余生易逝,若手指流沙。华年遁走,非无所留。临岁末,每怅然若失于莫名。蓦然回首,欢者有之,愁者亦有之。然贵为有所悟。逝者如斯夫,以为皆失,然有人于事,长留于心,可触,可见。世事繁华,人或有欢愉,或有悲悸。当之以从容,如观花开花败,云卷云舒。朱颜易改,而心尚美,无所迁变。余素爱静。蜗居陋室,然有书为伴,高日不弃,则以之为美。心静则万事休。任世事流转,余品茗茶香,恍然安度。有如花开,安静者有之,热烈者有之,寂寞者有之,璀璨者有之。余生苦短,终有尽涯。待曲终人散,顾生而羞然,则悔之晚矣。惟愿生有所长,心有所恋,一日而终生,则缠绵滋味,绵长无度。(转)
《寿康宝鉴》中周思敏云:“色,少年第一关,此关打不过,任他高才绝学,都无受用,盖万事以身为本。血肉之躯,所以能长有者,曰精曰气曰血。血为阴,气为阳,阴阳之凝结者为精,精合乎骨髓,上通髓海,下贯尾闾,人身之至宝也。故天一之水不竭,则耳目聪明肢体强健,如水之润物,而百物皆毓(养育);又如油之养灯,油不竭则灯不灭。故先儒以心肾相交为既济。盖心,君火也。火性上炎,常乘未定之血气,炽为淫思。君火一动,则肝肾之相火皆动,肾水遭铄(消损),泄于外而竭于内矣。男子十六而精通,古者必三十而后娶,盖以坚其筋骨,保其元气。且气血稍定,亦不至如少年之自耗也。近世子弟,婚期过早,筋骨未坚,元神耗散,未娶而先拔其本根,既婚而益伐其萌蘖,不数年而精血消亡,奄奄不振,虽具人形,旋登鬼录。此固子弟之不才,亦由父兄之失教。今为立三大则:曰勤职业以劳其心;别男女以杜其渐;慎交游以绝其诱。如此则内外交修,德定日进,而父兄之道尽矣。”可不勉哉! https://t.cn/R2WJoSM
修炼必读:用心,养心!#道教知识#
01
心学一门,为儒释道三家修养之不二法门。下手在此,了手亦在此。入圣在此,堕凡亦在此。一念圣即圣,一念凡即凡,圣凡之别,全在此心一念之间。或言正心,或言尽心,或言明心,或言炼心,或言寂心,或言闭心,以及人心、道心、天心、本心、真心,凡百名心,皆属一心耳。
心为“圣君”,亦为“贼王”。戒慎恐惧,谨独存诚,全在动心起念之际,一刀截断,即见本来,还归真体。
人当不思善,不思恶,不思亦不思时;当万缘俱泯,一念不生,不生亦不生时;当喜怒哀乐未发,情欲爱怨未发,未发亦未发时;际此境界,心在何处?尔在何处?汝试道来。
古谓心为思虑之官,凡属思虑者皆曰心,总管意识、精神、情志、欲念等现象。故荀子谓:“心者,形之君,而神明之主也。”蠲弃物累,澡雪心神,毋为事任,毋为境缘,毋为知役,毋为欲牵,便自得天清地宁境界。
省事心君静,无欲神明清。十二时中无挂碍,寂然不动驾羲农。心之官----思,心之能----虑,无思无虑,有心常不用,便尔自无心矣。闭心法者,即闭其思虑之谓也。心本无心,动则心生。心生识生,心灭识灭;心生欲生,心灭欲灭;心生情生,心灭情灭;心生念生,心灭念灭。动于其心,生于其心;生于其心,害于其道,故孟子以“不动心”为教,而吕祖谓“千言万语,只不过发明炼心二字”。炼心者,炼其心使细,炼其心使一,炼其心使寂,炼其心使无也。六祖谓“制心一处,无事莫办”,即炼其心使一之功夫也。《易》曰:“君子以洗心退藏于密。”洗心亦即炼心功夫;退藏于密,密之极即为无。能于一切处无心,亦无一切心,庶近道矣。
所谓“心如墙壁”。心本非墙壁,而必使之如墙壁,此功夫即是炼心功夫,此法门即是闭心法门。闭其心,使外不入内,内不缘外,内外两静,内外两忘,内外两寂,内外两泯,便自可得清虚静定心境。而可使心君泰然,寂然不动于中矣。
《心龠经》曰:“心动有机,出入有门。杜其机,塞其门,则心自不生,神自不出。斯为闭心法,为入道要妙。”又云:“杜其机,则自心不起念;塞其门,则自神不外驰。”修道最怕动心起念,念头不起即本心真心,亦即道心;念头一起即凡心妄心,亦即人心。人心生即凡夫,人心灭即仙佛。灭人欲存天理,灭人心存道心,为入圣门径。
