#正观漫读#【#10首最美的七夕诗词#,送给最爱的人】星河长明,喜鹊当空,转眼间,又是一年七夕节。
你知道吗?七夕的谐音,是“契兮”。这大概是关于七夕,我听过最美的巧合。
古往今来,多少眷侣,在这一天许下死生契阔的承诺,祈求相伴一生,祈求执手终老。
那些缱绻千年的爱意,也让这个中国传统的情人节,有了生生不息的浪漫。今天,给大家带来10首唯美的爱情诗。让我们一起走近千年前的浪漫里,遇见真情,遇见感动。
01
纤云弄巧,飞星传恨,银汉迢迢暗度。
金风玉露一相逢,便胜却人间无数。
柔情似水,佳期如梦,忍顾鹊桥归路!
两情若是久长时,又岂在朝朝暮暮。
——秦观《鹊桥仙·纤云弄巧》
生命中,有些人相识了很久,却感觉还是陌路人;而有些人只见了一面,却好像认识了一辈子。
古人常言:倾盖如故,白首如新。当属于你的感情降临,你就会觉得,自己是世界上最幸福的人。
正如张爱玲所说:“在这个世界上总有一个人是等着你的,不管在什么时候,不管在什么地方,反正你知道,总有这么个人。”
02
今夕何夕兮,搴(qiān)洲中流;
今日何日兮,得与王子同舟。
蒙羞被好兮不訾诟耻,心几烦而不绝兮得知王子。
山有木兮木有枝,心悦君兮君不知。
——佚名《越人歌》
相传,楚国王子邀请越女泛舟。看到王子仪容俊朗、气度非凡,越女心生爱慕,便将满腹情思,都化作了这首缱绻的《越人歌》。
风雨如晦,鸡鸣不已,既见君子,云胡不喜?
哪怕跨越阶层,也勇敢表白,这便是真爱赋予的勇气。
你有没有爱慕的人呢?ta是不是也像穿透乌云的阳光,照亮过你的生命呢?
如果是,就鼓起勇气,去表明心意吧。
一如《大鱼海棠》里所说:“一生很短,你不妨大胆一些,攀一座山,追一个梦,爱一个人。”
03
别浦今朝暗,罗帷午夜愁。
鹊辞穿线月,花入曝衣楼。
天上分金镜,人间望玉钩。
钱塘苏小小,更值一年秋。
——李贺《七夕》
《康巴情书》里说:“康巴之前,我没有信仰,此去经年,我懂得了忧伤。”
每个人的生命中,似乎都会遇到这样一个人。是一见钟情的欢喜,也是此生难忘的喜欢。
脱尽情尘消息在,芦花江上月明秋。
有些爱意,曾经拥有,便是永恒。
04
迢迢牵牛星,皎皎河汉女。
纤纤擢素手,札札弄机杼。
终日不成章,泣涕零如雨。
河汉清且浅,相去复几许。
盈盈一水间,脉脉不得语。
——佚名《迢迢牵牛星》
相爱的道路,并非都是一帆风顺的。旁人的阻挠,世事的变幻,都可能把原本相爱的人,冲散在时间的洪流里。
那些即使历经磨难、也要坚定相守的恋人,一定是足够深情,也足够坚定的人。
面对生活的暴风雨,他们携手抗击;面对命运的泥潭,他们相互救赎。而这些浸润在时光里的点滴,最终都会汇聚在一起,流成爱的模样。
05
乞巧楼空,影娥池冷,佳节只供愁叹。
丁宁休曝旧罗衣,忆素手、为予缝绽。
莲粉飘红,菱丝翳碧,仰见明星空烂。
亲持钿合梦中来,信天上、人间非幻。
——纳兰性德《鹊桥仙·乞巧楼空》
七夕佳节,纳兰性德反复摩挲着妻子为自己缝制的旧衣,上面每一针,每一线,都带着爱人的温度。
穿上这件衣服,仿佛就能回到旧时,夫妻俩在莲花池旁闲聊、饮茶,直到星河漫过夜空的时光。
人来人往,莫失莫忘;不离不弃,美好长存。对寻常夫妻来说,那些流淌在细枝末节里的关怀,就是相爱最好的注脚。
06
巧云妆晚,西风罢暑,小雨翻空月坠。
牵牛织女几经秋,尚多少、离肠恨泪。
微凉入袂,幽欢生座,天上人间满意。
何如暮暮与朝朝,更改却、年年岁岁。
——朱淑真《鹊桥仙·七夕》
七夕这一天,少女们细心妆点,在院中摆果、乞巧。清风穿袖,星光入怀,女孩们衣香鬓影,其乐融融。
这是专属于七夕的浪漫。
牵挂你的人,总会在每个属于爱的时间节点,为你送上祝福和惊喜。在这份仪式里,他们不断激活着感情,也让爱历久弥新。
如果你有爱的人,别忘了在七夕,表达自己的爱意。可以是一首甜蜜的情歌,也可以是一句深情的“我爱你。”
07
车遥遥,马憧憧。
君游东山东复东,安得奋飞逐西风。
愿我如星君如月,夜夜流光相皎洁。
月暂晦,星常明。
留明待月复,三五共盈盈。
——范成大《车遥遥篇》
七夕的夜晚,繁星和月亮,缀满夜空。就像相爱的人,交相辉映,互成佳偶。
《小王子》里说:“最好的爱情,不是终日彼此对视,而是共同眺望远方,相伴前行。他们眺望的,始终是同一个方向。”
愿你我都能遇上自己的灵魂伴侣,并相互温暖着,走过彼此的余生。
08
鸾扇斜分凤幄开,星桥横过鹊飞回。
争将世上无期别,换得年年一度来?
