#丁禹兮[超话]#|#向全世界安利丁禹兮#
海棠镇的镇民们世世代代都传着一个故事：在镇子后的海棠花海里藏着一座宝藏，但从来没人见过那批宝藏，只知道有一个神秘的看守人保护着宝藏，所有妄图抢夺宝藏的人都消失了......
有一天，小录正走在路上突然被一根从而降的卷轴砸了脑袋，“啥玩意啊！”小录满脸疑惑捡起卷轴，“咦？这是——海...棠...秘闻！！！”惊讶地念着卷轴上的字。小录赶紧揣着卷轴冲回家，小心翼翼打开卷轴，只见卷轴上写道：
“得此卷轴者，便得神秘海棠宝藏。欲得此宝藏者，必先历经磨练......”
“啥磨练啊？？字呢？？”小录继续拉开卷轴，卷轴突然发出一阵耀眼的光——接着空中出现了一排绿色悬浮大字：【详情见下图，越多越惊喜！】
各位海棠宝宝，是不是很好奇海棠宝藏到底是什么呢？小录悄悄告诉大家卷轴内写着【周边盲盒*3】，惊不惊喜意不意外！！各位海棠，小录先走一步！来和我争夺宝藏吧桀桀桀！
海棠宝藏到底花落谁家？是海棠镇的宝宝们乘风破浪还是本小录更胜一筹！！
能否触发更多隐藏盲盒，卷轴里的内容【参与多多，惊喜多多】，都去冒险吧！！
感谢美工组@是你的年啊
海棠镇的镇民们世世代代都传着一个故事：在镇子后的海棠花海里藏着一座宝藏，但从来没人见过那批宝藏，只知道有一个神秘的看守人保护着宝藏，所有妄图抢夺宝藏的人都消失了......
有一天，小录正走在路上突然被一根从而降的卷轴砸了脑袋，“啥玩意啊！”小录满脸疑惑捡起卷轴，“咦？这是——海...棠...秘闻！！！”惊讶地念着卷轴上的字。小录赶紧揣着卷轴冲回家，小心翼翼打开卷轴，只见卷轴上写道：
“得此卷轴者，便得神秘海棠宝藏。欲得此宝藏者，必先历经磨练......”
“啥磨练啊？？字呢？？”小录继续拉开卷轴，卷轴突然发出一阵耀眼的光——接着空中出现了一排绿色悬浮大字：【详情见下图，越多越惊喜！】
各位海棠宝宝，是不是很好奇海棠宝藏到底是什么呢？小录悄悄告诉大家卷轴内写着【周边盲盒*3】，惊不惊喜意不意外！！各位海棠，小录先走一步！来和我争夺宝藏吧桀桀桀！
海棠宝藏到底花落谁家？是海棠镇的宝宝们乘风破浪还是本小录更胜一筹！！
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感谢美工组@是你的年啊
#图像小说[超话]# 话说，有没有人整理过现在在出图像小说的都有哪几家出版社啊，从10年前的后浪+世图+三联的「三足鼎立」，到现在看，还真就有点百花齐放那意思嘿，我先说说我知道的几家：
①后浪漫（@后浪漫 ），后浪算是国内最早做图像小说出版的公司了吧，也是当年三巨头里唯一还在坚持的一位了，在出品数量上应该稳居第一，质量上偶尔会有不稳定的发挥，尤其是早期，但这也难免，毕竟是先行者，没有什么经验可以参考，但基本还算蛮优秀（删减问题就不说了，大环境使然）。
②海星（@海星创造 ），感觉算是接替了世图的超英线出版，这个不多说了，喜欢超英的朋友应该都很熟悉啦，主要是期刊合集和图像小说这两类。
③新经典（@新经典动漫部 ），感觉新经典的量最近上来了，而且在国内原创上也始终在发力，比如高佬和左马的书都是他家做的。其实新经典是个挺大的社，在海外发展也挺厉害的，出漫画的应该不止一个部门，总之大有在漫画出版大展拳脚的意思。
