《重寫戒淫證輯》招妓犯淫，功名幾被奪
夢醒居士編著
周伯順，清朝山東人。同治甲子年間，當他到省城去應考，經發榜知道已獲中該科的舉人後，甚為得意，即招來許多娼妓，大開宴席，歡請前來祝賀的親朋好友。宴後又留宿娼妓，縱情恣慾的淫樂。
就在他得意忘形，縱情歡樂的那一夜，家中的老父，作了一個夢；有神明在夢中告訴他說︰「你兒子，中了甲子科的舉人後，本來在戊辰年即可再獲進士及第。可是因他在省城中舉後，竟招娼妓淫樂，犯了邪淫。雖然被淫污的對象，是人人皆可花錢招來的娼妓，但由於不知潔身自重，品行不正，對陰德有極大的虧損，因有此過失，所以功名已被文昌帝君削去。幸你祖父生前所作的陰功積德很厚，你兒子受到祖先的餘蔭，如果能從此悔過向善，他那被奪的功名，仍有重新獲得的希望，願你勸誡他好自為之。」
不久周伯順滿心喜悅的從省城回來，到了家，即被他父親則問在省城的所作所為。他以為老父可欺瞞，乃矢口否認招妓淫樂的事。他父親見周伯順有過而不知悔改，很是憤怒傷心，遂把夢中神明所告之事，一一講給他聽。
周伯順聽後，不禁汗流夾背，大驚失色，至此才俯首認錯。於是誠惶誠恐的焚香禱神，祈求神明允他悔過，並立誓永不再犯。因為他有祖先的餘德所蔭，故能蒙神托夢警誡，也幸他能及時悔過，努力向善。而上天不罪悔過之人，後來果然在同治戊辰年獲進士及第。
編者按︰祖先遺德，澤被子孫。人人若能每做一件事，常念祖先之德，思後代之禍，則必能行善而滅惡！
夢醒居士編著
周伯順，清朝山東人。同治甲子年間，當他到省城去應考，經發榜知道已獲中該科的舉人後，甚為得意，即招來許多娼妓，大開宴席，歡請前來祝賀的親朋好友。宴後又留宿娼妓，縱情恣慾的淫樂。
就在他得意忘形，縱情歡樂的那一夜，家中的老父，作了一個夢；有神明在夢中告訴他說︰「你兒子，中了甲子科的舉人後，本來在戊辰年即可再獲進士及第。可是因他在省城中舉後，竟招娼妓淫樂，犯了邪淫。雖然被淫污的對象，是人人皆可花錢招來的娼妓，但由於不知潔身自重，品行不正，對陰德有極大的虧損，因有此過失，所以功名已被文昌帝君削去。幸你祖父生前所作的陰功積德很厚，你兒子受到祖先的餘蔭，如果能從此悔過向善，他那被奪的功名，仍有重新獲得的希望，願你勸誡他好自為之。」
不久周伯順滿心喜悅的從省城回來，到了家，即被他父親則問在省城的所作所為。他以為老父可欺瞞，乃矢口否認招妓淫樂的事。他父親見周伯順有過而不知悔改，很是憤怒傷心，遂把夢中神明所告之事，一一講給他聽。
周伯順聽後，不禁汗流夾背，大驚失色，至此才俯首認錯。於是誠惶誠恐的焚香禱神，祈求神明允他悔過，並立誓永不再犯。因為他有祖先的餘德所蔭，故能蒙神托夢警誡，也幸他能及時悔過，努力向善。而上天不罪悔過之人，後來果然在同治戊辰年獲進士及第。
編者按︰祖先遺德，澤被子孫。人人若能每做一件事，常念祖先之德，思後代之禍，則必能行善而滅惡！
天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善与已。
我读高中的时候有一个政治老师，每天都笑眯眯的，他对每一个同学都是一样的和蔼可亲。现在想起来在他的眼里面学生没有美丑，也没有善学和不善学的，一视同仁谆谆教导每一个人。
天底下的母亲也从来都不会嫌弃自己的孩子，在他的眼里孩子就是最美的，在孩子的眼中母亲也是最美的。在平常人的世界里面，都有这种平等心呈现，那合道的圣者更能体现更广阔的平等心。所以从形而上的道上来看的话，万事万物都是平等无二的，没有美丑，善恶之分的。王阳明说："无善无恶心之体，”即是如此。