——李商隐《七夕》
牛郎织女在天界相会,喜鹊们在星河下搭起桥梁,可我怎样将人间的死别,换得每年只有一次的相逢?
李商隐的这首悼亡诗,让人读着肝肠寸断。
生命中的一些人,一旦失去便是永别。能做的,唯有在相爱时好好珍惜。
在四季流转中,欣赏美景;在朝起暮落时,享受欢愉。哪怕知道美好终会消逝,但至少可以让相爱的瞬间,充满意义。
09
烟霄微月澹长空,银汉秋期万古同。
几许欢情与离恨,年年并在此宵中。
——白居易
从古至今,哪个年代的人,不曾为爱执迷、为情痴狂?区别只在于,有些人因爱遗憾,也有些人因爱圆满。
爱情的世界里,每个人都是自己故事里的主角。不管结局是喜是悲,是苦是甜,终须自己品尝。
惟愿,在酣畅淋漓地哭过、笑过后,我们都能坦然地说一句:此生无憾。
10
炎光谢。过暮雨、芳尘轻洒。
乍露冷风清庭户爽,天如水、玉钩遥挂。
应是星娥嗟久阻,叙旧约、飚轮欲驾。
极目处、微云暗度,耿耿银河高泻。
闲雅。须知此景,古今无价。
运巧思穿针楼上女,抬粉面、云鬟相亚。
钿合金钗私语处,算谁在、回廊影下。
愿天上人间,占得欢娱,年年今夜。
——柳永《二郎神·炎光谢》
古往今来,谁不曾企盼和爱人长相厮守,幸福团圆?
即便知道世事无常,即便明白流年易逝,我们依然对美好的结局,充满向往。
因为,对于人来说,爱是本能,追求美好也是本能。这两种朴素的情感交织在一起,也演绎出了千年如一日的浪漫。
*
关于爱情,每个人都有不同的答案。
它可以是白头不相离,也可以是相思无归期;可以是曾经沧海难为水,也可以是为伊消得人憔悴。
但无论如何,能拥有一次刻骨铭心的爱恋,便算是不负此生。#七夕#
(作者 竹西 来源 十点读书微信公号)
你知道吗?七夕的谐音,是“契兮”。这大概是关于七夕,我听过最美的巧合。
古往今来,多少眷侣,在这一天许下死生契阔的承诺,祈求相伴一生,祈求执手终老。
那些缱绻千年的爱意,也让这个中国传统的情人节,有了生生不息的浪漫。今天,给大家带来10首唯美的爱情诗。让我们一起走近千年前的浪漫里,遇见真情,遇见感动。
01
纤云弄巧,飞星传恨,银汉迢迢暗度。
金风玉露一相逢,便胜却人间无数。
柔情似水,佳期如梦,忍顾鹊桥归路!
两情若是久长时,又岂在朝朝暮暮。
——秦观《鹊桥仙·纤云弄巧》
生命中,有些人相识了很久,却感觉还是陌路人;而有些人只见了一面,却好像认识了一辈子。
古人常言:倾盖如故,白首如新。当属于你的感情降临,你就会觉得,自己是世界上最幸福的人。
正如张爱玲所说:“在这个世界上总有一个人是等着你的,不管在什么时候,不管在什么地方,反正你知道,总有这么个人。”
02
今夕何夕兮,搴(qiān)洲中流;
今日何日兮,得与王子同舟。
蒙羞被好兮不訾诟耻,心几烦而不绝兮得知王子。
山有木兮木有枝,心悦君兮君不知。
——佚名《越人歌》
相传,楚国王子邀请越女泛舟。看到王子仪容俊朗、气度非凡,越女心生爱慕,便将满腹情思,都化作了这首缱绻的《越人歌》。
风雨如晦,鸡鸣不已,既见君子,云胡不喜?
