#春风社学堂[超话]# 布施是解决贫穷的唯一法门，无相布施，不只是给予物质，微笑，给予别人快乐，去除我，以达致柔，以致柔以达致刚，而以其无私而成其私，以无我，无念，无住无相而成其有我，有念，有住，有相。无故之财，加以记身。无有入于无间，时时刻刻警记，强梁者不得好死。虽然很难，但是我们可以日拱一卒，日行一善，久久为功，一点一点去除我执，无我者得永生，无财者得财，何不自性，能生万法，一切万法皆在本心。

《佛说阿弥陀经疏钞》

莲池大师著述

二阶阁。
　　四边阶道。金银琉璃玻璃合成。上有楼阁。亦以金银琉璃玻璃砗磲赤珠玛瑙而严饰之。
　　【疏】四边者。中为池水。周围四边为阶道也。金者。梵语苏伐罗。银者。梵语阿路巴。琉璃者。此云青色宝。玻璃者。此云水玉。砗磲者。此云大贝。赤珠者。梵语钵摩罗伽。玛瑙者。梵语钵摩罗伽隶。以斯七宝庄严较饰也。
　　【钞】阶道者。离地曰阶。坦途曰道。楼阁者。重屋曰楼。岑楼曰阁。如观经言。黄金地上。一一宝中。五百色光。其光如华。成光明台。楼阁千万。百宝合成。大本云。阿弥陀佛。讲堂精舍。宫殿楼阁。皆以七宝。胜于此界第六天上天帝所居。百千万倍。菩萨所居。亦复如是。诸天及人。宫宇楼阁。称其形色高下大小。或以一宝二宝。至无量宝。又佛地论云。且说七宝。其实净土无量妙宝。故知曰四宝者。文省便也。又华严入法界品云。危楼迥带。阁道傍出。栋宇相承。窗闼交映。阶墀轩槛。种种满足。一切皆以妙宝庄严。即斯义也。又大本云。是诸楼阁。有随意高大。浮于空中。若云气者。有不能随意高大。止在地上者。以求道时。德有厚薄所致。又云。楼观栏楯。璎珞覆上。皆作五音。又观经云。楼阁两边。各有华幢。无量乐器。以为庄严。八种清风。鼓此乐器。演说苦空无常无我之音。以是推之。则此止言楼阁。不分佛及菩萨天人。亦不分在空在地。亦不言乐音演法。悉文省也。金者四义。一色无变。二体无垢。三转作无我。四能令人富。银四义同。而功稍劣。琉璃青色。是其正译。又名不远者。不远。山名。山出此宝。以近波罗奈城故。水玉者。今水晶也。砗磲言大贝者。贝为海中介虫。大者名宝。一云非梵语。以其似车之渠。渠者。网也。赤珠者。佛地论云。赤虫所出。有天赤珠。名因陀罗。非世所有。大论。真珠或出鱼腹。或出蛇脑。或出蚌胎。或生竹中。则色非定赤。故以前译为正。玛瑙者。或云丹丘之野。鬼血所化。一云如马脑故。庄严者。有整齐义。较饰者。有文彩义。以斯严饰。则如前或以一宝二宝。乃至七宝之类是也。又此七宝。姑取名同此方。实则不类。如天金天银。已非人世所有。何况彼土。

早期佛教的几个矛盾点：
1.灵魂不灭、轮回无断无“无我”相矛盾。“我”无自性，所以“无我”，那那个不灭的灵魂和轮回中的“我”是谁？
2.无我与业报的矛盾。既然无我，那我业报中的业的承受主体又是谁？
3.人如何从有余涅槃进入无余涅槃，有什么条件？按照缘起观点，条件也会离散和消灭，那么如何进入无余涅槃？又如何保持无余涅槃？无余涅槃既然能保持，那么跟无常是否又矛盾？
4.涅槃是无我的，那么涅槃果宝的授者又是谁？[二哈][二哈]
5.佛教一方面否认现实世界的意义，认为是无常痛苦的，也认为人是无自性的，“无我”的，另一方面又倡导信徒从善取恶，肯定人的主观能动性，这二者是否也矛盾？