今明背捨觀行，多先從内起，内觀即成，然後以不净心觀外。云何觀内？行者端身正心，諦觀足大拇指，想如大豆脹黑，亦如脚茧之相。於静心中觀此相成，即復想脹起如梨豆大，如是乃至見一拇指如鸡卵大。次觀二指、三、四、五指亦然。次觀脚法，復見肿脹，乃至脚心、脚踵、脚踝、膝、髀、髋，悉見肿脹。次觀次觀右脚亦如是。復當静心諦想大小便道、腰、脊、腹、背、胸、胁，悉見肿脹。復當静心諦觀左胛、臂肘、掌、五指，悉見肿脹，乃至右胛亦復如是。復當静心諦觀頸項、頭、頷、額，悉見肿脹，心生厭悪。復當觀壞脓烂血污不净，大小便道蟲脓流出。腹既坼破，見諸内脏及三十六物臭烂不净，心生厭悪。自觀己身甚於死狗，觀外所爱男女之身，亦復如是，不可爱樂。廣說如九想，但除散燒二想為異耳。
   行者修此觀時，若欲界煩惱未息，當久住此觀中，令厭心純熟。若離貪爱，是時應當進觀白骨，一心静定諦觀眉間，想皮肉裂開見白骨如爪大，的的分明。次當以心向上，裂開皮肉，即見額骨及髪際骨，凝然而開，即見骨相。復觀頂骨，亦見皮肉脱落，髑髅骨出。復當定心，從頭向下，想皮肉皆随心漸漸剥落至足。皮肉既脱，但見骨人節節相拄，端坐不動。行者爾時即定心諦觀此骨從因缘生，依因指骨以拄足骨，依因足骨以拄踝骨，依因踝骨以拄膝骨，依因膝骨以拄髀骨，依因髀骨以拄髋骨，依因髋骨以拄腰骨，依因腰骨以拄脊骨，依因脊骨以拄肋骨，復因脊骨上拄項骨，依因項骨以拄額骨，依因額骨以拄牙齒、上有髑髅，復因項骨以拄肩骨，依肩骨以拄臂骨，依因臂骨以拄腕骨，依因腕骨以拄掌骨，依因掌骨以拄指骨，如是展轉相依有三百六十骨。一一諦觀，知大知小知强知軟，共相依假，是中無主無我。何者是身見？出入息但是風氣，亦復非身非我。觀受觀心乃至觀法，悉知虚誑，無主無我。作此觀已即破我見，憍慢五欲亦皆除滅。爾時復當定心，從頭至足，從足至頭，循身諦觀，深觀白骨，乃經百千許遍，骨人筋骨既盡，骨色如珂如贝深觀不已。即見骨上白光煜爚。見是相已，即當諦觀眉間，當觀時亦見白光煜煜，悉來趣心。行者不取光相，但定心眉間。若心恬然任運自在，善根開發，即於眉間見八色光明旋轉而出，遍照十方，皆息明净。
     八色者，謂地、水、火、風、青、黄、赤、白，普照大地。見地色如黄白净地，見水色如渊中澄清之水，見火色如無烟薪清净之火，見風色如無塵清風，見青色如金精山，見黄色如薝蔔華，見赤色如春朝霞，見白色如珂雪。随是色相悉有光耀，雖復見色分明而無形質可得，此色超勝，非世所有。是相發時，行者心定安隠，喜樂無量，不可文載也。
    行者復當從頭至足，深練骨人，還復攝心諦觀於額，住心缘中，復見八色光明旋轉而出。如是次第定心觀髪際、頂、两耳孔、眉骨、眼骨、鼻、口、齒、頷骨、頸項骨，從上至下，三百六十諸骨諸節悉見八色光明旋轉而出。行者攝心轉細，從頭至足，從足至頭，觀此骨人悉見遍身放光，普照一切，悉皆明净。若是菩薩大士，咸於光中見諸佛像。若行人善根劣弱，乃至四禪方得見諸佛像。
     行者既光明照耀，定心喜樂倍上所得，是名正初背捨相。所以者何？内骨人未滅故，故名内有色相；見外八種光明及欲界不净境故，故言以是不净心觀外色。外色有二種：如欲界不净，此是不净外色；八種清净之色是出世間色界之色，故名外色。行者見内外不净色故，背捨欲界，心不喜樂。見八種净色故，即知根本初禪無明暗蔽，虚誑不實，境界粗劣，即能棄捨，心不染著。故論言：「背是净洁五欲，離是著心，故名背捨。」復次，摩訶衍云，：初禪一背捨。當知背捨即是無漏初禪，若是初禪即便具有五支之義，今當分别。如行者從初不净觀來，乃至煉骨人光耀，即是觀禪欲界定相。次攝心眉間，泯然定住，即是觀禪未到地相。八種光明旋轉而出，覺此八色昔所未見，心大惊悟，即是觀禪覺支之相。分别八色，其相各異，非世所有，即是觀支。庆心踊跃，即是喜支。恬憺之法，怡悦娱心，即是樂支。雖睹此色，無颠倒想，三昧不動，即是一心支。今畧事分别此無漏觀禪五支之相，當知與上根本、特勝、通明中五支条然有異。

