恩师讲：请看经文：
【佛告弥勒菩萨。诸天人等。无量寿国。声闻菩萨。功德智慧。不可称说。】
我们看念老的注解。『佛告弥勒』，念老说，「盖从此品起，弥勒菩萨最为当机。阿难次之」。这一品当机，就是佛所说的对象，说给什么人听？说给像阿难这样多闻的人听。又说什么？像弥勒菩萨，真干的人，给他们听。
弥勒菩萨自己有净土，在欲界第四天兜率天。有不少人向往兜率天，好！到兜率天去亲近弥勒菩萨，将来弥勒菩萨在世界上成佛，他会到地球上来，弥勒菩萨这些弟子，都像释迦牟尼佛的弟子，目犍连、舍利弗，都像这些人，佛的大弟子，来帮助佛教化众生，好！但是这个地方不要忘记，这个地方，佛教弥勒菩萨修净土，弘净土，他到哪里去？他到极乐世界去了。兜率天的内院，是他自己的道场，但是，弥勒菩萨常常到极乐世界，那边有人想他，他就在那边出现。所以极乐世界菩萨，要亲近弥勒菩萨很容易，一念，弥勒菩萨就现前。兜率内院里面的学生，想见阿弥陀佛不容易，很难。你说哪个世界好？到极乐世界等于到弥勒内院，在弥勒内院不等于到极乐世界，不一样，得搞清楚，这个经文是证据。所以说经文三十二品以后，是弥勒菩萨当机，在这个之前是阿难当机，阿难代表我们大众，弥勒代表比我们高一个层次，对他说的。
「第四十六品，佛告弥勒：我今如理宣说如是广大微妙法门。一切诸佛之所称赞。付嘱汝等，作大守护。」这几句话，我们要搞清楚、搞明白，弥勒菩萨要不要尊敬？要尊敬。他是佛的传人，是释迦牟尼佛的后补佛，他现在在兜率天，等到机缘成熟他就下来，像释迦牟尼佛一样，示现八相成道，教化众生。要到什么时候来，经文后头有说明，我们不着急，在后面会看到，最重要的是我们要明了，佛把这个法门付托给弥勒菩萨。
佛不在世，众生苦难愈来愈严重，谁来救这些人？大家都知道，地藏王菩萨。《地藏经》上明白表示，释迦牟尼佛把他灭度之后，弥勒还没有成佛之前，这个空档里面，是一个很长的时间，弘法利生的事情都交给地藏菩萨，地藏菩萨代替释迦牟尼佛教化众生。我们看到两位大德，一个是地藏，一个是弥勒。地藏代表孝，孝亲，大乘从这里入门；弥勒代表慈，慈悲，慈悲是以真诚心、清净心、平等心，去帮助苦难众生。地藏菩萨示现在中国，中国的九华山，地藏菩萨道场。普陀山，观音菩萨道场；五台山，文殊菩萨道场；九华山，地藏菩萨道场；峨嵋山，普贤菩萨道场，都起作用。
中国人特别要理解，你看看中国历史，历史不能不读，不读跟前人脱节了，古圣先贤，我们的老祖宗，是怎么走到现在来的？五千年来，断恶修善，积功累德，是这个族群感应佛教流传到中国，感应四大菩萨常住在中国，没听说住在印度。释迦牟尼佛起源于印度，这些后世大菩萨全在中国，印度没听说。这是什么意思？记住，佛法是建立在孝道的基础上、师道的基础上，正好这两样东西，中国人都占了。五千年来，中国传统文化立足于孝敬，孝是以父母做代表，敬是以老师做代表，孝亲尊师。佛法是师道，我们称佛称本师，根本的老师，一般称出家人都称师父，师父是老师。出家人修戒定慧，他的起心动念、言语造作都可以做我们的榜样。现在衰了，没有人提倡，没有人护法，护法重要！佛法到中国是国王护法，是孝亲尊师这个教诲，把释迦牟尼佛的法接到中国来，中国历代帝王护持。三武灭法时间很短，那是另论，大致上你能看到，每个朝代，帝王大臣皈依三宝的人很多，都护持佛法。所以佛法在中国兴旺，几千年来，从汉明帝永平十年传到中国，到现在将近两千年，永平十年是公元六十七年，到二Ｏ六七就满两千年了，现在距离很近了。
