片雲天共遠，永夜月同孤。
[唐 劉方平。月夜]
更深月色半人家，
北斗闌乾南斗斜。
今夜偏知春氣暖，
蟲聲新透綠窗紗。
「夜靜更深，月光只照亮了人家房屋的一半，另一半隱藏在黑夜裡。北斗星傾斜了，南斗星也傾斜了。
今夜才知春天的來臨，因為你聽那被樹葉映綠的窗紗外，唧唧的蟲鳴，頭一遭兒傳到了屋子裡來了。」
唐詩中，以春和月為題的不少。或詠春景而感懷，或望明月而生情思。此詩寫春，不唯不從柳綠桃紅之類的事物著筆，反借夜幕將這似乎最具有春天景色特點的事物遮掩起來，寫月，也不細描其光影，不感嘆其圓缺；而只是在夜色中調進半片月色，這樣，夜色不至太濃，月色也不至太明，造成一種朦朧而和諧的鏇律。
此詩首揭“更深”二字，為以下景色的描繪確定了基調，也給全詩籠罩一種特殊氛圍。
“月色半人家”是“更深”二字的具體化，接下的一句“北斗闌乾南斗斜”，是“更深”於夜空的徵象，兩句一起造成春夜的靜穆，意境深邃。月光半照，是因為月輪西斜，詩以星斗闌乾為映襯，這就構成兩句之間的內在關聯。
恬謐的春夜，萬物的生息遷化在潛行。“今夜偏知春氣暖．蟲聲新透綠窗紗”，正是詩人全身心地去體察大自然的契機而得到的佳句。從蟲介之微而知寒暖之候，說明詩人有著深厚的鄉村生活的根柢。因此。這兩句非一般人所能道。沒有長期鄉村生活經驗的人固然說不出；便是生活在鄉村，也並非人人都說得出來。今夜蟲鳴，究竟是第一回還是第幾回，誰去注意它，這須得有心人，還應該有一顆詩心。一個“新”字，飽含對鄉村生活的深情，既是說清新，又有欣悅之意。
詩中說“春氣暖”自“今夜”始，表明對節候變化十分敏感，“偏知”一語洋溢著自得之情。寫隔窗聽到蟲聲，用“透”。給人以生機勃發的力度感。窗紗的綠色，夜晚是看不出的。這綠意來自詩人內心的盎然春意。至此，我們就可以明白：詩人之所以不描寫作為春天表征的鮮明的外在景觀。而是藉助深夜景色氣氛來烘托詩的意境，就是因為這詩得之於詩人的內心。詩人是以一顆純淨的心靈體察自然界的細微變化的。詩的前二句寫景物，不著一絲春的色彩．卻暗中關合春意，頗具蘊藉之致。第三句的“春氣暖”。結句的“蟲聲”，“綠窗紗”互為映發。於是春意俱足。但這聲與色，仍從“意”(感覺)中來。詩人並非唯從“蟲聲”才知道春氣已暖，“春氣暖”是詩人對“今夜”的細微感覺，而“蟲聲”只是與其感覺冥合的一個物候。因此，詩的意蘊是深厚的。構思的新穎別致，決定於感受的獨特。唐代田園詩成為一個重要流派，也不乏名家。然而。能仿佛陶詩一二者並不多見。象本詩這樣深得陶體真趣的。就更為寥寥。至於說本詩有無隱微之情的寄託，於字面無證，不好去穿鑿。
劉方平(758年前後在世)，唐朝河南洛陽人。匈奴族。天寶前期曾應進士試，又欲從軍 ，均未如意，從此隱居潁水、汝河之濱，終生未仕。與皇甫冉、元德秀、李頎、嚴武為詩友，為薪穎士賞識。工詩，善畫山水。其詩多詠物寫景之作，尤擅絕句，其詩多寫閨情、鄉思，思想內容較貧弱，但藝術性較高，善於寓情於景，意蘊無窮。
PS. 閱讀了後人對於詩人的介紹及評論，頓時有兩個感想。一是希望評論者的論述是全面整體客觀的探討；二是期望詩人還是勇敢做自己吧！ https://t.cn/R47dNJB
[唐 劉方平。月夜]
更深月色半人家，
北斗闌乾南斗斜。
今夜偏知春氣暖，
蟲聲新透綠窗紗。
「夜靜更深，月光只照亮了人家房屋的一半，另一半隱藏在黑夜裡。北斗星傾斜了，南斗星也傾斜了。
今夜才知春天的來臨，因為你聽那被樹葉映綠的窗紗外，唧唧的蟲鳴，頭一遭兒傳到了屋子裡來了。」
唐詩中，以春和月為題的不少。或詠春景而感懷，或望明月而生情思。此詩寫春，不唯不從柳綠桃紅之類的事物著筆，反借夜幕將這似乎最具有春天景色特點的事物遮掩起來，寫月，也不細描其光影，不感嘆其圓缺；而只是在夜色中調進半片月色，這樣，夜色不至太濃，月色也不至太明，造成一種朦朧而和諧的鏇律。
此詩首揭“更深”二字，為以下景色的描繪確定了基調，也給全詩籠罩一種特殊氛圍。
“月色半人家”是“更深”二字的具體化，接下的一句“北斗闌乾南斗斜”，是“更深”於夜空的徵象，兩句一起造成春夜的靜穆，意境深邃。月光半照，是因為月輪西斜，詩以星斗闌乾為映襯，這就構成兩句之間的內在關聯。