④青马（@青马BOOK ），青马应该和新经典有一些关联，它家出的两套松本大洋——《卢浮宫的猫》和《星之子》都给我留下非常好的印象。后面的主攻方向好像也还是日漫为主的路子。
⑤次元（@次元书馆），最近势头挺猛的，《间谍过家家》可真是捡到宝了。他家最早是以恐怖、悬疑起家的，之前就出过伊藤润二和爱手艺的书（田边刚算合作），再往前就是和@黑马漫画 一起出过《地狱男爵》。感觉未来发展看好。
⑥新星（@新星出版社 ），次元其实和新星应该是关系密切，但新星自己也出漫画，而且都是大活儿，比如JOJO、《三国志》这种，看乔乔的宣发就知道新星和次元关系「情同一家」啦。当然，新星最近最大的爆点，还是藤本树的《蓦然回首》，据说卖爆了。
⑦中信（@中信出版集团），这是个航母级大社，不知道漫画属于哪个部门来出，印象最深的是@漫传奇 出的刘慈欣那套，据说已经出了海外版。那套的稿费应该是国内的天花板，按照国际标准来了，主要突出的一个「壕」来。但不管咋说，有人肯给漫画砸钱，我都给点赞。
⑧墨狸（@墨狸_READING ）这家是中信旗下专门做漫画的一个子厂牌，但应该不是唯一一个，应该是面向年轻读者群的。之前推出了漆原友纪的《水域》，未来还有《天官赐福》《破碎的真理子》，以及另一个预定现象级爆款《再见绘梨》，看来也是财力相当雄厚，未来或许是主攻东亚漫画这块？
⑨文发（@文化发展出版社 ），这家特别低调，但其实做漫画也很早了，之前有有一套全无字的动物主题图像小说《Love》就它家出的，后来还有法漫经典《雪国列车》的重置版，欧漫有gipi的作品，田边刚的爱手艺那一套其实他们也有份，和次元合作的。
10，99（@99读书人），这家资格其实更老，《缝不起来的伤痕童年》其实算最早一批进入国内的图像小说，但他家出品数量确实不多，但断断续续在出。
11，漫编室（@漫编室），读库旗下的漫画条线，大家应该比较熟悉了，主攻日漫，《梦晕》《海兽之子》《咖啡时间》等等，藤本理、五十岚大介、丰田彻也等等。漫编室应该是所有漫画出版者中最懂得漫画文化的一家，也是最具理想主义色彩的一家，做书之用心，无人能出其右。
12，小众社（@小众社 ），也是一家与读库有关联的机构，神龙见首不见尾，这么多年了只出了一本克里斯·韦尔的《吉米·科瑞根》，但相信它还在继续，毕竟这么多人等着它的《Rusty Brown》了，别让我们失望，别让《老屋记》的悲剧重演，摆脱了。
13，明室（@明室Lucida ），这家千年等一回，头一本漫画就是拉美传奇经典《永航员》，目前众筹成功，上市指日可待。但后续有没有更多的漫画持续发布并不确定。
14，森雨漫（@森雨漫 ），独立出版起家，也是蛮有年头的一家出版社了，阿切的几本书都在它家出，《红色的皮》《海门回声》之类的。它家应该不做引进，制作原创，之前还做了以争议人物刘拓为原型的《沙漠中的十四天》，但近期漫画出版不太多，插画集比较多一些。
15，乐府文化（@乐府文化），这家大家可能不太熟悉，也是最近才开始做，之前出了blexbolex的两本书，后面还有几本欧漫，一本是玛丽昂·法约尔的《小家伙》，一本是刘易斯·特隆赫姆的《O先生》。这家也是一家非常理想主义的出版社，选品非常有艺术品位，应该是走小众精品路线。
16，天闻角川（@天闻角川）这个不说了，铁日漫为主。