中国在佛教未来之前，有儒道的教学，来了之后，佛教融入中国文化，说起中国传统文化，一定是儒释道，缺一不可，如鼎三足。这三教的大德教化众生，所以中国每个朝代都有一段时间太平盛世，这在全世界其他国家地区，历史上没有的，中国有。中国太平盛世走到最后，世界大同，确实现在是有这种趋向，跟外国不一样。外国自古以来传说，世界到最后是末日、是毁灭，中国不是的，中国，我们从古籍里面所看到的，最后是走到大同。佛法也是走到大同，我们有这个信心。
学佛的同学，就像这品经所说的，这品经是释迦牟尼佛无比殊胜的教诲，真正教导我们，一生证得究竟圆满，究竟圆满就是往生极乐世界，我们要重视。我们自己有愿求生，我们要帮助世人，帮助地球上每一个人民，都有这个缘分往生净土，亲近阿弥陀佛，这功德殊胜无比。所以佛说的这个，你看看，如理宣说如是广大微妙法门，这就是念佛求生净土，在极乐世界一生圆满成佛。广大微妙法门，一切诸佛之所称赞，这句话很重要，不是释迦牟尼佛一个人的看法，是一切诸佛，跟释迦同一个看法、同一个想法，也同一个做法。今天要把这个法门付嘱汝等，作大守护，你们要把这个法门坚持守住，要护持这个法门。
「故知弥勒菩萨当来下生，必遵佛咐嘱，宣演本经」，宣是宣传、宣说，演是表演，做出来。法师、长者、居士，讲经教学是宣，传法。还得要表演，哪些人表演？依教修行的人。
2014年净土大经科注第379集
【佛告弥勒菩萨。诸天人等。无量寿国。声闻菩萨。功德智慧。不可称说。】
我们看念老的注解。『佛告弥勒』，念老说，「盖从此品起，弥勒菩萨最为当机。阿难次之」。这一品当机，就是佛所说的对象，说给什么人听？说给像阿难这样多闻的人听。又说什么？像弥勒菩萨，真干的人，给他们听。
弥勒菩萨自己有净土，在欲界第四天兜率天。有不少人向往兜率天，好！到兜率天去亲近弥勒菩萨，将来弥勒菩萨在世界上成佛，他会到地球上来，弥勒菩萨这些弟子，都像释迦牟尼佛的弟子，目犍连、舍利弗，都像这些人，佛的大弟子，来帮助佛教化众生，好！但是这个地方不要忘记，这个地方，佛教弥勒菩萨修净土，弘净土，他到哪里去？他到极乐世界去了。兜率天的内院，是他自己的道场，但是，弥勒菩萨常常到极乐世界，那边有人想他，他就在那边出现。所以极乐世界菩萨，要亲近弥勒菩萨很容易，一念，弥勒菩萨就现前。兜率内院里面的学生，想见阿弥陀佛不容易，很难。你说哪个世界好？到极乐世界等于到弥勒内院，在弥勒内院不等于到极乐世界，不一样，得搞清楚，这个经文是证据。所以说经文三十二品以后，是弥勒菩萨当机，在这个之前是阿难当机，阿难代表我们大众，弥勒代表比我们高一个层次，对他说的。
「第四十六品，佛告弥勒：我今如理宣说如是广大微妙法门。一切诸佛之所称赞。付嘱汝等，作大守护。」这几句话，我们要搞清楚、搞明白，弥勒菩萨要不要尊敬？要尊敬。他是佛的传人，是释迦牟尼佛的后补佛，他现在在兜率天，等到机缘成熟他就下来，像释迦牟尼佛一样，示现八相成道，教化众生。要到什么时候来，经文后头有说明，我们不着急，在后面会看到，最重要的是我们要明了，佛把这个法门付托给弥勒菩萨。
佛不在世，众生苦难愈来愈严重，谁来救这些人？大家都知道，地藏王菩萨。《地藏经》上明白表示，释迦牟尼佛把他灭度之后，弥勒还没有成佛之前，这个空档里面，是一个很长的时间，弘法利生的事情都交给地藏菩萨，地藏菩萨代替释迦牟尼佛教化众生。我们看到两位大德，一个是地藏，一个是弥勒。地藏代表孝，孝亲，大乘从这里入门；弥勒代表慈，慈悲，慈悲是以真诚心、清净心、平等心，去帮助苦难众生。地藏菩萨示现在中国，中国的九华山，地藏菩萨道场。普陀山，观音菩萨道场；五台山，文殊菩萨道场；九华山，地藏菩萨道场；峨嵋山，普贤菩萨道场，都起作用。
