悲观者对人的剖析直白的令人发冷。
“人都是同样的。这是思想吗？……那一定是酒馆里的丑男对美男子抛过去的话。仅仅是焦躁、妒忌。全然不是思想，什么也不是。”
但是悲观者的厌世和软弱逃避、自怨自艾仍旧让我恶心。我不喜欢这种性格，完全相反。
花一天翻完《斜阳》和《人间失格》，越来越喜欢在借的书上乱涂乱画了。随手录也是种趣味呀。
“人都是同样的。这是思想吗？……那一定是酒馆里的丑男对美男子抛过去的话。仅仅是焦躁、妒忌。全然不是思想，什么也不是。”
但是悲观者的厌世和软弱逃避、自怨自艾仍旧让我恶心。我不喜欢这种性格，完全相反。
花一天翻完《斜阳》和《人间失格》，越来越喜欢在借的书上乱涂乱画了。随手录也是种趣味呀。
一个悲观的理性主义者必须时刻用探索生活的未知来对抗厌世的情绪。
看稀奇古怪的文字，窥探人心的一角，写下不知所云的碎片，收集各种各样的味道，尝试不同程度的酒精，研制好看好吃的美食，在爱与被爱的过程中发现一切「关于我」。
在无比清晰地认识到人生的结局注定是悲剧后的热爱生活，于我而言，是带了那么一丁点英雄主义色彩的，我用“悲壮”来形容这种与本性最强烈的对抗，此生结局未定，但生死疲劳，胜负皆傲。
曾以为生活是有条不紊地处理好一件又一件顺序发生的事务后安然享受时光，如今看来，在各种心力交瘁 猝不及防 疲于应付的夹缝中还不忘爱与被爱 乐趣和感受才是生活。
失眠的夜里，与其胡思乱想到头脑爆炸，不如起来烤个蛋糕当作全家人的早餐。没有等不到天明的永夜，早餐总会被早起的人吃掉，然后满足地扬起嘴角。
没有好梦，就睁着眼睛。
#呓语#
看稀奇古怪的文字，窥探人心的一角，写下不知所云的碎片，收集各种各样的味道，尝试不同程度的酒精，研制好看好吃的美食，在爱与被爱的过程中发现一切「关于我」。
在无比清晰地认识到人生的结局注定是悲剧后的热爱生活，于我而言，是带了那么一丁点英雄主义色彩的，我用“悲壮”来形容这种与本性最强烈的对抗，此生结局未定，但生死疲劳，胜负皆傲。
曾以为生活是有条不紊地处理好一件又一件顺序发生的事务后安然享受时光，如今看来，在各种心力交瘁 猝不及防 疲于应付的夹缝中还不忘爱与被爱 乐趣和感受才是生活。
失眠的夜里，与其胡思乱想到头脑爆炸，不如起来烤个蛋糕当作全家人的早餐。没有等不到天明的永夜，早餐总会被早起的人吃掉，然后满足地扬起嘴角。
没有好梦，就睁着眼睛。
#呓语#
《非佛教不解孔教、佛孔同说法空论》•释守培（上）｜《守培全集》
佛教惯说空，曰四大本空，曰五蕴皆空，曰一切法空，曰三界皆空。而般若说空为最胜，不但法空，空亦空，乃至佛空，众生空。
世人不解佛所说义，误以佛法为厌世，学之者退功业之心，是以韩、欧、程、朱等诸大儒，咸谓佛法为异端，害胜杨墨，不但发之于言，而又笔之于书。由是后之读书者，不观佛书，恐受感化。亦有警戒其弟子曰：莫近僧道。佛法至中国二千年来，国人不能入佛法之门者，韩朱等诸儒，塞其道路也。彼不知塞佛法之门路，即塞孔教之门路也。何以故？
孔子之道，非佛法不能解。佛法不明，而欲明孔教者未之有也。今之学孔，不解而以为解，诚如渊明所谓：读书不求甚解也。
❓或曰：孔教大体，在三纲五常，孝悌忠信，礼义廉耻，老生谈之熟矣。何谓非佛教而不解？不解而以为解也？
✅余曰：三纲五常，实是孔子之道，经老生一谈，即非孔子之道矣。老生所谈，不离声色。
中庸引诗云：“予怀明德，不大声以色”。子曰：“声色之于化民，末也”。又曰：“德輶如毛，毛犹有伦，上天之载，无声无臭，至矣”。
孔子以孝悌忠信为化民之末事，以不外于声色故。以孝悌忠信为孔子之道者，未知孔子之道也。
❓夫孔子以声色为化民之末，以何为化民之本耶？
✅大学曰：“大学之道，在明明德”。是为孔子之道，亦为化民之本也。
明德者，即灵明之觉体也。以明为德，故曰明德。至于明德，则无声亦无臭，毛发尚不许有，三纲五常，孝悌忠信，将何而安寄乎？