哪怕跨越阶层,也勇敢表白,这便是真爱赋予的勇气。
你有没有爱慕的人呢?ta是不是也像穿透乌云的阳光,照亮过你的生命呢?
如果是,就鼓起勇气,去表明心意吧。
一如《大鱼海棠》里所说:“一生很短,你不妨大胆一些,攀一座山,追一个梦,爱一个人。”
03
别浦今朝暗,罗帷午夜愁。
鹊辞穿线月,花入曝衣楼。
天上分金镜,人间望玉钩。
钱塘苏小小,更值一年秋。
——李贺《七夕》
《康巴情书》里说:“康巴之前,我没有信仰,此去经年,我懂得了忧伤。”
每个人的生命中,似乎都会遇到这样一个人。是一见钟情的欢喜,也是此生难忘的喜欢。
脱尽情尘消息在,芦花江上月明秋。
有些爱意,曾经拥有,便是永恒。
04
迢迢牵牛星,皎皎河汉女。
纤纤擢素手,札札弄机杼。
终日不成章,泣涕零如雨。
河汉清且浅,相去复几许。
盈盈一水间,脉脉不得语。
——佚名《迢迢牵牛星》
相爱的道路,并非都是一帆风顺的。旁人的阻挠,世事的变幻,都可能把原本相爱的人,冲散在时间的洪流里。
那些即使历经磨难、也要坚定相守的恋人,一定是足够深情,也足够坚定的人。
面对生活的暴风雨,他们携手抗击;面对命运的泥潭,他们相互救赎。而这些浸润在时光里的点滴,最终都会汇聚在一起,流成爱的模样。
05
乞巧楼空,影娥池冷,佳节只供愁叹。
丁宁休曝旧罗衣,忆素手、为予缝绽。
莲粉飘红,菱丝翳碧,仰见明星空烂。
亲持钿合梦中来,信天上、人间非幻。
——纳兰性德《鹊桥仙·乞巧楼空》
七夕佳节,纳兰性德反复摩挲着妻子为自己缝制的旧衣,上面每一针,每一线,都带着爱人的温度。
穿上这件衣服,仿佛就能回到旧时,夫妻俩在莲花池旁闲聊、饮茶,直到星河漫过夜空的时光。
人来人往,莫失莫忘;不离不弃,美好长存。对寻常夫妻来说,那些流淌在细枝末节里的关怀,就是相爱最好的注脚。
06
巧云妆晚,西风罢暑,小雨翻空月坠。
牵牛织女几经秋,尚多少、离肠恨泪。
微凉入袂,幽欢生座,天上人间满意。
何如暮暮与朝朝,更改却、年年岁岁。
——朱淑真《鹊桥仙·七夕》
七夕这一天,少女们细心妆点,在院中摆果、乞巧。清风穿袖,星光入怀,女孩们衣香鬓影,其乐融融。
这是专属于七夕的浪漫。
牵挂你的人,总会在每个属于爱的时间节点,为你送上祝福和惊喜。在这份仪式里,他们不断激活着感情,也让爱历久弥新。
如果你有爱的人,别忘了在七夕,表达自己的爱意。可以是一首甜蜜的情歌,也可以是一句深情的“我爱你。”
07
车遥遥,马憧憧。
君游东山东复东,安得奋飞逐西风。
愿我如星君如月,夜夜流光相皎洁。
月暂晦,星常明。
留明待月复,三五共盈盈。
——范成大《车遥遥篇》
七夕的夜晚,繁星和月亮,缀满夜空。就像相爱的人,交相辉映,互成佳偶。
《小王子》里说:“最好的爱情,不是终日彼此对视,而是共同眺望远方,相伴前行。他们眺望的,始终是同一个方向。”
愿你我都能遇上自己的灵魂伴侣,并相互温暖着,走过彼此的余生。
08
鸾扇斜分凤幄开,星桥横过鹊飞回。
争将世上无期别,换得年年一度来?
——李商隐《七夕》
牛郎织女在天界相会,喜鹊们在星河下搭起桥梁,可我怎样将人间的死别,换得每年只有一次的相逢?