恬謐的春夜，萬物的生息遷化在潛行。“今夜偏知春氣暖．蟲聲新透綠窗紗”，正是詩人全身心地去體察大自然的契機而得到的佳句。從蟲介之微而知寒暖之候，說明詩人有著深厚的鄉村生活的根柢。因此。這兩句非一般人所能道。沒有長期鄉村生活經驗的人固然說不出；便是生活在鄉村，也並非人人都說得出來。今夜蟲鳴，究竟是第一回還是第幾回，誰去注意它，這須得有心人，還應該有一顆詩心。一個“新”字，飽含對鄉村生活的深情，既是說清新，又有欣悅之意。
詩中說“春氣暖”自“今夜”始，表明對節候變化十分敏感，“偏知”一語洋溢著自得之情。寫隔窗聽到蟲聲，用“透”。給人以生機勃發的力度感。窗紗的綠色，夜晚是看不出的。這綠意來自詩人內心的盎然春意。至此，我們就可以明白：詩人之所以不描寫作為春天表征的鮮明的外在景觀。而是藉助深夜景色氣氛來烘托詩的意境，就是因為這詩得之於詩人的內心。詩人是以一顆純淨的心靈體察自然界的細微變化的。詩的前二句寫景物，不著一絲春的色彩．卻暗中關合春意，頗具蘊藉之致。第三句的“春氣暖”。結句的“蟲聲”，“綠窗紗”互為映發。於是春意俱足。但這聲與色，仍從“意”(感覺)中來。詩人並非唯從“蟲聲”才知道春氣已暖，“春氣暖”是詩人對“今夜”的細微感覺，而“蟲聲”只是與其感覺冥合的一個物候。因此，詩的意蘊是深厚的。構思的新穎別致，決定於感受的獨特。唐代田園詩成為一個重要流派，也不乏名家。然而。能仿佛陶詩一二者並不多見。象本詩這樣深得陶體真趣的。就更為寥寥。至於說本詩有無隱微之情的寄託，於字面無證，不好去穿鑿。
劉方平(758年前後在世)，唐朝河南洛陽人。匈奴族。天寶前期曾應進士試，又欲從軍 ，均未如意，從此隱居潁水、汝河之濱，終生未仕。與皇甫冉、元德秀、李頎、嚴武為詩友，為薪穎士賞識。工詩，善畫山水。其詩多詠物寫景之作，尤擅絕句，其詩多寫閨情、鄉思，思想內容較貧弱，但藝術性較高，善於寓情於景，意蘊無窮。
PS. 閱讀了後人對於詩人的介紹及評論，頓時有兩個感想。一是希望評論者的論述是全面整體客觀的探討；二是期望詩人還是勇敢做自己吧！ https://t.cn/R47dNJB
什么是正见？
正见就是正确的见解，
对世间正确的认知。
何为正确？
就是对万物生息
（包括我们身心世间），
自然规律、现象的洞悉，
建立一个正确的世界观，
与真理不违背的、不颠倒的。
正见有两种
图片
正见何为有漏正见、无漏正见。
《杂阿含经》785经提到：
何等为正见？谓正见有二种：有正见是世俗，有漏有取，转向善趣；有正见是圣、出世间，无漏无取，正尽苦，转向苦边。
何等为正见世俗、有漏有取，向于善趣？若彼见有施、有说……乃至知世间有阿罗汉，不受后有，是名世间正见，世俗、有漏有取，向于善趣。
何等为正见是圣、出世间，无漏不取，正尽苦，转向苦边？谓圣弟子苦苦思惟，集……灭……道道思惟，无漏思惟相应，于法选择，分别推求，觉知黠慧，开觉观察，是名正见是圣、出世间，无漏不取，正尽苦，转向苦边。
何为有漏正见？
佛陀对刚皈依三宝的弟子都是先开示：所谓戒论、施论、生天之论：就是随顺世俗的价值观，讲解佛法的道理，比如善有善报恶有恶报。比如讲供养三宝能得到无穷福报。善因善果、恶因恶果等等……这些是佛法的因果规律。懂得因果才知道什么当做、不当做，才会懂得要远离十恶法，行持十善法。
何为无漏正见？
无漏正见（即圣知见）：明了十二因缘法六道轮回生死的根本、中道见解、空性见解、无我慧、不二慧等一切出世间的无漏智慧（一切的知见不离、不违背四圣谛、三法印，跟真理是相应的）
正见作为我们修行路上的向导，指引着我们。只有正见具足，我们才能走上解脱大道。
《阿含经》有多处是讲无漏正见（即圣知见）：
1.《中阿含经》31经：“云何正见？谓圣弟子念苦是苦时，集是集、灭是灭、念道是道时，观本所作，或学念诸行，或见诸行灾患，或见涅槃止息，或无著念观、善心解脱时，于中择、遍择、决择、择法、视、遍视，观察明达，是名正见。”此处是依“四圣谛法”讲的圣知见。
2.《杂阿含经》58经：“若所有色，若过去、若未来、若现在，若内、若外，若粗、若细，若好、若丑，若远、若近，彼一切非我，非我所，如是见者，是为正见；受、想、行、识亦复如是。”此处是依“诸法无我”讲的圣知见。