诗以明德为怀，故无意于声色。孔子以明德为本，故以声色为末也。如是可知声色，非明德，明德超于声色之外矣。世间所有，声色而已，又可知明德非世间物矣。然子而重色声者，未怀明德故也。若子而欲怀明德者，必先空声色。声色是明德之障，空一分声色，即得一分明德。声色尽，则明德圆，所谓无声无臭至矣也。无声无臭，无尽三界所有矣。四大本空矣。五蕴非有矣。
如是孔教说：无声无臭而至明德者，不异佛说：诸相非相即见如来矣。说空之所以然明矣。佛教非孔教之异端亦明矣。又可知佛孔同一鼻孔出气矣。
但佛教不但空世间之声色，而出世之空性亦空，即空有俱空也。是以佛教超于孔教之上，为无上法门。
孔子之道，超于声色之外，靡特三纲五常非孔子之道，五经四书皆声色，即皆非孔子之道也。离经书而谈道者，唯佛教禅师而已，余皆不谈。读孔子书者，自不能谈，亦不许人谈。出世之法，佛教仅有，是故余说：非佛教不解孔教也。
今有读书不读佛经者，口诵明德，而不知明德者何？虽曰：天命之谓性，而不知何者为性？虽读喜怒哀乐之未发谓之中，而不知中是何物？虽言君子慎独，而不知独在何处？虽曰：夫子之道，一以贯之，而不解以何为一？纵然有所解，皆浑仑吞枣，是为非佛教不解孔教之验也。
❓或曰：五经四书，古今注释者，指不胜屈，非佛经不解孔子之道是何言耶？
✅答曰：解孔教虽不少，合法者无。
诸家注释且不论，如曾子解：夫子之道一以贯之曰：忠恕而已矣。后之注释者，奉为不刊之论。
余则谓之误解。何以故？孔子曰：“忠恕违道不远”。可知孔子之道非忠恕，而忠恕违于夫子之道矣。
中庸云：“率性之谓道”。人之生也，物之长也，四时之行也，皆性之所为也。知此者，可与言道矣。“己所不欲，勿施人”。全是妄情之所为。故孔子曰：“违道”。既曰违道，虽曰不远，终不得谓之道矣。
❌朱子解曰：“尽己之谓忠，推己及人之谓恕”。
✅然则忠恕是二义，非一义也。善人不欲恶，亦不以恶施于人，是为忠恕。恶人不欲善，亦不以善施于人，是亦名为忠恕。忠恕一贯，其害如此。孔子之道，岂如此乎？
忠恕从人心之所发，人心为忠恕之大本，本无二致，用有万殊，一以贯之之一，即人之心也。亦即中庸之中也。天命之性也。亦即大学之明德也。正心之正也。慎独之独也。
忠恕之未发谓之道，发而中节之忠恕，谓之违道不远。发而不中节者，则违道远矣。
大学曰：“心有所忿懥，则不得其正……”如是不但忠恕违正道，凡起心动念，皆违正道。
佛教所谓：举心即错，动念即乖，亦此义也。唯一念未生，与道相应。一贯之一，非此而何耶？曾子尚未尽孔子之道，其他注解，可不言而喻矣。
夫圣人之心所以至灵者，以其心之至虚也。心因虚而灵，犹如钟鼓因虚而鸣，实即不鸣也。
凡夫之心所以常昏者，以其心中常有所念也。心因实而昏，犹如钟鼓因实而不鸣，虚即鸣也。
众生眼色耳声，常被声色障闭心灵，是以佛说：诸法皆空，以虚众生心，而复其本具之灵也。
❌朱子解大学之道曰：人心虚灵不昧，人欲所蔽，则有时而昏。又解心不在焉曰：心有不存，则无以检其身。
✅前重心虚，后重心实，言无标准，盖学人言，学而未精也。
今人心中常存物欲，不肯虚心，如猿升树，舍此取彼，深恐落空。其不知一落空，即脚踏实地矣。世人以能取外物为灵，以退为进，愈趋愈暗，悲乎！
（未完）
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佛教惯说空，曰四大本空，曰五蕴皆空，曰一切法空，曰三界皆空。而般若说空为最胜，不但法空，空亦空，乃至佛空，众生空。
世人不解佛所说义，误以佛法为厌世，学之者退功业之心，是以韩、欧、程、朱等诸大儒，咸谓佛法为异端，害胜杨墨，不但发之于言，而又笔之于书。由是后之读书者，不观佛书，恐受感化。亦有警戒其弟子曰：莫近僧道。佛法至中国二千年来，国人不能入佛法之门者，韩朱等诸儒，塞其道路也。彼不知塞佛法之门路，即塞孔教之门路也。何以故？
孔子之道，非佛法不能解。佛法不明，而欲明孔教者未之有也。今之学孔，不解而以为解，诚如渊明所谓：读书不求甚解也。
❓或曰：孔教大体，在三纲五常，孝悌忠信，礼义廉耻，老生谈之熟矣。何谓非佛教而不解？不解而以为解也？