李商隐的这首悼亡诗,让人读着肝肠寸断。
生命中的一些人,一旦失去便是永别。能做的,唯有在相爱时好好珍惜。
在四季流转中,欣赏美景;在朝起暮落时,享受欢愉。哪怕知道美好终会消逝,但至少可以让相爱的瞬间,充满意义。
09
烟霄微月澹长空,银汉秋期万古同。
几许欢情与离恨,年年并在此宵中。
——白居易
从古至今,哪个年代的人,不曾为爱执迷、为情痴狂?区别只在于,有些人因爱遗憾,也有些人因爱圆满。
爱情的世界里,每个人都是自己故事里的主角。不管结局是喜是悲,是苦是甜,终须自己品尝。
惟愿,在酣畅淋漓地哭过、笑过后,我们都能坦然地说一句:此生无憾。
10
炎光谢。过暮雨、芳尘轻洒。
乍露冷风清庭户爽,天如水、玉钩遥挂。
应是星娥嗟久阻,叙旧约、飚轮欲驾。
极目处、微云暗度,耿耿银河高泻。
闲雅。须知此景,古今无价。
运巧思穿针楼上女,抬粉面、云鬟相亚。
钿合金钗私语处,算谁在、回廊影下。
愿天上人间,占得欢娱,年年今夜。
——柳永《二郎神·炎光谢》
古往今来,谁不曾企盼和爱人长相厮守,幸福团圆?
即便知道世事无常,即便明白流年易逝,我们依然对美好的结局,充满向往。
因为,对于人来说,爱是本能,追求美好也是本能。这两种朴素的情感交织在一起,也演绎出了千年如一日的浪漫。
*
关于爱情,每个人都有不同的答案。
它可以是白头不相离,也可以是相思无归期;可以是曾经沧海难为水,也可以是为伊消得人憔悴。
但无论如何,能拥有一次刻骨铭心的爱恋,便算是不负此生。#七夕#
(作者 竹西 来源 十点读书微信公号)
《法华经》大通智胜佛
(第一百零一段)
【佛告诸比丘:大通智胜佛、寿五百四十万亿那由他劫。其佛本坐道场,破魔军已,垂得阿耨多罗三藐三菩提,而诸佛法不现在前,如是一小劫乃至十小劫,结跏趺坐,身心不动,而诸佛法犹不在前。尔时忉利诸天,先为彼佛,于菩提树下,敷狮子座,高一由旬,佛于此座,当得阿耨多罗三藐三菩提。适坐此座,时诸梵天王,雨众天华,面百由旬,香风时来,吹去萎华,更雨新者,如是不绝、满十小劫供养于佛,乃至灭度,常雨此华。
四王诸天,为供养佛,常击天鼓,其余诸天,作天伎乐,满十小劫,至于灭度,亦复如是。诸比丘!大通智胜佛过十小劫,诸佛之法、乃现在前,成阿耨多罗三藐三菩提。其佛未出家时,有十六子,其第一者:名曰智积。诸子各有种种珍异玩好之具,闻父得成阿耨多罗三藐三菩提,皆舍所珍,往诣佛所。诸母涕泣而随送之。其祖转轮圣王,与一百大臣、及余百千万亿人民,皆共围绕,随至道场。咸欲亲近大通智胜如来,供养、恭敬、尊重、赞叹。
到已,头面礼足,绕佛毕已,一心合掌,瞻仰世尊,以偈颂曰:大威德世尊!为度众生故,于无量亿劫,尔乃得成佛,诸愿已具足,善哉吉无上。世尊甚稀有,一坐十小劫,身体及手足,静然安不动。其心常惔怕,未曾有散乱,究竟永寂灭,安住无漏法。今者见世尊,安隐成佛道,我等得善利,称庆大欢喜。众生常苦恼,盲暝无导师,不识苦尽头,不知求解脱。长夜增恶趣,减损诸天众,从冥入于冥,永不闻佛名。今佛得最上,安隐无漏道,我等及天人,为得最大利,是故咸稽首,归命无上尊。】
释迦佛告诉诸多的比丘众们说:“大通智胜佛”住世寿命为五百四十万亿“那由他劫”。“那由他”是古印度的数量单位,《俱舍论》卷十二说:那由他当为千亿数。这么算来就是五百四十万亿个千亿,可见佛寿之长,是难以想象的。这还只是肉身生命,肉身生命住世如此长的时间后,即入涅槃,入涅槃后得法身生命,法身生命就不是用那由他来计算了,因为这个生命是永恒的。这个永恒的生命具足常乐我净,永无生死、永无烦恼、永远自由、永远幸福。是每一个学佛人的终极追求。
释迦佛说:“大通智胜佛”坐道场时,破了所有的“魔军”魔众。这旨在说明成佛时都要经过破魔除邪这一关,释迦牟尼成佛时,在菩提树下,不仅战胜了凶恶的邪魔,也战胜了温柔貌美,淫姿迷人的女魔,并降伏了所有的天魔,才睹明星而成道的。