但自有人世间纷争便出现，一时合意的就为美，不合意的就为丑；对自己好的就是善，对自己不利的就是恶，就呈现出事物即相对立又相伴而生的关系。
当大家都去追一种审美标准的时候，美也俗了，当大家都浓妆艳抹的时候，素面朝天就反而最美，当人人都做美容的时候，自然不雕饰的就美了；当大家争着行善的时候，善就成伪善了，不相扰的反而是行善了，这就是相互转化的关系，所谓物极必反。
所以主观的美并不是恒美，主观的善也不是恒善，美丑善恶都是从一己之心同出而异名的。
当美善的观念一产生，万事万物对立又互相转化的二元观世界就产生了。
故
有无相生，难易相成，
长短相形，高下相盈，
音声相和，前后相随。
世上人认为的，有无、难易、长短、高下、音声、前后在老子看来都相互同出异名的。
有无相生——心念
有善有恶，有是有非，都是你一念之间。
难易相成——做事
事无外难易之分，说易说难都是你。
长短相形——物体
长短各取所需，高矮胖瘦是你心的偏好
高下相倾——位置
崇高与平凡、高与贱都是你的自我感觉。
音声相和——发回
音是发出，声即返回，无先无后。
前后相随——往复
春是冬的前，夏、秋、冬的后。
以上的对待是未在道上的凡夫所见，正因这些分别意识的产生，让凡夫证悟不了大道。
是以圣人处无为之事，行不言之教。
老子接着告诉关尹子，证悟大道的秘密法门。
圣人：是合天道之人
无为：是顺天道而行之人
不言：是离语言文字，不著一切名相。
你就是你的圣人，孟子说："人皆可为尧舜，"这个观念一转，就返观内求，真正起修开始了，不要老想等一个圣人来救，人人皆可自救，我命在我不在天，这是中国文化独特伟大之处。
处无为之事，就是在事上修。行不言之教，不仅是教别人，这里要猛然醒悟啊！更多是我们自己教育自已，自己不教育自己，靠别人是教不好自己的，方向有人指，路还得靠自己走出来。不言是悟道的妙处，如禅宗不立文字，言语道断。所以这一句话就把修道悟道的大秘密透露出来了。事上无为与心中无言，是相辅相成的不二法门，这里向太上老君顶礼。中国的文人受老庄思想的影响，所以禅宗深受中国文人喜爱就可理解了。
秘密虽讲了，具体如何效法，关尹子继续问法，老子说一个全德的得道之人的人生态度是这样的。
万物作而不为始，
生而不有，为而不恃，功成而弗居。
夫唯弗居，是以不去。
万物的生发，在究竟的根本处是自己发生的，不是人的意志而决定的；生养万物没有分别之心；虽有人为的帮助干涉但没有自恃己能；做成之时忘掉自己的所做之功。一切事能无所居，就能真心不去。这句话还可以用《金刚经》中的“应无所住，而生其心”来讲，不住一切事，真心就现。所以说：“东方有圣人出焉，西方有圣人出焉，此心同，此理同。”
讲课至此恐书友存疑，即然无善无恶无美无丑，那为什么世上的宗教都要众善奉行，诸恶莫作呢？
行善：必要事上不居，心中不住。
不断地行善，就是不断地消融自我的过程。
如此行善就是最高妙的法门，才有功德。此功德是为了证道，证道当破执无我。否则如梁武帝建庙供僧居功而执，被达摩说并无功德，只有人间福报，积善之家，必有余庆，也可贺可赞。
求美：大美不言，不言谓一心不动，一心不动必然无我。
所以行善求美，皆是人之常情，善用即可证道。
大善不善，大美不美，同归于真。 https://t.cn/8kdKybY
我读高中的时候有一个政治老师，每天都笑眯眯的，他对每一个同学都是一样的和蔼可亲。现在想起来在他的眼里面学生没有美丑，也没有善学和不善学的，一视同仁谆谆教导每一个人。