3.《杂阿含经》188经：“当观眼无常，如是观者，是名正见。”此处是依“诸行无常”讲的圣知见。
4.《杂阿含经》301经：“世间有二种依，若有、若无，为取所触；取所触故，或依有、或依无。若无此取者、心境系著，使不取、不住、不计我，苦生而生、苦灭而灭， 于彼不疑、不惑，不由于他而能自知，是名正见，是名如来所设施正见。”这里的圣知见是依中道而说的。此处是依“缘起中道”讲的圣知见。
还有依修根、缘起空性，或八不思想等等讲的圣知见。总得来说都是四圣谛、三法印所摄的。
正见就是正确的见解，
对世间正确的认知。
何为正确？
就是对万物生息
（包括我们身心世间），
自然规律、现象的洞悉，
建立一个正确的世界观，
与真理不违背的、不颠倒的。
正见有两种
图片
正见何为有漏正见、无漏正见。
《杂阿含经》785经提到：
何等为正见？谓正见有二种：有正见是世俗，有漏有取，转向善趣；有正见是圣、出世间，无漏无取，正尽苦，转向苦边。
何等为正见世俗、有漏有取，向于善趣？若彼见有施、有说……乃至知世间有阿罗汉，不受后有，是名世间正见，世俗、有漏有取，向于善趣。
何等为正见是圣、出世间，无漏不取，正尽苦，转向苦边？谓圣弟子苦苦思惟，集……灭……道道思惟，无漏思惟相应，于法选择，分别推求，觉知黠慧，开觉观察，是名正见是圣、出世间，无漏不取，正尽苦，转向苦边。
何为有漏正见？
佛陀对刚皈依三宝的弟子都是先开示：所谓戒论、施论、生天之论：就是随顺世俗的价值观，讲解佛法的道理，比如善有善报恶有恶报。比如讲供养三宝能得到无穷福报。善因善果、恶因恶果等等……这些是佛法的因果规律。懂得因果才知道什么当做、不当做，才会懂得要远离十恶法，行持十善法。
何为无漏正见？
无漏正见（即圣知见）：明了十二因缘法六道轮回生死的根本、中道见解、空性见解、无我慧、不二慧等一切出世间的无漏智慧（一切的知见不离、不违背四圣谛、三法印，跟真理是相应的）
正见作为我们修行路上的向导，指引着我们。只有正见具足，我们才能走上解脱大道。
《阿含经》有多处是讲无漏正见（即圣知见）：
1.《中阿含经》31经：“云何正见？谓圣弟子念苦是苦时，集是集、灭是灭、念道是道时，观本所作，或学念诸行，或见诸行灾患，或见涅槃止息，或无著念观、善心解脱时，于中择、遍择、决择、择法、视、遍视，观察明达，是名正见。”此处是依“四圣谛法”讲的圣知见。
2.《杂阿含经》58经：“若所有色，若过去、若未来、若现在，若内、若外，若粗、若细，若好、若丑，若远、若近，彼一切非我，非我所，如是见者，是为正见；受、想、行、识亦复如是。”此处是依“诸法无我”讲的圣知见。
3.《杂阿含经》188经：“当观眼无常，如是观者，是名正见。”此处是依“诸行无常”讲的圣知见。
4.《杂阿含经》301经：“世间有二种依，若有、若无，为取所触；取所触故，或依有、或依无。若无此取者、心境系著，使不取、不住、不计我，苦生而生、苦灭而灭， 于彼不疑、不惑，不由于他而能自知，是名正见，是名如来所设施正见。”这里的圣知见是依中道而说的。此处是依“缘起中道”讲的圣知见。
还有依修根、缘起空性，或八不思想等等讲的圣知见。总得来说都是四圣谛、三法印所摄的。
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鸣笙起秋风，满地黄叶秋作响
秋意已暮冬将至，这个时序不失是为慢量身定做的序章。秋，是渐进的图案，囊括万般色彩。它也有它的砖红“瓦”绿、枯木逢“春”。在这个休养生息的时节，万物都宛如被特许放慢脚步，允许漫无目的，允许慵懒。生活的“慢”不被定义，秋该有的样子也没有唯一性的确切答案。希望你我都能适时跳出庸常拥挤的生活，找到留白的那一席“空”。
鸣笙起秋风，满地黄叶秋作响
秋意已暮冬将至，这个时序不失是为慢量身定做的序章。秋，是渐进的图案，囊括万般色彩。它也有它的砖红“瓦”绿、枯木逢“春”。在这个休养生息的时节，万物都宛如被特许放慢脚步，允许漫无目的，允许慵懒。生活的“慢”不被定义，秋该有的样子也没有唯一性的确切答案。希望你我都能适时跳出庸常拥挤的生活，找到留白的那一席“空”。
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