“大通智胜佛”也是破了一切魔后,才成就了“阿耨多罗三藐三菩提”。“阿耨多罗三藐三菩提”是佛智名:义译为无上正等正觉,指真正平等觉知一切真理的无上智慧。“大通智胜佛”之前修正觉时,由于佛法不现前,即佛的十号果德不现前,参禅打坐,从一个小劫到十个“小劫”,身心不动,修得很苦,但佛法仍然不现前。
“劫”是时间计算单位。《大毗婆沙论》说:人寿自十岁起,每过百年增一岁,至八万四千岁为增劫之极;又自八万四千岁起,每过百年减一岁,至十岁为减劫之极。此一增一减,共计约为一千六百八十万年,称为一“小劫”。我们中华文明史也才五千多年,可见一千六百八十万年的时间,算是够长的,这还只是一个小劫。而大通智胜佛在禅修中,一坐就是十个小劫,这种求道的意志,实在令人钦佩。
大通智胜在十小劫的禅坐期间,忉利天和其他诸天的天神天主们,被他修道的精神所感动,就为他在菩提树下敷设了狮子座,高“一由旬”。“由旬”是古印度的计数单位,有大中小之分,通常认为一小由旬为四十里、中由旬为五十里、大由旬为六十里。一由旬高的狮子座,不论用哪种算法,都是很高的,以此比喻佛法是不可思议的。
于是大通智胜登上一由旬高的狮子座,心里面想:这下该得阿耨多罗三藐三菩提了吧。刚坐上此座有此想法时,许多的梵天王就雨下了很多鲜艳而美丽的天界之花,一百由旬的地方都雨满了这些花,时而有阵阵香风吹来,吹去先落下而枯萎了的花朵,又雨下新鲜的天界之花,如此反复不绝,经过十个小劫,连续不断,直至佛“灭度”,天神天王们都常雨天界之花以作供养。
这里说的“灭度”新译圆寂:意为圆满诸德、寂灭诸恶。即离生死之苦,全静妙之乐,穷极致之果德。就此中所谓离生死之苦而言,贤圣命终,称为圆寂,即入于涅槃。这时还有东南西北四大天王和三界诸天天王,为了供养佛,常击天鼓,其余诸天天神,也常以各种天乐鸣空,满十小劫,直至佛灭度,都作这样的供养。
世尊说:诸位比丘众们!大通智胜佛在禅坐中整整修了十个小劫,非常精进,又得诸天供养,诸佛之法,才现于当前、才成就了无上菩提。大通智胜佛未出家以前,有十六个儿子,大儿子名“智积”,其他儿子各自都有自己种种珍贵奇异的好玩之物,尽享富贵,后听说父亲成佛了,全都舍去自己珍奇的宝贝,去拜诣佛所,儿子们的母亲依依不舍,流泪相送,这些儿子们的祖父是转轮圣王,与一百个大臣和百千万多的人民,皆共围绕,随十六个王子一同来到了佛的道场,都想亲近“大通智胜如来”,都想供养、恭敬、尊重、赞叹佛。
世尊说:他们到了佛所,全都依次行头面礼足礼,一一“绕佛”完毕。“绕佛”是礼敬法,方法是围绕佛而右转、即右绕。如地方宽则作圆绕、地方窄作直绕。圆绕则从东至南、至西、至北而行。直绕则笔直走向前、又向右直折回头。然而都需要依由东至南至西至北之规矩以回身、切不可由东至北至西至南,此名逆行有过。
绕佛还是一种非常殊胜的法门,《 华严经》的德云比丘专修念佛法门,称为“般舟三昧”,完全是绕佛,不坐下来也不躺下来,昼夜二十四小时不间断地绕佛、念佛。历经九十一天,修成般舟三昧,亲见佛立眼前,成就随意往生诸佛净土之大功德。
绕佛还可作经行,就是缓慢的散步,可向右绕圈,也可直来直去,能收到修学当中不昏沈、不掉举的效果。有些人念佛念了一会儿就打瞌睡,散步就不会了;有些人心里面七上八下止不住,但如果是缓慢散步念佛,心就定了。这是用功的方法,对身心大有益处。
这时众人绕佛后,一心合掌,瞻仰大通智胜佛,而说偈颂,十六位王子说:有大威德的世尊,为了度化众生,勤苦修行,在无量亿劫以前,就成就了佛道,所有的愿都已具足,所得的大善大吉都无有其上。世尊在因地修行时,非常稀有,参禅打坐,一坐就是十个小劫,这时间是非常漫长的,在这非常漫长的时间里,身心都住于寂定,安然不动,其心常“惔怕”。