17，果麦（@果麦文化 ）这家也实力强悍，出过一些图像小说，比如《杀死一只知更鸟》，还有《电幻国度》这一系列（虽然不太像漫画，更像是设定集），后续比较令人期待的《草原志怪》，这将是网络漫画实体出版的一次不错的尝试。
18，有书至美（@有书至美_华中艺术分社 ）这家之前出过一整套「向大师致敬」，让我这个漫画、艺术双吃的人「双厨狂喜」，但后续好像在漫画上并没有持续跟进，不知道有没有新书。
19，童书出版商，一些之前在童书领域的社似乎也在关注成人阅读领域，比如@北斗童书、@联合独创等，也都值得关注。
写不下了，就这样吧，大家评论补充。
①后浪漫（@后浪漫 ），后浪算是国内最早做图像小说出版的公司了吧，也是当年三巨头里唯一还在坚持的一位了，在出品数量上应该稳居第一，质量上偶尔会有不稳定的发挥，尤其是早期，但这也难免，毕竟是先行者，没有什么经验可以参考，但基本还算蛮优秀（删减问题就不说了，大环境使然）。
②海星（@海星创造 ），感觉算是接替了世图的超英线出版，这个不多说了，喜欢超英的朋友应该都很熟悉啦，主要是期刊合集和图像小说这两类。
③新经典（@新经典动漫部 ），感觉新经典的量最近上来了，而且在国内原创上也始终在发力，比如高佬和左马的书都是他家做的。其实新经典是个挺大的社，在海外发展也挺厉害的，出漫画的应该不止一个部门，总之大有在漫画出版大展拳脚的意思。
④青马（@青马BOOK ），青马应该和新经典有一些关联，它家出的两套松本大洋——《卢浮宫的猫》和《星之子》都给我留下非常好的印象。后面的主攻方向好像也还是日漫为主的路子。
⑤次元（@次元书馆），最近势头挺猛的，《间谍过家家》可真是捡到宝了。他家最早是以恐怖、悬疑起家的，之前就出过伊藤润二和爱手艺的书（田边刚算合作），再往前就是和@黑马漫画 一起出过《地狱男爵》。感觉未来发展看好。
⑥新星（@新星出版社 ），次元其实和新星应该是关系密切，但新星自己也出漫画，而且都是大活儿，比如JOJO、《三国志》这种，看乔乔的宣发就知道新星和次元关系「情同一家」啦。当然，新星最近最大的爆点，还是藤本树的《蓦然回首》，据说卖爆了。
⑦中信（@中信出版集团），这是个航母级大社，不知道漫画属于哪个部门来出，印象最深的是@漫传奇 出的刘慈欣那套，据说已经出了海外版。那套的稿费应该是国内的天花板，按照国际标准来了，主要突出的一个「壕」来。但不管咋说，有人肯给漫画砸钱，我都给点赞。
⑧墨狸（@墨狸_READING ）这家是中信旗下专门做漫画的一个子厂牌，但应该不是唯一一个，应该是面向年轻读者群的。之前推出了漆原友纪的《水域》，未来还有《天官赐福》《破碎的真理子》，以及另一个预定现象级爆款《再见绘梨》，看来也是财力相当雄厚，未来或许是主攻东亚漫画这块？
⑨文发（@文化发展出版社 ），这家特别低调，但其实做漫画也很早了，之前有有一套全无字的动物主题图像小说《Love》就它家出的，后来还有法漫经典《雪国列车》的重置版，欧漫有gipi的作品，田边刚的爱手艺那一套其实他们也有份，和次元合作的。
10，99（@99读书人），这家资格其实更老，《缝不起来的伤痕童年》其实算最早一批进入国内的图像小说，但他家出品数量确实不多，但断断续续在出。