连续的高温，城市竟也看到了星星，织女星和大角星。河边有秋风，但觉团扇便与人疏呢？大家都在秋风中汗流浃背，团扇不离手。尝试过很多治愈自己的办法，除了暴走稍微好一点。人生到处知何似，泥上偶然留指爪？这条路走过无数次，但也没有留下痕迹，我这只飞鸿扔在原地徘徊，果然城市的柏油路太硬，但我又哪里算的上飞鸿？可能只是天地一沙鸥，又或许是沧海之一粟。总是思考人生的意义，最近今天我也开始杀死心中的孙悟空，一直以为自己的人生有无限种可能，没想到，最后被淹没在历史的长河中，看到逐渐老去的父母，现在也只想偏安一隅。放不下的执念，一遍一遍回想，一次一次从梦里哭醒，最终也抵不过现实。思绪万千，能表达的二三。
壬寅年七月二十四

黄河大桥

（劝修念佛法门）圆瑛法师讲述
　　世间有人。发心念佛。不明念佛旨趣。或问之曰。汝精进念佛。所求何事。则答之曰。为修来世。如是之人。就是愿头打错了。我佛所以立此念佛法门。乃是为著娑婆世界众生。备受众苦。逼迫心身。无法解除。故教人念佛。求生西方。可以离娑婆之苦。得极乐之乐。今念佛不愿往生西方。乃愿再生人世。享受人间福乐。实为可惜。殊不知人间。万般皆是苦、空、无常。何有真乐。纵得富贵荣华。得受世间财、色、名、食、睡。五欲之乐。此等快乐。都非真乐。古德云、‘只这色身。谁信身为苦本。尽贪世乐。不知乐是苦因。’

　　又经云、‘财色名食睡。地狱五条根。五欲不除。尘不可出。’若求来世福报。转生富贵之家。享受福乐。那知人间富贵花间露。世上功名水上沤。只恐福中不肯修福。报终必堕苦趣。其受乐之日短。而受苦之日长也。狮子峰云、个个恋色贪财。尽是失人身捷径。日日饮酒食肉。无非种地狱深根。眼前图快活一时。死后受苦辛万劫。

　　念佛、本来可以离苦得乐。若不求出娑婆。求生极乐。则身在娑婆苦海。苦终不离。娑婆是极苦世界。其苦无量。说不能尽。今按人中略说八苦。举世之人。皆不能免。

　　一、生苦。世人都是随业受报。依前生之业缘。与父缘母缘。三缘和合。中阴身方得投胎。初见父母交媾。忽动欲念。由是流爱为种。纳想成胎。处在母身。生脏之下。熟脏之上。中为胞胎。母吃热时。热深难忍。几如镬汤地狱。母吃冷时。冷触压迫。无异寒冰地狱。幽囚十月。臭秽杂处。是名胎狱。又当出胎之时。胎衣脱下。便受风刀割身之苦。故孩儿出世时。便就哇哇叫苦。凡为人者。莫不皆然。

　　二、老苦。岁月迁流。形容变易。眼花耳聋。发白面皱。身枯齿落。力弱气销。凡事不得自由。一切仰赖于人。楞严会上。佛问波斯匿王。‘大王汝之形容。应不顿朽。王言、变化密移。我诚不觉。寒暑迁流。渐至如此。我念孩孺之时。肤腠润泽。年至长成。血气充满。而今颓龄。迫于衰耄。发白面皱。逮将不久。’如此可见虽是国王。贵为天子。富有四海之内。老苦亦所不免。古人云、‘黄金不是千年业。红日能消两鬓霜。’

　　三、病苦。人身四大不调。百种病生。世间少有一生无病之人。古德云、‘病到方知身是苦。健时都为别人忙。’姑勿论沉痀酷疾。即使齿痛头晕。则不自在。行坐不安。寝食顿减。以此例知。一切诸病。无非是苦。三国张飞。性情刚勇。对诸葛武侯曰。我谁人都不怕。于是武侯掌中书一病字。与他一看。问曰、这个汝怕不怕。张飞大声疾呼曰。嗳呀可怕。足见病苦临身。即英雄力士。亦复无可奈何。吾人能于病中。一心念佛。不为病苦所恼。如是则临欲命终。百苦交煎之时。自然亦有把握。