“惔”(tán)有二种含义、即:一、淡泊:指平易恬惔,忧患不能入。二、恨:惔火烧、指忧心如惔。惔在此处作忧心如惔解,是烦恼所生之昏沉散乱。意为其心常怕昏沉,更怕有所住,不敢有散乱。
大通智胜如此修大定,终得寂灭现前,安住于断尽诸有的“无漏法”中。“无漏法”与“有漏法”相对、有漏法指世间法:世间法就是变幻莫测的人生,人生演绎的是世事无常、生死无常,事物名利虽有,但一切皆为幻有,不可能永久保持,犹如有孔的杯子,一装水就会漏掉;无漏法指出世法即佛法,可消除生死烦恼,不为生死烦恼所束,不造恶因、不受恶果。例如声闻法、缘觉法、四摄六度等四圣法,这些法犹如没有孔的杯子,装进去的水,是不会漏掉的,称名“无漏法”。
十六位王子说:今日见到的世尊,已安隐(安隐意为安住于轻安禅定中),成就了佛道,我们也得到了大善利,得到了值得称庆的大欢喜。回想以往在没有佛法住世的岁月里,众生常生苦恼,就像瞎子在昏暝中没有人引导,常常碰壁,不知道苦恼的因缘,也不知道怎样去解脱这些苦恼,就犹如在漫长的黑夜里,看不清方向,盲目地造下和增加了许多的罪业,在恶道的时候多,减少了生于人天善道的次数,这样从无明又入于无明,永远都难以听到佛名佛法。
十六位王子说:今日佛得了最上大法,安住于三昧无漏道中,慈悲济度众生,使我们和一切天人都得到了佛法的大利益,所以我们都要礼拜世尊,都要皈依正觉、皈依“无上尊。”无上尊就广义而言指所有的佛、就狭义而言指的是大通智胜佛。所有的佛乃至大通智胜佛均为三界至尊,无人能超越其上,故名无上尊。
(第一百零一段)
【佛告诸比丘:大通智胜佛、寿五百四十万亿那由他劫。其佛本坐道场,破魔军已,垂得阿耨多罗三藐三菩提,而诸佛法不现在前,如是一小劫乃至十小劫,结跏趺坐,身心不动,而诸佛法犹不在前。尔时忉利诸天,先为彼佛,于菩提树下,敷狮子座,高一由旬,佛于此座,当得阿耨多罗三藐三菩提。适坐此座,时诸梵天王,雨众天华,面百由旬,香风时来,吹去萎华,更雨新者,如是不绝、满十小劫供养于佛,乃至灭度,常雨此华。
四王诸天,为供养佛,常击天鼓,其余诸天,作天伎乐,满十小劫,至于灭度,亦复如是。诸比丘!大通智胜佛过十小劫,诸佛之法、乃现在前,成阿耨多罗三藐三菩提。其佛未出家时,有十六子,其第一者:名曰智积。诸子各有种种珍异玩好之具,闻父得成阿耨多罗三藐三菩提,皆舍所珍,往诣佛所。诸母涕泣而随送之。其祖转轮圣王,与一百大臣、及余百千万亿人民,皆共围绕,随至道场。咸欲亲近大通智胜如来,供养、恭敬、尊重、赞叹。
到已,头面礼足,绕佛毕已,一心合掌,瞻仰世尊,以偈颂曰:大威德世尊!为度众生故,于无量亿劫,尔乃得成佛,诸愿已具足,善哉吉无上。世尊甚稀有,一坐十小劫,身体及手足,静然安不动。其心常惔怕,未曾有散乱,究竟永寂灭,安住无漏法。今者见世尊,安隐成佛道,我等得善利,称庆大欢喜。众生常苦恼,盲暝无导师,不识苦尽头,不知求解脱。长夜增恶趣,减损诸天众,从冥入于冥,永不闻佛名。今佛得最上,安隐无漏道,我等及天人,为得最大利,是故咸稽首,归命无上尊。】
释迦佛告诉诸多的比丘众们说:“大通智胜佛”住世寿命为五百四十万亿“那由他劫”。“那由他”是古印度的数量单位,《俱舍论》卷十二说:那由他当为千亿数。这么算来就是五百四十万亿个千亿,可见佛寿之长,是难以想象的。这还只是肉身生命,肉身生命住世如此长的时间后,即入涅槃,入涅槃后得法身生命,法身生命就不是用那由他来计算了,因为这个生命是永恒的。这个永恒的生命具足常乐我净,永无生死、永无烦恼、永远自由、永远幸福。是每一个学佛人的终极追求。
释迦佛说:“大通智胜佛”坐道场时,破了所有的“魔军”魔众。这旨在说明成佛时都要经过破魔除邪这一关,释迦牟尼成佛时,在菩提树下,不仅战胜了凶恶的邪魔,也战胜了温柔貌美,淫姿迷人的女魔,并降伏了所有的天魔,才睹明星而成道的。