天底下的母亲也从来都不会嫌弃自己的孩子，在他的眼里孩子就是最美的，在孩子的眼中母亲也是最美的。在平常人的世界里面，都有这种平等心呈现，那合道的圣者更能体现更广阔的平等心。所以从形而上的道上来看的话，万事万物都是平等无二的，没有美丑，善恶之分的。王阳明说："无善无恶心之体，”即是如此。
但自有人世间纷争便出现，一时合意的就为美，不合意的就为丑；对自己好的就是善，对自己不利的就是恶，就呈现出事物即相对立又相伴而生的关系。
当大家都去追一种审美标准的时候，美也俗了，当大家都浓妆艳抹的时候，素面朝天就反而最美，当人人都做美容的时候，自然不雕饰的就美了；当大家争着行善的时候，善就成伪善了，不相扰的反而是行善了，这就是相互转化的关系，所谓物极必反。
所以主观的美并不是恒美，主观的善也不是恒善，美丑善恶都是从一己之心同出而异名的。
当美善的观念一产生，万事万物对立又互相转化的二元观世界就产生了。
故
有无相生，难易相成，
长短相形，高下相盈，
音声相和，前后相随。
世上人认为的，有无、难易、长短、高下、音声、前后在老子看来都相互同出异名的。
有无相生——心念
有善有恶，有是有非，都是你一念之间。
难易相成——做事
事无外难易之分，说易说难都是你。
长短相形——物体
长短各取所需，高矮胖瘦是你心的偏好
高下相倾——位置
崇高与平凡、高与贱都是你的自我感觉。
音声相和——发回
音是发出，声即返回，无先无后。
前后相随——往复
春是冬的前，夏、秋、冬的后。
以上的对待是未在道上的凡夫所见，正因这些分别意识的产生，让凡夫证悟不了大道。
是以圣人处无为之事，行不言之教。
老子接着告诉关尹子，证悟大道的秘密法门。
圣人：是合天道之人
无为：是顺天道而行之人
不言：是离语言文字，不著一切名相。
你就是你的圣人，孟子说："人皆可为尧舜，"这个观念一转，就返观内求，真正起修开始了，不要老想等一个圣人来救，人人皆可自救，我命在我不在天，这是中国文化独特伟大之处。
处无为之事，就是在事上修。行不言之教，不仅是教别人，这里要猛然醒悟啊！更多是我们自己教育自已，自己不教育自己，靠别人是教不好自己的，方向有人指，路还得靠自己走出来。不言是悟道的妙处，如禅宗不立文字，言语道断。所以这一句话就把修道悟道的大秘密透露出来了。事上无为与心中无言，是相辅相成的不二法门，这里向太上老君顶礼。中国的文人受老庄思想的影响，所以禅宗深受中国文人喜爱就可理解了。
秘密虽讲了，具体如何效法，关尹子继续问法，老子说一个全德的得道之人的人生态度是这样的。
万物作而不为始，
生而不有，为而不恃，功成而弗居。
夫唯弗居，是以不去。
万物的生发，在究竟的根本处是自己发生的，不是人的意志而决定的；生养万物没有分别之心；虽有人为的帮助干涉但没有自恃己能；做成之时忘掉自己的所做之功。一切事能无所居，就能真心不去。这句话还可以用《金刚经》中的“应无所住，而生其心”来讲，不住一切事，真心就现。所以说：“东方有圣人出焉，西方有圣人出焉，此心同，此理同。”
讲课至此恐书友存疑，即然无善无恶无美无丑，那为什么世上的宗教都要众善奉行，诸恶莫作呢？
行善：必要事上不居，心中不住。
不断地行善，就是不断地消融自我的过程。
如此行善就是最高妙的法门，才有功德。此功德是为了证道，证道当破执无我。否则如梁武帝建庙供僧居功而执，被达摩说并无功德，只有人间福报，积善之家，必有余庆，也可贺可赞。
求美：大美不言，不言谓一心不动，一心不动必然无我。
所以行善求美，皆是人之常情，善用即可证道。
大善不善，大美不美，同归于真。 https://t.cn/8kdKybY
17.南无阿弥陀佛；各位菩萨吉祥，欢迎光临佛音講堂聆听阿弥陀佛法音。