　　四、死苦。经云、‘因缘和合。虚妄有生。因缘别离。虚妄名灭。’人身有生。则必有死。生时假借四大以为身。死时则四大分离。喻如生牛剥皮。痛苦万状。皮肉筋骨。为地大。津液精血。为水大。周身暖触。为火大。鼻息出入。手足运转。为风大。死时风大先离。故鼻息断绝。手足不动。次火大离时。身发冷触。三水大离时。尸水流溢。只剩皮包骨头之地大。谚云、‘白骨山头化土泥’是也。死之一事。为世人所必经之事。无一人可以幸免。吾人未至死时。当善观察。世间最大为生死。白玉黄金尽枉然。纵使妻儿相惜。无计留君。假饶骨肉满前。有谁替汝。我看他人死。我心热如火。不是热他人。也要轮到我。古人云、‘红红白白莫相瞒。无位真人赤肉团。死去不如猪狗相。即今便作死尸看。’猪狗死时。其肉尚有人要买。人若死时。谁人肯要。

　　五、爱别离苦。爱即恩爱。世间恩爱。莫过于父母兄弟。妻子眷属。最难舍离。总望常相聚会。举家欢乐。倘若别离。则心如刀割。即所谓千种情怀千种恨。一分恩爱一分忧。殊不知人生聚散。本属无常。有合则必有离。何须痛苦。古云、‘父母恩深终有别。夫妻义重也分离。人生似鸟同林宿。大限来时各自飞。’

　　六、冤憎会苦。冤即冤家。憎乃憎嫌。此皆宿业所感。重者结冤构仇。轻者厌憎嫉视。冤憎之人。若能远离。其苦自无。那知业力使然。欲离偏合。或为父子。或为兄弟。或为夫妇。或为朋友。冤则索命讨债。憎则刺激精神。因缘聚会。无法脱离。亦如哑子吃黄连（莲）。有苦说不出。罗状元诗云。是是非非何日了。烦烦恼恼几时休。

　　七、求不得苦。世间那有十足之人。若有不足。则必有求。所求顺遂。自必称心。喜形于色、若求不得。竟生懊恼。日坐愁城。此等都是痴迷不觉。当知得失有定。贫富在天。岂不闻、‘世事忙忙似水流。休将名利挂心头。粗茶淡饭随缘过。富贵荣华莫强求。’

　　八、五阴炽盛苦。五阴、乃色、受、想、行、识。五种烦恼之火。焚烧众生之心。烦恼若重。如火炽盛之貌。或依内根外尘。所起烦恼。属色阴。或依五识。领纳五尘。所起烦恼。属受阴。或依意识。想念法尘。所起烦恼。属想阴。或依七识。恒审思量。所起烦恼。属行阴。或依八识。微细流注。所起烦恼。属识阴。前七种苦是别。别指一种而言。此一种苦是总。总括诸苦而说。真是世事万般皆是苦。何如及早念弥陀。

　　以上八苦。但就人道略说。无论智愚贤不肖。皆不能免。所谓千人千般苦。苦苦不相同。若发愿修来世。再来做人。还是吃苦。岂不是打错了愿头。我平日教人念佛。一定要求生净土。方能离苦得乐。弥陀净土。是无有众苦。但受诸乐。超过诸佛国土。念佛之人。不但不可愿来生。再来人间享福。并不可愿身后。生天受乐。以天福亦有终尽。‘八万劫总是空亡。三千界悉从沦没。’永嘉禅师云。‘布施持戒生天福。犹如仰箭射虚空。势力尽、箭还坠。招得来生不如意。’当知求生净土。经称少善不生。多福乃致。省庵大师云。‘言多福。则莫若执持名号。言多善。则莫若发广大心。是以暂持圣号。胜于布施百年。一发大心。超过修行历劫。盖念佛本期作佛。大心不发。则虽念奚为。发心原为修行。净土不生。则虽发易退。是则下菩提种。附以念佛之犁。道果自然增长。乘大愿船。入于净土之海。西方决定往生。’故劝念佛之人。莫求天上人间福报。如以明珠。而贸一食一衣之饱暖。岂不可惜。应当愿生净土。如弥陀经。佛劝发愿云。‘众生闻者。应当发愿。愿生彼国。’