11，漫编室（@漫编室），读库旗下的漫画条线，大家应该比较熟悉了，主攻日漫，《梦晕》《海兽之子》《咖啡时间》等等，藤本理、五十岚大介、丰田彻也等等。漫编室应该是所有漫画出版者中最懂得漫画文化的一家，也是最具理想主义色彩的一家，做书之用心，无人能出其右。
12，小众社（@小众社 ），也是一家与读库有关联的机构，神龙见首不见尾，这么多年了只出了一本克里斯·韦尔的《吉米·科瑞根》，但相信它还在继续，毕竟这么多人等着它的《Rusty Brown》了，别让我们失望，别让《老屋记》的悲剧重演，摆脱了。
13，明室（@明室Lucida ），这家千年等一回，头一本漫画就是拉美传奇经典《永航员》，目前众筹成功，上市指日可待。但后续有没有更多的漫画持续发布并不确定。
14，森雨漫（@森雨漫 ），独立出版起家，也是蛮有年头的一家出版社了，阿切的几本书都在它家出，《红色的皮》《海门回声》之类的。它家应该不做引进，制作原创，之前还做了以争议人物刘拓为原型的《沙漠中的十四天》，但近期漫画出版不太多，插画集比较多一些。
15，乐府文化（@乐府文化），这家大家可能不太熟悉，也是最近才开始做，之前出了blexbolex的两本书，后面还有几本欧漫，一本是玛丽昂·法约尔的《小家伙》，一本是刘易斯·特隆赫姆的《O先生》。这家也是一家非常理想主义的出版社，选品非常有艺术品位，应该是走小众精品路线。
16，天闻角川（@天闻角川）这个不说了，铁日漫为主。
17，果麦（@果麦文化 ）这家也实力强悍，出过一些图像小说，比如《杀死一只知更鸟》，还有《电幻国度》这一系列（虽然不太像漫画，更像是设定集），后续比较令人期待的《草原志怪》，这将是网络漫画实体出版的一次不错的尝试。
18，有书至美（@有书至美_华中艺术分社 ）这家之前出过一整套「向大师致敬」，让我这个漫画、艺术双吃的人「双厨狂喜」，但后续好像在漫画上并没有持续跟进，不知道有没有新书。
19，童书出版商，一些之前在童书领域的社似乎也在关注成人阅读领域，比如@北斗童书、@联合独创等，也都值得关注。
写不下了，就这样吧，大家评论补充。
谛闲法师于大势至菩萨圣诞开示念佛法门:
今日是大势至菩萨圣诞良辰。示大势至菩萨所修之念佛三昧法门。是谓应时应机之谈也。楞严第二十四圆通章云。尔时大势至法王子。与其同伦。五十二菩萨。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。我忆往昔恒河沙劫。有佛出世。名无量光。十二如来。相继一劫。其最后佛。名超日月光。彼佛教我念佛三昧。譬如有人。一专为忆。一人专忘。如是二人。若逢不逢。或见非见。此以普通人喻佛念众生。众生不念佛也。一人专忆者。喻佛常念众生。一人专忘者。喻人常不念佛。故佛虽常在世间度生。故云若逢或见。众生虽生佛世。与佛同时。不肯念佛。故曰不逢非见。二人相忆。二忆念深。如是乃至从生至生。同于形影。不相乖异。此喻众生念佛也。佛念众生。众生念佛。故云二人相忆。如是佛度生。生念佛。乃至从生至生。喻如形影相随。无时或异也。次以母子喻。十方如来。怜念众生。如母忆子。此以喻合喻。合上佛念众生也。如儿子之往他乡也。其为母者。或倚门而长望。或兀坐而恒思。或废寝而忘餐。或停梭而罢织。其念子之情。可谓深且切矣。佛念众生之心。亦复如是。此喻众生不肯念佛。佛亦无可如何耳。若子逃逝。虽忆何为者。喻不孝之子一出其门。