《心龠经》曰:“静其心则心自清,定其心则心自寂,虚其心则心自灵,无其心则心自明。下手捷要,在闭心一法。”郝太古谓:“心死则神活,心活则神死。”亦即言闭心之要也。
02
闭心法要多端,总不外“内”“外”两途。下手均在“止念”“息妄”。念头不起,此心不闭自闭;妄心一息,此心不闭自闭。经云:“不灭照心,只灭动心。”念头起,妄心生,俱是动心之病。动心之害,始小而浸大,不塞而闭之,使其无出无入,自将以身徇物,以心徇欲,往而不能返矣。
心不动,只是一个虚极静笃功夫。能虚极静笃,自然情识双泯,人我两忘,而无机心为用矣。老子常教人以“婴儿”为法,因为婴儿纯一片天真,动与天随,无丝毫机心存乎其间耳。有机心,则有利害心,有得失心,有计较心,有人我心,诸心交织,万欲纷牵;不动于此,即动于彼;不计于此,即计于彼,如此又何能上入于虚静灵明境界。
老子曰:“塞其兑,闭其门,终身不勤。开其兑,济其事,终身不救。”吕吉甫注云:“心动于内,而吾操焉,是谓有兑;有兑则心出而交物,我则塞其兑而不通,不通则心不出矣。物引于外,而吾纳焉,是谓之有门,有门则物入而扰心,我则闭其门而不纳,不纳则物不入矣。内不出,外不入,虽万物之变芸芸于前,各归其根而不知矣。夫何勤之有哉?若开其兑而不塞,济其事而不损,则我之心直为物之逆旅,莫适守者,何恃而不亡哉?此所以终身不救也。”其解极精,直为玄门 “闭心法”之注脚。世人多以兑为口者,大误!达摩之“心如墙壁”法,即此塞兑闭门法也。
闭心法,乃息妄心,死偷心,扫欲心,泯人我心,截断心根下机窍之上上妙法。达摩谓:“外息诸缘,内心无喘,心如墙壁,可以入道。” 此为“闭心法”之“内外两绝法”。内外两绝,人法俱舍。即一切相,无一切相;即一切法,舍一切法;即一切用,离一切用;即一切心,泯一切心。富贵功名,毁誉得失,祸福成败,寿夭生死,万千欲念,即起即离,即离即扫,即扫即舍,即舍即泯,泯之而至于无,使此心干干净净,一尘不染,一片晴空万里,便自可彻见本来心性,本来面目矣。
一切心地法门。总从静定入手。心静则神清,心定则神凝,心虚则神守,心灭则神存。心不能清静,心不能虚寂,总是一大病痛。
昔郭大年问道,当即授以保身卫生之术云:“神不漏则可保身,气不漏则可全生;心不动则可入圣,神不动则可全真。”此为养生要道。心生则欲生念生,而欲障念障随之,事障理障随之。精气两竭则百病丛生而命自绝矣!心动神摇则万事无主矣!心性精气神五者,皆能全其天真,还其本来,则自永生矣。
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心学一门,为儒释道三家修养之不二法门。下手在此,了手亦在此。入圣在此,堕凡亦在此。一念圣即圣,一念凡即凡,圣凡之别,全在此心一念之间。或言正心,或言尽心,或言明心,或言炼心,或言寂心,或言闭心,以及人心、道心、天心、本心、真心,凡百名心,皆属一心耳。
心为“圣君”,亦为“贼王”。戒慎恐惧,谨独存诚,全在动心起念之际,一刀截断,即见本来,还归真体。
人当不思善,不思恶,不思亦不思时;当万缘俱泯,一念不生,不生亦不生时;当喜怒哀乐未发,情欲爱怨未发,未发亦未发时;际此境界,心在何处?尔在何处?汝试道来。
古谓心为思虑之官,凡属思虑者皆曰心,总管意识、精神、情志、欲念等现象。故荀子谓:“心者,形之君,而神明之主也。”蠲弃物累,澡雪心神,毋为事任,毋为境缘,毋为知役,毋为欲牵,便自得天清地宁境界。
