽管有段食、
触食、
思食、
识食的四种差别。
当然,
本文并不是要向大家介绍吃什么,
如何吃,
而是重新解读一下,
我们在吃饭之前必须要做的一件事 ——
食存五观。
本篇文章原是妙一法师对学僧的谆谆诫导,
但其字里行间的智慧与劝勉之语,
对我们普通人也同样适用。
文 / 妙一法师
计功多少,
量彼来处
这是说,
当我们看到手中的那一份食物时,
应该思量它的来之不易,
要经过诸如经过播种、
施功、
乃至善信的布施等等。
同样,
当我们接受前辈法师、
善知识给我们讲解佛法的时候,
是否也曾思其来处呢?
自佛陀勤苦难行、
三祗始证,
历代西去东来取经、
译经、
释经的祖师们,
再到耳提面命的教授师讲给我们时,
还有人是否曾因之生起稀有难遭之想呢?
若是
“ 受之不谨,
行由何籍 ”?
我们的禅堂、
念佛堂,
又还有多少人能安心地坐下去、
念下去?
这是对
“ 法食 ” 的冷漠!
佛教
“ 农禅并重 ” 的
优良传统又怎样传承下去?
太虚大师曾说 :
“ 佛教的特质在禅。”
其意思是行禅,
而非说禅。
然而,
现今国内常年坐香的道场也不过四五家,
许多寺院都建有禅堂、
念佛堂,
绝大多数都是徒有施设,
无人问津。
再者,
多数学禅的人,
只是停留在语言文字的学术层面,
不是将之作为解决烦恼,
开发智慧的圣教门。
这一份禅悦之食恐怕已不被更多人所念及它的殊胜作用与来历了。
忖己德行,
全缺应供
在应供之时,
应当思考忖度一下自己的道德行持,
是否有所缺失。
若是营三宝事,
克己利人是为圆全,
当受此食。
古有
“ 一日不做,
一日不食 ”,
即是最好的例子。
若是不念三宝、
随心侵损,
就是缺失、
应愧受此食,
说的就是
“ 尸位素餐 ” 之流,
其中心意思就是要名副其实,
当之无愧。
请诸位想一想,
寺院要修建、
常住要维持、
佛教事业要发展,
是离不开教内外的支持和帮助的,
这种支持和帮助完全来自我们自身经过努力得来的。
若是
“ 不为三宝事,
专搞沽名钓誉 ”,
那么有什么资格接受别人的信任?
当名不符实的真面目被别人识破后,
佛教的尊严和神圣就会被玷污和亵渎,
佛教未来的发展将会受到无法预计的阻碍。
防心离过,
贪等为宗
在吃饭的时候,
应该防止自己对食物生起三种过失。
哪三种呢?
即是对上味起贪,
对中味起痴,
对下味起嗔。
执着以贪为首,
所以总标在前。
众生对事物总是以情执贪着不舍,
比如对金钱、
名誉的追逐,
僧人在这方面应该是看得淡、
放得下的。
虽是这样说,
在一切以经济建设为中心的社会浪潮中,
竟有人被
“ 上味 ”
所吸引不能自拔,
且引生出种种
“ 食病 ”。
若是一己之私欲不得所偿,
就难保不会生起
“ 嗔心 ”。
那么如何避免这贪、嗔、痴的三味过失呢?
就是明确自己的发心是为佛教、
为众生,
认清当前大势,
即是如法
“ 受食 ” 的想法了。
正视良药,
为疗形枯
比丘三名之中,
“ 乞士 ” 意谓 :
上乞如来法食以资法身,
下乞众生之食以养色身。
要把食物当作一剂良药,
来疗养色身,
最终证得法身。
这是强调食物只不过是起到药物的作用,
不要执着、
若是执着便是贪爱。
吉藏大师常说 :
“ 破执不破法,
病去药不留。”
佛法是疗众生八万四千烦恼病的良药,
而僧人即是传持佛法的决定性因素,
也就是会给人开方抓药的医生,
那么我们对
“ 药理药性 ”
了解吗?
对于常见病有经验吗?
是不是抓了一副救人的药,
反而害了人呢?