或为货殖之所绊。或为美妇之所系。无时念及母在家中。此喻众生不肯念佛。故云虽忆何为。言子若忆母。如母忆时者。此喻孝顺之子。身虽在外。无时不念母在家中。营事既毕。即便回家。承事老母。故云母子历生。不相违远。此喻众生念佛。要如母忆子一般。故云若众生心。忆佛念佛。现前当来。必定见佛。言现前见佛者。或于念佛定中见。或于夜间梦中见。俱名现前见也。言当来见者。或是临命终时。阿弥陀佛亲垂接引。或是往生七宝池中。华开见佛。皆名当来见也。言必定者。众生果能忆佛念佛。功不虚弃。必定能见佛也。即此念佛法门。便是胜妙方便。但得见弥陀。何愁不开悟。故云不假方便。自得心开。言如染香人。身有香气者。此喻众生念佛。即心即佛。譬如染香之人。其身自然而有香气故此念佛三昧。亦得名曰香光庄严也。势至菩萨自云。我本因地。以念佛心。入无生忍。今于此界摄念佛人。归于净土。此明以因趣果。果后度生。故我等现前大众。若肯忆佛念佛。必蒙势至菩萨摄受往生也。其最后结句云。佛问圆通。我无选择。都摄六根。净念相继。得三摩地。斯为第一。不比彼等诸圣。皆有选择也。
且念佛三昧。有三种不同。各有下手工夫。现前大众。不可不知。
一者念自佛法门。其下手工夫。祗有一重能所。皆以第六识相应之五别境中慧心所。为能观智。名为妙观察智相应品。以六根性为所观境。
如阿那律单选眼根。名反见法门。初于见中。入流亡所。所入既寂。明暗二相。了然不生。此得益之相也。
观音选耳根。名反闻法门。初于闻中。入流亡所。所入既寂。动静二相。了然不生。
周利槃特迦选鼻根。名反嗅法门。初于嗅中。入流亡所。所入既寂。通塞二相。了然不生。
憍梵钵提选舌根。名反尝法门。初于尝中。入流亡所。所入既寂。甜淡二相。了然不生。
毕陵伽婆蹉。选身根。名反触法门。初于触中。入流亡所。所入既寂。离合二相。了然不生。
须菩提选意根。名反知法门。初于知中。入流亡所。所入既寂。生灭二相。了然不生。此一种法门。境智俱属于自。故云念自佛也。
二者念他佛。亦是一重能所。以六根为能念。诸佛果德为所念。能念属自。所念属他故云。念他佛也。念自佛。全仗自力以了生死。以生死之因。无量无边。若烦恼一丝不断。则生死便不能出。故古德云。少留一爱未全捐。便恐临终被此牵。先须持戒清净。由戒生定。由定发慧。定能伏烦恼。直至三界见思破尽。方能超出分段生死。此念自佛之了生死不易也。念他佛全仗佛力。烦恼不必断。业障不必除。只要愿力恳切。便能横超三界。带业往生。故念他佛。了生死之易也。
第三自他俱念佛者。此一种法门。是上根利智所修。必先大开圆解。了知心佛众生。三无差别。自他本自不二。先须识得有两重能所。一者。以妙观察智相应品为能观。以六根性为所观。二者。以六根为能念。以诸佛果德为所念。从此下手念佛。先须缘想。诸佛圣境。然后都摄六根。一心蓦直念去。名为依他境立。唯心观成。俾眼所见者。无非佛相。耳所闻者。无非佛音。鼻所嗅者。无非佛香。舌所宣者。无非佛像。意所缘者。无非佛法。六根所对。无非佛境。此种法门。唯永明等诸大祖师。可以承当。