中国人特别要理解，你看看中国历史，历史不能不读，不读跟前人脱节了，古圣先贤，我们的老祖宗，是怎么走到现在来的？五千年来，断恶修善，积功累德，是这个族群感应佛教流传到中国，感应四大菩萨常住在中国，没听说住在印度。释迦牟尼佛起源于印度，这些后世大菩萨全在中国，印度没听说。这是什么意思？记住，佛法是建立在孝道的基础上、师道的基础上，正好这两样东西，中国人都占了。五千年来，中国传统文化立足于孝敬，孝是以父母做代表，敬是以老师做代表，孝亲尊师。佛法是师道，我们称佛称本师，根本的老师，一般称出家人都称师父，师父是老师。出家人修戒定慧，他的起心动念、言语造作都可以做我们的榜样。现在衰了，没有人提倡，没有人护法，护法重要！佛法到中国是国王护法，是孝亲尊师这个教诲，把释迦牟尼佛的法接到中国来，中国历代帝王护持。三武灭法时间很短，那是另论，大致上你能看到，每个朝代，帝王大臣皈依三宝的人很多，都护持佛法。所以佛法在中国兴旺，几千年来，从汉明帝永平十年传到中国，到现在将近两千年，永平十年是公元六十七年，到二Ｏ六七就满两千年了，现在距离很近了。
中国在佛教未来之前，有儒道的教学，来了之后，佛教融入中国文化，说起中国传统文化，一定是儒释道，缺一不可，如鼎三足。这三教的大德教化众生，所以中国每个朝代都有一段时间太平盛世，这在全世界其他国家地区，历史上没有的，中国有。中国太平盛世走到最后，世界大同，确实现在是有这种趋向，跟外国不一样。外国自古以来传说，世界到最后是末日、是毁灭，中国不是的，中国，我们从古籍里面所看到的，最后是走到大同。佛法也是走到大同，我们有这个信心。
学佛的同学，就像这品经所说的，这品经是释迦牟尼佛无比殊胜的教诲，真正教导我们，一生证得究竟圆满，究竟圆满就是往生极乐世界，我们要重视。我们自己有愿求生，我们要帮助世人，帮助地球上每一个人民，都有这个缘分往生净土，亲近阿弥陀佛，这功德殊胜无比。所以佛说的这个，你看看，如理宣说如是广大微妙法门，这就是念佛求生净土，在极乐世界一生圆满成佛。广大微妙法门，一切诸佛之所称赞，这句话很重要，不是释迦牟尼佛一个人的看法，是一切诸佛，跟释迦同一个看法、同一个想法，也同一个做法。今天要把这个法门付嘱汝等，作大守护，你们要把这个法门坚持守住，要护持这个法门。
「故知弥勒菩萨当来下生，必遵佛咐嘱，宣演本经」，宣是宣传、宣说，演是表演，做出来。法师、长者、居士，讲经教学是宣，传法。还得要表演，哪些人表演？依教修行的人。
2014年净土大经科注第379集
[转载:(二十八学)为什么念佛(68)]胡小林老师慈悲开示：那电说，我就是干这个的，我除了这个，我没有什么自己。佛说了，我就是干这个的，对吧，我成了佛，我自然就是要救众生啊，这个，不用问为什么。
所以，第三个福田，我们讲了恩田，讲了功德田，我们再讲第三个福田，叫悲田。佛说，你的福气就从这三个田来的。
悲田，分成大悲田小悲田。大悲田什么意思？大悲，什么叫大悲，同体大悲，对不对。这种悲，叫大悲。“诸佛如来是法界身，入一切众生心想中”，对吧。诸佛如来干嘛那么着急啊？歇会儿不行吗，在常寂光土？没完没了地跑我们这儿来教育我们，你忙不忙啊？他干嘛呀，来这儿？就和那右手似的，左手被蚊子叮了，你着什么急呀？你干嘛呀，都睡着了，主人，你还跑那儿去挠，而且，挠四下就不痒痒了，他绝不挠三下，也不挠五下，就四下，对吧。你现前的计算机能控制这么好吗？你现在的机器人能控制这么好吗？不行。为什么右手有这种能力啊？同体啊。这不用说声谢谢，也不用签合同，也不要给钱，我就来了。因为什么？一个身体。诸佛如来跟我们的关系，就是右手和左手的关系，大悲。为什么？他证得一体的这种结果，我跟众生是一体。众生有难，我一定要来。为什么？
“法而如是”，