同时用您的爱心转发有缘大众。 随喜赞叹各位菩萨法布施。
●诸位菩萨，今天我们开始介绍净土教判之集成，先报告⑴大判圣教。
再介绍①二藏二教判
●昙鸾大师二道二力判，详明净土宗旨；道绰大师圣净二门判，确立净土宗门。法益至此虽显，然教相犹未详明。善导大师在此基础上，特作教相之判，彰净宗于一代时教中的独特尊高地位。《观经疏》言：
问曰：此经二藏中何藏摄？二教中何教收？
答曰：今此《观经》，菩萨藏收，顿教摄。
一代佛法，古德多判为二藏二教。二藏者：即声闻藏，菩萨藏。二教者：即顿教，渐教。
●善导大师判《观经》为菩萨藏收，为顿教摄，《大经》、《弥陀经》不言自明。净宗教相，以此得明。
菩萨之道，旨欲上求下化；求生净土，似专自利，何以为菩萨藏摄？
由来不愿生净土者，多疑于此。如元照律师初发大愿，常生娑婆，通达佛理，作大导师。复见高僧传慧布法师云：「西方虽净，非吾所愿，若使十二劫莲花中受乐，何如三途极苦处救众生也。」由是坚执己见，历涉数年，于净土门，略无归向，见修净业，复生轻谤。后遭重病，色力痿羸，神识迷茫，莫知趣向。病瘉之后，顿觉前非，悲泣感伤，深自克责。自是尽弃平生所学，专寻净土教门。如是之人，古来非一。
●如蕅益大师初亦藐视净土，以为曲被中下；后因大病因缘，而归于净土。窥知，菩萨若无自度之能，何有化他之功？唯有自行圆满，方能真实利他。然娑婆秽土，障缘重重，自行难圆，利他难显。西方净土，佛力住持，疾成佛道，任运度生。如《大经》言：「供养十方诸佛如来，开化恒沙无量众生。」是以华严海众，悉归净土；诸经所赞，多在弥陀。故知：求生净土，正为「上求佛道，下化众生」，是菩萨行，非声闻道。况声闻藏一向不明净土教，唯大乘菩萨藏开启此门，并处处显明此法乃「唯佛独明了，二乘非所测」之一乘佛道。
●净土一法能速证菩提、二利圆满，故和尚判为顿教。此「顿」与他宗所判顿教是同是异？详观五部九卷，知此有与夺二义。与之，与诸顿教同；夺之，超异诸宗。观大师《般舟赞》即知：圣道权实顿渐之法，通为渐教；净土弘愿称名一道，别为顿教。其言：
释迦如来真报土，清净庄严无胜是，
为度娑婆分化入，八相成佛度众生。
或说人天二乘法，或说菩萨涅槃因；
或渐或顿明空有，人法二障遣双除；
根性利者皆蒙益，钝根无智难开悟；
璎珞经中说渐教，万劫修功证不退。
观经弥陀经等说，即是顿教菩萨藏；
一日七日专称佛，命断须臾生安乐；
一入弥陀涅槃国，即得不退证无生。
●圣道八万四千法门，皆以自力了生脱死，虽有权实顿渐之别，然须断惑证真，非普摄众机之法，纵有圆顿之理，却无普摄之益，所谓「根性利者皆蒙益，钝根无智难开悟」也；纵虽利根，亦须万劫修功，方证不退，所谓「久乃可得」也。号为顿中极至之禅宗，亦无不如此，如禅宗古德言：「理虽顿悟，事须渐修。」和尚慧眼明澈，权借《缨络经》，总判圣道诸法，悉为渐教。云：「门门不同名渐教」也。
●反观净土，不断惑业，得预补处，是「具缚凡夫、屠沽下类，刹那超越成佛之法」，方便、易行、疾至，所谓「一日七日专称佛，命断须臾生安乐；一入弥陀涅槃国，即得不退证无生」也。唯此一法，不假方便，自得心开，不断烦恼，得入涅槃，故为无与伦匹之顿教。向下文长，付已来日。
●善导大师总是讲：
念佛，易得往生！
念佛，定得往生！
念佛，必得往生！
念佛，即得往生！
念佛，皆得往生！
念佛，莫不往生！
念佛，莫不皆往！
敬请各位同修:
时处诸缘不忘称念：南無阿彌陀佛！
愿以此功德 ，平等施一切，
同发菩提心 ，往生安乐国。
同时用您的爱心转发有缘大众。 随喜赞叹各位菩萨法布施。