所以永明祖师。昼夜十二时。弥陀十万。更须诵华严经一部。行百八事。此等行径。非泛泛人可以做得也。故莲池大师闻之。尚有疑虑。一日亲自勘验一番。从半夜起来。遂持珠计数。直至晚间。念满十万。中间一息不能昏散。若少有昏沉。即便间断。不能满十万数。可见此种法门。非吾辈所能企及。吾等自知钝根。只好学势至念佛法门。单念他佛最极稳当所谓忆佛念佛。现前当来必定见佛。不假方便。自得心开。故永明祖师。尝以四料简开示学者。一云。有禅有净土。犹如戴角虎。现世为人师。将来作佛祖。此种禅净双修法门。如能做得。固然是好。如其不能。当念他佛。二云。无禅有净土。万修万人去。但得见弥陀。何愁不开悟。故经云。不假方便。自得心开。即此念佛。便是殊胜方便。何必再假余方便耶。三云。有禅无净土。十人九错路。阴境若现前。瞥尔随他去。此在永明大师时候。尚云十人九错。直至于今。又过千余年矣。当云十人十错。吾辈宁不寒心乎。四云。无禅无净土。铁床并铜柱。万劫与千生。没个人依怙。此指大概普通人物。一天到晚。黑地昏天。祗管埋头吃饭。逐利求名。不知修善。不肯念佛。以贪嗔痴。发身口意。造十恶业。三途苦报。只身应受。谁能相代。故曰铁床并铜柱也。今日现前大众。幸有此间诸大居士。建造居士林。提倡念佛法门。每逢初一十五宏开大会。云集大众。同声念佛。此即上体佛心。普渡慈航也。汝等现前大众。应当认真念佛。万勿当面错过。一寸时光。即一寸命光。失人身易。得人身难。此身不向今生度。更向何生度此身。此中念他佛一种法门。虽然是好。必须信愿持名。方为稳当。若无信愿。单念佛名。纵使每日弥陀十万。念到一心不乱。亦不能往生西方极乐世界。何以故。以无信愿故也。譬如有船。设在门前河中。你无心上船。故不得去。弥陀之大愿慈航。亦复如是。阿弥陀佛以四十八愿普度众生。若众生无愿往生。亦不得度。念佛众生。其必信真愿切。方能受度。无愿者。不能往生。若信真愿切。虽散心念佛。亦得往生。因往生愿切故。弥陀要解云。得生与否。全由信愿之有无。品位高下。全由持名之深浅。此千古不易之谈也。汝等不可不知。普贤行愿品云。人到临命终时。一切业障。悉皆现前。一切眷属。悉皆远离。一切诸根。悉皆败坏。唯有愿王。一切时中。引导其前。一刹那中。即得往生极乐世界。故知愿。不可不发也。且道愿如何发。我有念佛仪规。其中有十六句发愿回向之文。当依此文做去。保管一生取办。汝等念佛。不可太快。快则佛号不清。心不至诚。亦不可太缓。缓则容易昏沉。心亦不诚敬。故须念佛要不缓不急。每日定数。至多三万。至少一万。一年三百六十日。日日做到。不可一日间断。正当念佛。要句句分明。字字清彻。从口中念出。耳里收来。名为口耳相传。圣凡不隔。依此念去。最极稳当。到得临命终时。自然感应道交。阿弥陀佛。与诸圣众。不来而来。亲垂接引。念佛行人。不往而往。往生西方。既得往生。便登不退。华开见佛。即闻佛乘。顿开佛慧。然后乘大愿船。回入娑婆苦海。广度有缘。宁不快哉。现前大众各各勉旃。
今日是大势至菩萨圣诞良辰。示大势至菩萨所修之念佛三昧法门。是谓应时应机之谈也。楞严第二十四圆通章云。尔时大势至法王子。与其同伦。五十二菩萨。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。我忆往昔恒河沙劫。有佛出世。名无量光。十二如来。相继一劫。其最后佛。名超日月光。彼佛教我念佛三昧。譬如有人。一专为忆。一人专忘。如是二人。若逢不逢。或见非见。此以普通人喻佛念众生。众生不念佛也。一人专忆者。喻佛常念众生。一人专忘者。喻人常不念佛。故佛虽常在世间度生。故云若逢或见。众生虽生佛世。与佛同时。不肯念佛。