“法而如是”的意思就是应该这样。为什么，电你怎么，你电，你傻不傻，把你发出来了，你好好搞点房地产，娶妻生子呗，你干嘛跑到空调里变成冷了呢？你为什么跑到暖气那儿，变成热了呢？那电说，我就是干这个的，我除了这个，我没有什么自己。佛说了，我就是干这个的，对吧，我成了佛，我自然就是要救众生啊，这个，不用问为什么。
所以，第三个福田，我们讲了恩田，讲了功德田，我们再讲第三个福田，叫悲田。佛说，你的福气就从这三个田来的。
悲田，分成大悲田小悲田。大悲田什么意思？大悲，什么叫大悲，同体大悲，对不对。这种悲，叫大悲。“诸佛如来是法界身，入一切众生心想中”，对吧。诸佛如来干嘛那么着急啊？歇会儿不行吗，在常寂光土？没完没了地跑我们这儿来教育我们，你忙不忙啊？他干嘛呀，来这儿？就和那右手似的，左手被蚊子叮了，你着什么急呀？你干嘛呀，都睡着了，主人，你还跑那儿去挠，而且，挠四下就不痒痒了，他绝不挠三下，也不挠五下，就四下，对吧。你现前的计算机能控制这么好吗？你现在的机器人能控制这么好吗？不行。为什么右手有这种能力啊？同体啊。这不用说声谢谢，也不用签合同，也不要给钱，我就来了。因为什么？一个身体。诸佛如来跟我们的关系，就是右手和左手的关系，大悲。为什么？他证得一体的这种结果，我跟众生是一体。众生有难，我一定要来。为什么？
“法而如是”，
“法而如是”的意思就是应该这样。为什么，电你怎么，你电，你傻不傻，把你发出来了，你好好搞点房地产，娶妻生子呗，你干嘛跑到空调里变成冷了呢？你为什么跑到暖气那儿，变成热了呢？那电说，我就是干这个的，我除了这个，我没有什么自己。佛说了，我就是干这个的，对吧，我成了佛，我自然就是要救众生啊，这个，不用问为什么。
当你有了“无我”的体验之后，
当这个“我”灰飞烟灭化为碎片体验之后，
我们要干嘛？
佛说：颠倒梦想！我们把假的认成了真的，
把真的认成了假的。
假的是什么？
假的就是这个肉体，眼、耳、鼻、舌、身、意，
这个都是假的。什么是真的？
是你最后体验到了那个啥也没有，啥也不是，
也说不上来是什么，也没有姓名了，也没有时间了，也没有经历了，啥都忘了，
就是你知道自己还在，
这个最接近你自己的本来。
如果你体验到了类似的感受，
你把这个认下来，这个才是真正的我，
其它的我的名字，我的经历，
我的性别，我的婚姻，我的财富，
那些都是假的，
然后我们有了这个体验之后，
在生活里站在那个没有名字，
没有性别的那个我里面，
再看平常生活里所遇到的这些情绪、念头，
包括事件、风浪，那个就叫悟后起修。
你这个悟是你先要找这个真正的自己是谁？
是哪一个？
你得有了体验，有了这个体验之后，
在这个体验里，在这个本我的角度上，
再去看待自己的喜怒哀乐、悲欢离合！ https://t.cn/R2Wxmre
当这个“我”灰飞烟灭化为碎片体验之后，
我们要干嘛？
佛说：颠倒梦想！我们把假的认成了真的，
把真的认成了假的。
假的是什么？
假的就是这个肉体，眼、耳、鼻、舌、身、意，
这个都是假的。什么是真的？
是你最后体验到了那个啥也没有，啥也不是，
也说不上来是什么，也没有姓名了，也没有时间了，也没有经历了，啥都忘了，
就是你知道自己还在，
这个最接近你自己的本来。
如果你体验到了类似的感受，
你把这个认下来，这个才是真正的我，
其它的我的名字，我的经历，
我的性别，我的婚姻，我的财富，
那些都是假的，
然后我们有了这个体验之后，
在生活里站在那个没有名字，
没有性别的那个我里面，
再看平常生活里所遇到的这些情绪、念头，
包括事件、风浪，那个就叫悟后起修。
你这个悟是你先要找这个真正的自己是谁？
是哪一个？
你得有了体验，有了这个体验之后，
在这个体验里，在这个本我的角度上，
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