●诸位菩萨，今天我们开始介绍净土教判之集成，先报告⑴大判圣教。
再介绍①二藏二教判
●昙鸾大师二道二力判，详明净土宗旨；道绰大师圣净二门判，确立净土宗门。法益至此虽显，然教相犹未详明。善导大师在此基础上，特作教相之判，彰净宗于一代时教中的独特尊高地位。《观经疏》言：
问曰：此经二藏中何藏摄？二教中何教收？
答曰：今此《观经》，菩萨藏收，顿教摄。
一代佛法，古德多判为二藏二教。二藏者：即声闻藏，菩萨藏。二教者：即顿教，渐教。
●善导大师判《观经》为菩萨藏收，为顿教摄，《大经》、《弥陀经》不言自明。净宗教相，以此得明。
菩萨之道，旨欲上求下化；求生净土，似专自利，何以为菩萨藏摄？
由来不愿生净土者，多疑于此。如元照律师初发大愿，常生娑婆，通达佛理，作大导师。复见高僧传慧布法师云：「西方虽净，非吾所愿，若使十二劫莲花中受乐，何如三途极苦处救众生也。」由是坚执己见，历涉数年，于净土门，略无归向，见修净业，复生轻谤。后遭重病，色力痿羸，神识迷茫，莫知趣向。病瘉之后，顿觉前非，悲泣感伤，深自克责。自是尽弃平生所学，专寻净土教门。如是之人，古来非一。
●如蕅益大师初亦藐视净土，以为曲被中下；后因大病因缘，而归于净土。窥知，菩萨若无自度之能，何有化他之功？唯有自行圆满，方能真实利他。然娑婆秽土，障缘重重，自行难圆，利他难显。西方净土，佛力住持，疾成佛道，任运度生。如《大经》言：「供养十方诸佛如来，开化恒沙无量众生。」是以华严海众，悉归净土；诸经所赞，多在弥陀。故知：求生净土，正为「上求佛道，下化众生」，是菩萨行，非声闻道。况声闻藏一向不明净土教，唯大乘菩萨藏开启此门，并处处显明此法乃「唯佛独明了，二乘非所测」之一乘佛道。
●净土一法能速证菩提、二利圆满，故和尚判为顿教。此「顿」与他宗所判顿教是同是异？详观五部九卷，知此有与夺二义。与之，与诸顿教同；夺之，超异诸宗。观大师《般舟赞》即知：圣道权实顿渐之法，通为渐教；净土弘愿称名一道，别为顿教。其言：
释迦如来真报土，清净庄严无胜是，
为度娑婆分化入，八相成佛度众生。
或说人天二乘法，或说菩萨涅槃因；
或渐或顿明空有，人法二障遣双除；
根性利者皆蒙益，钝根无智难开悟；
璎珞经中说渐教，万劫修功证不退。
观经弥陀经等说，即是顿教菩萨藏；
一日七日专称佛，命断须臾生安乐；
一入弥陀涅槃国，即得不退证无生。
●圣道八万四千法门，皆以自力了生脱死，虽有权实顿渐之别，然须断惑证真，非普摄众机之法，纵有圆顿之理，却无普摄之益，所谓「根性利者皆蒙益，钝根无智难开悟」也；纵虽利根，亦须万劫修功，方证不退，所谓「久乃可得」也。号为顿中极至之禅宗，亦无不如此，如禅宗古德言：「理虽顿悟，事须渐修。」和尚慧眼明澈，权借《缨络经》，总判圣道诸法，悉为渐教。云：「门门不同名渐教」也。
●反观净土，不断惑业，得预补处，是「具缚凡夫、屠沽下类，刹那超越成佛之法」，方便、易行、疾至，所谓「一日七日专称佛，命断须臾生安乐；一入弥陀涅槃国，即得不退证无生」也。唯此一法，不假方便，自得心开，不断烦恼，得入涅槃，故为无与伦匹之顿教。向下文长，付已来日。
●善导大师总是讲：
念佛，易得往生！
念佛，定得往生！
念佛，必得往生！
念佛，即得往生！
念佛，皆得往生！
念佛，莫不往生！
念佛，莫不皆往！
敬请各位同修:
时处诸缘不忘称念：南無阿彌陀佛！
愿以此功德 ，平等施一切，
同发菩提心 ，往生安乐国。
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