故曰不逢非见。二人相忆。二忆念深。如是乃至从生至生。同于形影。不相乖异。此喻众生念佛也。佛念众生。众生念佛。故云二人相忆。如是佛度生。生念佛。乃至从生至生。喻如形影相随。无时或异也。次以母子喻。十方如来。怜念众生。如母忆子。此以喻合喻。合上佛念众生也。如儿子之往他乡也。其为母者。或倚门而长望。或兀坐而恒思。或废寝而忘餐。或停梭而罢织。其念子之情。可谓深且切矣。佛念众生之心。亦复如是。此喻众生不肯念佛。佛亦无可如何耳。若子逃逝。虽忆何为者。喻不孝之子一出其门。或为货殖之所绊。或为美妇之所系。无时念及母在家中。此喻众生不肯念佛。故云虽忆何为。言子若忆母。如母忆时者。此喻孝顺之子。身虽在外。无时不念母在家中。营事既毕。即便回家。承事老母。故云母子历生。不相违远。此喻众生念佛。要如母忆子一般。故云若众生心。忆佛念佛。现前当来。必定见佛。言现前见佛者。或于念佛定中见。或于夜间梦中见。俱名现前见也。言当来见者。或是临命终时。阿弥陀佛亲垂接引。或是往生七宝池中。华开见佛。皆名当来见也。言必定者。众生果能忆佛念佛。功不虚弃。必定能见佛也。即此念佛法门。便是胜妙方便。但得见弥陀。何愁不开悟。故云不假方便。自得心开。言如染香人。身有香气者。此喻众生念佛。即心即佛。譬如染香之人。其身自然而有香气故此念佛三昧。亦得名曰香光庄严也。势至菩萨自云。我本因地。以念佛心。入无生忍。今于此界摄念佛人。归于净土。此明以因趣果。果后度生。故我等现前大众。若肯忆佛念佛。必蒙势至菩萨摄受往生也。其最后结句云。佛问圆通。我无选择。都摄六根。净念相继。得三摩地。斯为第一。不比彼等诸圣。皆有选择也。
且念佛三昧。有三种不同。各有下手工夫。现前大众。不可不知。
一者念自佛法门。其下手工夫。祗有一重能所。皆以第六识相应之五别境中慧心所。为能观智。名为妙观察智相应品。以六根性为所观境。
如阿那律单选眼根。名反见法门。初于见中。入流亡所。所入既寂。明暗二相。了然不生。此得益之相也。
观音选耳根。名反闻法门。初于闻中。入流亡所。所入既寂。动静二相。了然不生。
周利槃特迦选鼻根。名反嗅法门。初于嗅中。入流亡所。所入既寂。通塞二相。了然不生。
憍梵钵提选舌根。名反尝法门。初于尝中。入流亡所。所入既寂。甜淡二相。了然不生。
毕陵伽婆蹉。选身根。名反触法门。初于触中。入流亡所。所入既寂。离合二相。了然不生。
须菩提选意根。名反知法门。初于知中。入流亡所。所入既寂。生灭二相。了然不生。此一种法门。境智俱属于自。故云念自佛也。
二者念他佛。亦是一重能所。以六根为能念。诸佛果德为所念。能念属自。所念属他故云。念他佛也。念自佛。全仗自力以了生死。以生死之因。无量无边。若烦恼一丝不断。则生死便不能出。故古德云。少留一爱未全捐。便恐临终被此牵。先须持戒清净。由戒生定。由定发慧。定能伏烦恼。直至三界见思破尽。方能超出分段生死。此念自佛之了生死不易也。念他佛全仗佛力。烦恼不必断。业障不必除。只要愿力恳切。便能横超三界。带业往生。故念他佛。了生死之易也。
第三自他俱念佛者。此一种法门。是上根利智所修。必先大开圆解。了知心佛众生。三无差别。自他本自不二。先须识得有两重能所。一者。以妙观察智相应品为能观。以六根性为所观。二者。以六根为能念。以诸佛果德为所念。从此下手念佛。先须缘想。诸佛圣境。然后都摄六根。一心蓦直念去。名为依他境立。唯心观成。俾眼所见者。无非佛相。耳所闻者。无非佛音。鼻所嗅者。无非佛香。舌所宣者。无非佛像。意所缘者。无非佛法。六根所对。无非佛境。此种法门。唯永明等诸大祖师。可以承当。