《 净名经·佛道品 》云 :
“ 先以欲钩牵,
后令入佛智。”
佛法运用方便是为了引导众生得到根本智,
其旨趣在于出世。
不是给众生一粒长生不死、
满足诸欲的灵丹,
而是教之以解决根本问题的出世法药。
所以有法师郑重提出
“ 方便不是随便,
圆融不是圆滑 ” 的根本原则。
正如 《 中观论疏 》 上说
“ 般若将出毕竟空,
严土化人;
方便将入毕竟空,
绝诸戏论 ”。
虽然能令众生因方便得到利益,
但还要令其
“ 正直舍方便 ”。
能否教之以佛法出世的根本精神,
关键在于施与
“ 法药 ” 的
“ 医生们 ”,
能不能舍去自身对于
“ 药 ” 的执着。
否则,
“ 医生 ”
本为救人,
却与
“ 病人 ”
同悲。
为成道业,
应受此食
《 思益经·菩萨正问品 》云 :
“ 谁知报佛恩,
不断佛种者。”
我们每吃一餐饭,
其目的都是为了成就无上佛道,
不令佛种断绝,
是为报佛深恩。
诸佛出世,
其本怀也无非是开示悟入佛之知见,
与众生皆共成佛道。
这最后一条一方面告诉我们尽管前四观不解,
只要心存有佛道可求的概念,
也可受食;
另一方面是告诉我们受食不是为了裹腹充饥,
而是有更高层次的追求,
是为了众生而成就佛道。
自利利他,
令人始种善根,
于未来劫,
终因此缘,
获得出世。
此处文义明了,
兹不赘言。
总之,
“ 五观若成金易化,
三心未了信难消 ”。
“ 五观若成 ”
即是自利利他的佛法行。
上来 “ 五观 ” 重申,
文义不周,
愿不允者,
权作空响;
若肯者,
也是仁者见仁,
智者见智。
睹此文者,
愿受食时,
五观常成。
食之以后,
犹若维摩诘的香积饭,
尽未来际,
受用不尽,
道化无穷。
佛门吃饭时要思考的五件事
《 杂阿含经 》中说 :
“ 有四食资益众生,
令得住世摄受长养。”
这就是佛陀说的十句法的第一句
“ 一切有情皆依食住 ”。
可见凡是有情众生,
他的生存是以饮食为其根本保障的,
尽管有段食、
触食、
思食、
识食的四种差别。
当然,
本文并不是要向大家介绍吃什么,
如何吃,
而是重新解读一下,
我们在吃饭之前必须要做的一件事 ——
食存五观。
本篇文章原是妙一法师对学僧的谆谆诫导,
但其字里行间的智慧与劝勉之语,
对我们普通人也同样适用。
文 / 妙一法师
计功多少,
量彼来处
这是说,
当我们看到手中的那一份食物时,
应该思量它的来之不易,
要经过诸如经过播种、
施功、
乃至善信的布施等等。
同样,
当我们接受前辈法师、
善知识给我们讲解佛法的时候,
是否也曾思其来处呢?
自佛陀勤苦难行、
三祗始证,
历代西去东来取经、
译经、
释经的祖师们,
再到耳提面命的教授师讲给我们时,
还有人是否曾因之生起稀有难遭之想呢?
若是
“ 受之不谨,
行由何籍 ”?
我们的禅堂、
念佛堂,
又还有多少人能安心地坐下去、
念下去?
这是对
“ 法食 ” 的冷漠!
佛教
“ 农禅并重 ” 的
优良传统又怎样传承下去?
太虚大师曾说 :
“ 佛教的特质在禅。”
其意思是行禅,
而非说禅。
然而,
现今国内常年坐香的道场也不过四五家,
许多寺院都建有禅堂、
念佛堂,
绝大多数都是徒有施设,
无人问津。
再者,
多数学禅的人,
只是停留在语言文字的学术层面,
不是将之作为解决烦恼,
开发智慧的圣教门。
这一份禅悦之食恐怕已不被更多人所念及它的殊胜作用与来历了。
忖己德行,
全缺应供
在应供之时,
应当思考忖度一下自己的道德行持,
是否有所缺失。
若是营三宝事,
克己利人是为圆全,
当受此食。
古有
“ 一日不做,
一日不食 ”,
即是最好的例子。
若是不念三宝、
随心侵损,
就是缺失、
应愧受此食,
说的就是
“ 尸位素餐 ” 之流,
其中心意思就是要名副其实,
当之无愧。
请诸位想一想,
寺院要修建、
常住要维持、
佛教事业要发展,
是离不开教内外的支持和帮助的,
这种支持和帮助完全来自我们自身经过努力得来的。
若是
“ 不为三宝事,
专搞沽名钓誉 ”,
那么有什么资格接受别人的信任?
当名不符实的真面目被别人识破后,
佛教的尊严和神圣就会被玷污和亵渎,
佛教未来的发展将会受到无法预计的阻碍。
防心离过,
贪等为宗
在吃饭的时候,
应该防止自己对食物生起三种过失。
哪三种呢?
即是对上味起贪,
对中味起痴,
对下味起嗔。
执着以贪为首,
所以总标在前。
众生对事物总是以情执贪着不舍,
比如对金钱、
名誉的追逐,
僧人在这方面应该是看得淡、
放得下的。
虽是这样说,
在一切以经济建设为中心的社会浪潮中,
竟有人被
“ 上味 ”
所吸引不能自拔,
且引生出种种
“ 食病 ”。
若是一己之私欲不得所偿,
就难保不会生起
“ 嗔心 ”。
那么如何避免这贪、嗔、痴的三味过失呢?