“大通智胜佛”也是破了一切魔后,才成就了“阿耨多罗三藐三菩提”。“阿耨多罗三藐三菩提”是佛智名:义译为无上正等正觉,指真正平等觉知一切真理的无上智慧。“大通智胜佛”之前修正觉时,由于佛法不现前,即佛的十号果德不现前,参禅打坐,从一个小劫到十个“小劫”,身心不动,修得很苦,但佛法仍然不现前。
“劫”是时间计算单位。《大毗婆沙论》说:人寿自十岁起,每过百年增一岁,至八万四千岁为增劫之极;又自八万四千岁起,每过百年减一岁,至十岁为减劫之极。此一增一减,共计约为一千六百八十万年,称为一“小劫”。我们中华文明史也才五千多年,可见一千六百八十万年的时间,算是够长的,这还只是一个小劫。而大通智胜佛在禅修中,一坐就是十个小劫,这种求道的意志,实在令人钦佩。
大通智胜在十小劫的禅坐期间,忉利天和其他诸天的天神天主们,被他修道的精神所感动,就为他在菩提树下敷设了狮子座,高“一由旬”。“由旬”是古印度的计数单位,有大中小之分,通常认为一小由旬为四十里、中由旬为五十里、大由旬为六十里。一由旬高的狮子座,不论用哪种算法,都是很高的,以此比喻佛法是不可思议的。
于是大通智胜登上一由旬高的狮子座,心里面想:这下该得阿耨多罗三藐三菩提了吧。刚坐上此座有此想法时,许多的梵天王就雨下了很多鲜艳而美丽的天界之花,一百由旬的地方都雨满了这些花,时而有阵阵香风吹来,吹去先落下而枯萎了的花朵,又雨下新鲜的天界之花,如此反复不绝,经过十个小劫,连续不断,直至佛“灭度”,天神天王们都常雨天界之花以作供养。
这里说的“灭度”新译圆寂:意为圆满诸德、寂灭诸恶。即离生死之苦,全静妙之乐,穷极致之果德。就此中所谓离生死之苦而言,贤圣命终,称为圆寂,即入于涅槃。这时还有东南西北四大天王和三界诸天天王,为了供养佛,常击天鼓,其余诸天天神,也常以各种天乐鸣空,满十小劫,直至佛灭度,都作这样的供养。
世尊说:诸位比丘众们!大通智胜佛在禅坐中整整修了十个小劫,非常精进,又得诸天供养,诸佛之法,才现于当前、才成就了无上菩提。大通智胜佛未出家以前,有十六个儿子,大儿子名“智积”,其他儿子各自都有自己种种珍贵奇异的好玩之物,尽享富贵,后听说父亲成佛了,全都舍去自己珍奇的宝贝,去拜诣佛所,儿子们的母亲依依不舍,流泪相送,这些儿子们的祖父是转轮圣王,与一百个大臣和百千万多的人民,皆共围绕,随十六个王子一同来到了佛的道场,都想亲近“大通智胜如来”,都想供养、恭敬、尊重、赞叹佛。
世尊说:他们到了佛所,全都依次行头面礼足礼,一一“绕佛”完毕。“绕佛”是礼敬法,方法是围绕佛而右转、即右绕。如地方宽则作圆绕、地方窄作直绕。圆绕则从东至南、至西、至北而行。直绕则笔直走向前、又向右直折回头。然而都需要依由东至南至西至北之规矩以回身、切不可由东至北至西至南,此名逆行有过。
绕佛还是一种非常殊胜的法门,《 华严经》的德云比丘专修念佛法门,称为“般舟三昧”,完全是绕佛,不坐下来也不躺下来,昼夜二十四小时不间断地绕佛、念佛。历经九十一天,修成般舟三昧,亲见佛立眼前,成就随意往生诸佛净土之大功德。
绕佛还可作经行,就是缓慢的散步,可向右绕圈,也可直来直去,能收到修学当中不昏沈、不掉举的效果。有些人念佛念了一会儿就打瞌睡,散步就不会了;有些人心里面七上八下止不住,但如果是缓慢散步念佛,心就定了。这是用功的方法,对身心大有益处。
这时众人绕佛后,一心合掌,瞻仰大通智胜佛,而说偈颂,十六位王子说:有大威德的世尊,为了度化众生,勤苦修行,在无量亿劫以前,就成就了佛道,所有的愿都已具足,所得的大善大吉都无有其上。世尊在因地修行时,非常稀有,参禅打坐,一坐就是十个小劫,这时间是非常漫长的,在这非常漫长的时间里,身心都住于寂定,安然不动,其心常“惔怕”。