所以永明祖师。昼夜十二时。弥陀十万。更须诵华严经一部。行百八事。此等行径。非泛泛人可以做得也。故莲池大师闻之。尚有疑虑。一日亲自勘验一番。从半夜起来。遂持珠计数。直至晚间。念满十万。中间一息不能昏散。若少有昏沉。即便间断。不能满十万数。可见此种法门。非吾辈所能企及。吾等自知钝根。只好学势至念佛法门。单念他佛最极稳当所谓忆佛念佛。现前当来必定见佛。不假方便。自得心开。故永明祖师。尝以四料简开示学者。一云。有禅有净土。犹如戴角虎。现世为人师。将来作佛祖。此种禅净双修法门。如能做得。固然是好。如其不能。当念他佛。二云。无禅有净土。万修万人去。但得见弥陀。何愁不开悟。故经云。不假方便。自得心开。即此念佛。便是殊胜方便。何必再假余方便耶。三云。有禅无净土。十人九错路。阴境若现前。瞥尔随他去。此在永明大师时候。尚云十人九错。直至于今。又过千余年矣。当云十人十错。吾辈宁不寒心乎。四云。无禅无净土。铁床并铜柱。万劫与千生。没个人依怙。此指大概普通人物。一天到晚。黑地昏天。祗管埋头吃饭。逐利求名。不知修善。不肯念佛。以贪嗔痴。发身口意。造十恶业。三途苦报。只身应受。谁能相代。故曰铁床并铜柱也。今日现前大众。幸有此间诸大居士。建造居士林。提倡念佛法门。每逢初一十五宏开大会。云集大众。同声念佛。此即上体佛心。普渡慈航也。汝等现前大众。应当认真念佛。万勿当面错过。一寸时光。即一寸命光。失人身易。得人身难。此身不向今生度。更向何生度此身。此中念他佛一种法门。虽然是好。必须信愿持名。方为稳当。若无信愿。单念佛名。纵使每日弥陀十万。念到一心不乱。亦不能往生西方极乐世界。何以故。以无信愿故也。譬如有船。设在门前河中。你无心上船。故不得去。弥陀之大愿慈航。亦复如是。阿弥陀佛以四十八愿普度众生。若众生无愿往生。亦不得度。念佛众生。其必信真愿切。方能受度。无愿者。不能往生。若信真愿切。虽散心念佛。亦得往生。因往生愿切故。弥陀要解云。得生与否。全由信愿之有无。品位高下。全由持名之深浅。此千古不易之谈也。汝等不可不知。普贤行愿品云。人到临命终时。一切业障。悉皆现前。一切眷属。悉皆远离。一切诸根。悉皆败坏。唯有愿王。一切时中。引导其前。一刹那中。即得往生极乐世界。故知愿。不可不发也。且道愿如何发。我有念佛仪规。其中有十六句发愿回向之文。当依此文做去。保管一生取办。汝等念佛。不可太快。快则佛号不清。心不至诚。亦不可太缓。缓则容易昏沉。心亦不诚敬。故须念佛要不缓不急。每日定数。至多三万。至少一万。一年三百六十日。日日做到。不可一日间断。正当念佛。要句句分明。字字清彻。从口中念出。耳里收来。名为口耳相传。圣凡不隔。依此念去。最极稳当。到得临命终时。自然感应道交。阿弥陀佛。与诸圣众。不来而来。亲垂接引。念佛行人。不往而往。往生西方。既得往生。便登不退。华开见佛。即闻佛乘。顿开佛慧。然后乘大愿船。回入娑婆苦海。广度有缘。宁不快哉。现前大众各各勉旃。
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