省事心君静,无欲神明清。十二时中无挂碍,寂然不动驾羲农。心之官----思,心之能----虑,无思无虑,有心常不用,便尔自无心矣。闭心法者,即闭其思虑之谓也。心本无心,动则心生。心生识生,心灭识灭;心生欲生,心灭欲灭;心生情生,心灭情灭;心生念生,心灭念灭。动于其心,生于其心;生于其心,害于其道,故孟子以“不动心”为教,而吕祖谓“千言万语,只不过发明炼心二字”。炼心者,炼其心使细,炼其心使一,炼其心使寂,炼其心使无也。六祖谓“制心一处,无事莫办”,即炼其心使一之功夫也。《易》曰:“君子以洗心退藏于密。”洗心亦即炼心功夫;退藏于密,密之极即为无。能于一切处无心,亦无一切心,庶近道矣。
所谓“心如墙壁”。心本非墙壁,而必使之如墙壁,此功夫即是炼心功夫,此法门即是闭心法门。闭其心,使外不入内,内不缘外,内外两静,内外两忘,内外两寂,内外两泯,便自可得清虚静定心境。而可使心君泰然,寂然不动于中矣。
《心龠经》曰:“心动有机,出入有门。杜其机,塞其门,则心自不生,神自不出。斯为闭心法,为入道要妙。”又云:“杜其机,则自心不起念;塞其门,则自神不外驰。”修道最怕动心起念,念头不起即本心真心,亦即道心;念头一起即凡心妄心,亦即人心。人心生即凡夫,人心灭即仙佛。灭人欲存天理,灭人心存道心,为入圣门径。
《心龠经》曰:“静其心则心自清,定其心则心自寂,虚其心则心自灵,无其心则心自明。下手捷要,在闭心一法。”郝太古谓:“心死则神活,心活则神死。”亦即言闭心之要也。
02
闭心法要多端,总不外“内”“外”两途。下手均在“止念”“息妄”。念头不起,此心不闭自闭;妄心一息,此心不闭自闭。经云:“不灭照心,只灭动心。”念头起,妄心生,俱是动心之病。动心之害,始小而浸大,不塞而闭之,使其无出无入,自将以身徇物,以心徇欲,往而不能返矣。
心不动,只是一个虚极静笃功夫。能虚极静笃,自然情识双泯,人我两忘,而无机心为用矣。老子常教人以“婴儿”为法,因为婴儿纯一片天真,动与天随,无丝毫机心存乎其间耳。有机心,则有利害心,有得失心,有计较心,有人我心,诸心交织,万欲纷牵;不动于此,即动于彼;不计于此,即计于彼,如此又何能上入于虚静灵明境界。
老子曰:“塞其兑,闭其门,终身不勤。开其兑,济其事,终身不救。”吕吉甫注云:“心动于内,而吾操焉,是谓有兑;有兑则心出而交物,我则塞其兑而不通,不通则心不出矣。物引于外,而吾纳焉,是谓之有门,有门则物入而扰心,我则闭其门而不纳,不纳则物不入矣。内不出,外不入,虽万物之变芸芸于前,各归其根而不知矣。夫何勤之有哉?若开其兑而不塞,济其事而不损,则我之心直为物之逆旅,莫适守者,何恃而不亡哉?此所以终身不救也。”其解极精,直为玄门 “闭心法”之注脚。世人多以兑为口者,大误!达摩之“心如墙壁”法,即此塞兑闭门法也。
闭心法,乃息妄心,死偷心,扫欲心,泯人我心,截断心根下机窍之上上妙法。达摩谓:“外息诸缘,内心无喘,心如墙壁,可以入道。” 此为“闭心法”之“内外两绝法”。内外两绝,人法俱舍。即一切相,无一切相;即一切法,舍一切法;即一切用,离一切用;即一切心,泯一切心。富贵功名,毁誉得失,祸福成败,寿夭生死,万千欲念,即起即离,即离即扫,即扫即舍,即舍即泯,泯之而至于无,使此心干干净净,一尘不染,一片晴空万里,便自可彻见本来心性,本来面目矣。
一切心地法门。总从静定入手。心静则神清,心定则神凝,心虚则神守,心灭则神存。心不能清静,心不能虚寂,总是一大病痛。
昔郭大年问道,当即授以保身卫生之术云:“神不漏则可保身,气不漏则可全生;心不动则可入圣,神不动则可全真。”此为养生要道。心生则欲生念生,而欲障念障随之,事障理障随之。精气两竭则百病丛生而命自绝矣!心动神摇则万事无主矣!心性精气神五者,皆能全其天真,还其本来,则自永生矣。
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