✅余曰：三纲五常，实是孔子之道，经老生一谈，即非孔子之道矣。老生所谈，不离声色。
中庸引诗云：“予怀明德，不大声以色”。子曰：“声色之于化民，末也”。又曰：“德輶如毛，毛犹有伦，上天之载，无声无臭，至矣”。
孔子以孝悌忠信为化民之末事，以不外于声色故。以孝悌忠信为孔子之道者，未知孔子之道也。
❓夫孔子以声色为化民之末，以何为化民之本耶？
✅大学曰：“大学之道，在明明德”。是为孔子之道，亦为化民之本也。
明德者，即灵明之觉体也。以明为德，故曰明德。至于明德，则无声亦无臭，毛发尚不许有，三纲五常，孝悌忠信，将何而安寄乎？
诗以明德为怀，故无意于声色。孔子以明德为本，故以声色为末也。如是可知声色，非明德，明德超于声色之外矣。世间所有，声色而已，又可知明德非世间物矣。然子而重色声者，未怀明德故也。若子而欲怀明德者，必先空声色。声色是明德之障，空一分声色，即得一分明德。声色尽，则明德圆，所谓无声无臭至矣也。无声无臭，无尽三界所有矣。四大本空矣。五蕴非有矣。
如是孔教说：无声无臭而至明德者，不异佛说：诸相非相即见如来矣。说空之所以然明矣。佛教非孔教之异端亦明矣。又可知佛孔同一鼻孔出气矣。
但佛教不但空世间之声色，而出世之空性亦空，即空有俱空也。是以佛教超于孔教之上，为无上法门。
孔子之道，超于声色之外，靡特三纲五常非孔子之道，五经四书皆声色，即皆非孔子之道也。离经书而谈道者，唯佛教禅师而已，余皆不谈。读孔子书者，自不能谈，亦不许人谈。出世之法，佛教仅有，是故余说：非佛教不解孔教也。
今有读书不读佛经者，口诵明德，而不知明德者何？虽曰：天命之谓性，而不知何者为性？虽读喜怒哀乐之未发谓之中，而不知中是何物？虽言君子慎独，而不知独在何处？虽曰：夫子之道，一以贯之，而不解以何为一？纵然有所解，皆浑仑吞枣，是为非佛教不解孔教之验也。
❓或曰：五经四书，古今注释者，指不胜屈，非佛经不解孔子之道是何言耶？
✅答曰：解孔教虽不少，合法者无。
诸家注释且不论，如曾子解：夫子之道一以贯之曰：忠恕而已矣。后之注释者，奉为不刊之论。
余则谓之误解。何以故？孔子曰：“忠恕违道不远”。可知孔子之道非忠恕，而忠恕违于夫子之道矣。
中庸云：“率性之谓道”。人之生也，物之长也，四时之行也，皆性之所为也。知此者，可与言道矣。“己所不欲，勿施人”。全是妄情之所为。故孔子曰：“违道”。既曰违道，虽曰不远，终不得谓之道矣。
❌朱子解曰：“尽己之谓忠，推己及人之谓恕”。
✅然则忠恕是二义，非一义也。善人不欲恶，亦不以恶施于人，是为忠恕。恶人不欲善，亦不以善施于人，是亦名为忠恕。忠恕一贯，其害如此。孔子之道，岂如此乎？
忠恕从人心之所发，人心为忠恕之大本，本无二致，用有万殊，一以贯之之一，即人之心也。亦即中庸之中也。天命之性也。亦即大学之明德也。正心之正也。慎独之独也。
忠恕之未发谓之道，发而中节之忠恕，谓之违道不远。发而不中节者，则违道远矣。
大学曰：“心有所忿懥，则不得其正……”如是不但忠恕违正道，凡起心动念，皆违正道。
佛教所谓：举心即错，动念即乖，亦此义也。唯一念未生，与道相应。一贯之一，非此而何耶？曾子尚未尽孔子之道，其他注解，可不言而喻矣。
夫圣人之心所以至灵者，以其心之至虚也。心因虚而灵，犹如钟鼓因虚而鸣，实即不鸣也。
凡夫之心所以常昏者，以其心中常有所念也。心因实而昏，犹如钟鼓因实而不鸣，虚即鸣也。
众生眼色耳声，常被声色障闭心灵，是以佛说：诸法皆空，以虚众生心，而复其本具之灵也。
❌朱子解大学之道曰：人心虚灵不昧，人欲所蔽，则有时而昏。又解心不在焉曰：心有不存，则无以检其身。
✅前重心虚，后重心实，言无标准，盖学人言，学而未精也。
今人心中常存物欲，不肯虚心，如猿升树，舍此取彼，深恐落空。其不知一落空，即脚踏实地矣。世人以能取外物为灵，以退为进，愈趋愈暗，悲乎！
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