就是明确自己的发心是为佛教、
为众生,
认清当前大势,
即是如法
“ 受食 ” 的想法了。
正视良药,
为疗形枯
比丘三名之中,
“ 乞士 ” 意谓 :
上乞如来法食以资法身,
下乞众生之食以养色身。
要把食物当作一剂良药,
来疗养色身,
最终证得法身。
这是强调食物只不过是起到药物的作用,
不要执着、
若是执着便是贪爱。
吉藏大师常说 :
“ 破执不破法,
病去药不留。”
佛法是疗众生八万四千烦恼病的良药,
而僧人即是传持佛法的决定性因素,
也就是会给人开方抓药的医生,
那么我们对
“ 药理药性 ”
了解吗?
对于常见病有经验吗?
是不是抓了一副救人的药,
反而害了人呢?
《 净名经·佛道品 》云 :
“ 先以欲钩牵,
后令入佛智。”
佛法运用方便是为了引导众生得到根本智,
其旨趣在于出世。
不是给众生一粒长生不死、
满足诸欲的灵丹,
而是教之以解决根本问题的出世法药。
所以有法师郑重提出
“ 方便不是随便,
圆融不是圆滑 ” 的根本原则。
正如 《 中观论疏 》 上说
“ 般若将出毕竟空,
严土化人;
方便将入毕竟空,
绝诸戏论 ”。
虽然能令众生因方便得到利益,
但还要令其
“ 正直舍方便 ”。
能否教之以佛法出世的根本精神,
关键在于施与
“ 法药 ” 的
“ 医生们 ”,
能不能舍去自身对于
“ 药 ” 的执着。
否则,
“ 医生 ”
本为救人,
却与
“ 病人 ”
同悲。
为成道业,
应受此食
《 思益经·菩萨正问品 》云 :
“ 谁知报佛恩,
不断佛种者。”
我们每吃一餐饭,
其目的都是为了成就无上佛道,
不令佛种断绝,
是为报佛深恩。
诸佛出世,
其本怀也无非是开示悟入佛之知见,
与众生皆共成佛道。
这最后一条一方面告诉我们尽管前四观不解,
只要心存有佛道可求的概念,
也可受食;
另一方面是告诉我们受食不是为了裹腹充饥,
而是有更高层次的追求,
是为了众生而成就佛道。
自利利他,
令人始种善根,
于未来劫,
终因此缘,
获得出世。
此处文义明了,
兹不赘言。
总之,
“ 五观若成金易化,
三心未了信难消 ”。
“ 五观若成 ”
即是自利利他的佛法行。
上来 “ 五观 ” 重申,
文义不周,
愿不允者,
权作空响;
若肯者,
也是仁者见仁,
智者见智。
睹此文者,
愿受食时,
五观常成。
食之以后,
犹若维摩诘的香积饭,
尽未来际,
受用不尽,
道化无穷。
如何追女孩子:戊土篇
一般来说,戊土的女生大多数是吃货;
给人的印象是,常年把减肥挂在嘴边;
但是呢,她又嘴馋,老是喜欢吃东西。
想要追求戊土的女生,首先你得会吃;
只要你知道哪里有好吃的,而且样多;
那么,对你追求戊土的女生大大加分。
其次,如果你是喜欢瘦小体型的女生;
那么,当你看到这里时就可以划走了;
因为,戊土的女生基本上很少纤瘦的。
如果你喜欢那种肉肉感可爱型的戊土;
那么,戊土的女生会是你喜欢的类性;
虽然在性格上,戊土的女生会懒一些;
不过,戊土的女特别踏实、言而有信、
做事厚道,会是一个不错的贤妻良母。
如果你是喜欢那些有浪漫感觉的女生;
那么,你也可以放弃了,己土的女生;
不搞文艺清新,比较踏踏实实过日子。
记住了,追求戊土的女生一定要记住:
有耐心、会吃、千万不要对她们说谎。
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一般来说,戊土的女生大多数是吃货;
给人的印象是,常年把减肥挂在嘴边;
但是呢,她又嘴馋,老是喜欢吃东西。
想要追求戊土的女生,首先你得会吃;
只要你知道哪里有好吃的,而且样多;
那么,对你追求戊土的女生大大加分。
其次,如果你是喜欢瘦小体型的女生;
那么,当你看到这里时就可以划走了;
因为,戊土的女生基本上很少纤瘦的。
如果你喜欢那种肉肉感可爱型的戊土;
那么,戊土的女生会是你喜欢的类性;
虽然在性格上,戊土的女生会懒一些;
不过,戊土的女特别踏实、言而有信、
做事厚道,会是一个不错的贤妻良母。
如果你是喜欢那些有浪漫感觉的女生;
那么,你也可以放弃了,己土的女生;
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有耐心、会吃、千万不要对她们说谎。
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