“惔”(tán)有二种含义、即:一、淡泊:指平易恬惔,忧患不能入。二、恨:惔火烧、指忧心如惔。惔在此处作忧心如惔解,是烦恼所生之昏沉散乱。意为其心常怕昏沉,更怕有所住,不敢有散乱。
大通智胜如此修大定,终得寂灭现前,安住于断尽诸有的“无漏法”中。“无漏法”与“有漏法”相对、有漏法指世间法:世间法就是变幻莫测的人生,人生演绎的是世事无常、生死无常,事物名利虽有,但一切皆为幻有,不可能永久保持,犹如有孔的杯子,一装水就会漏掉;无漏法指出世法即佛法,可消除生死烦恼,不为生死烦恼所束,不造恶因、不受恶果。例如声闻法、缘觉法、四摄六度等四圣法,这些法犹如没有孔的杯子,装进去的水,是不会漏掉的,称名“无漏法”。
十六位王子说:今日见到的世尊,已安隐(安隐意为安住于轻安禅定中),成就了佛道,我们也得到了大善利,得到了值得称庆的大欢喜。回想以往在没有佛法住世的岁月里,众生常生苦恼,就像瞎子在昏暝中没有人引导,常常碰壁,不知道苦恼的因缘,也不知道怎样去解脱这些苦恼,就犹如在漫长的黑夜里,看不清方向,盲目地造下和增加了许多的罪业,在恶道的时候多,减少了生于人天善道的次数,这样从无明又入于无明,永远都难以听到佛名佛法。
十六位王子说:今日佛得了最上大法,安住于三昧无漏道中,慈悲济度众生,使我们和一切天人都得到了佛法的大利益,所以我们都要礼拜世尊,都要皈依正觉、皈依“无上尊。”无上尊就广义而言指所有的佛、就狭义而言指的是大通智胜佛。所有的佛乃至大通智胜佛均为三界至尊,无人能超越其上,故名无上尊。
#我在每天阅读##古诗词#
相思曲
唐•戴叔伦
高楼重重闭明月,肠断仙郎隔年别。
紫箫横笛寂无声,独向瑶窗坐愁绝。
鱼沉雁杳天涯路,始信人间别离苦。
恨满牙床翡翠衾,怨折金钗凤凰股。
井深辘轳嗟绠短,衣带相思日应缓。
将刀斫水水复连,挥刃割情情不断。
落红乱逐东流水,一点芳心为君死。
妾身愿作巫山云,飞入仙郎梦魂里。
译文:重门深院,隔断了明月。女子独自回忆离别时和情人幽会的美好。小小的心思全部被思念占满,怎么还会有闲心去吹笛奏萧,独自面对雕花镶玉的窗户就把那离别的愁情坐穿了。路途遥远,书信不通,音信全无,人世间的苦莫过于有情人的生别。那精美的象牙床,那翡翠的被子,那凤凰的金钗,都在怨恨的时候折成了两半。水井的绳子很短,却要打到深井里的清水一样,情人已经踏上了路程,去往遥远的他乡异地,现在的思念也是于事无补。拿刀砍断斫水,斫水却又连在一起了,挥剑割断情意,情却怎么也隔不断。落花随流水东去,女子的那颗思念的芳心,能为了郎君而执着,至死不变。妾身愿意做巫山神女化作浮云,如此,就可以飞向情人的梦境里。
相思曲
唐•戴叔伦
高楼重重闭明月,肠断仙郎隔年别。
紫箫横笛寂无声,独向瑶窗坐愁绝。
鱼沉雁杳天涯路,始信人间别离苦。
恨满牙床翡翠衾,怨折金钗凤凰股。
井深辘轳嗟绠短,衣带相思日应缓。
将刀斫水水复连,挥刃割情情不断。
落红乱逐东流水,一点芳心为君死。
妾身愿作巫山云,飞入仙郎梦魂里。
译文:重门深院,隔断了明月。女子独自回忆离别时和情人幽会的美好。小小的心思全部被思念占满,怎么还会有闲心去吹笛奏萧,独自面对雕花镶玉的窗户就把那离别的愁情坐穿了。路途遥远,书信不通,音信全无,人世间的苦莫过于有情人的生别。那精美的象牙床,那翡翠的被子,那凤凰的金钗,都在怨恨的时候折成了两半。水井的绳子很短,却要打到深井里的清水一样,情人已经踏上了路程,去往遥远的他乡异地,现在的思念也是于事无补。拿刀砍断斫水,斫水却又连在一起了,挥剑割断情意,情却怎么也隔不断。落花随流水东去,女子的那颗思念的芳心,能为了郎君而执着,至死不变。妾身愿意做巫山神女化作浮云,如此,就可以飞向情人的梦境里。
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