“茶”字的涵义不就是人在草木中吗？
筑梦茶乡 福地湄潭湄江印象一生一世只为一杯好茶
茶的初始如人生。炒制好茶需要在温锅中慢慢揉炒，长达数个小时，茶叶才会慢慢集聚。而若要炒制粗茶，那就简单了，把锅加热，半个小时就够了，但这样的茶饮起来索然无味。
人生亦如此，每个人出生时几乎是平等的，但随着时间的推移，就像炒茶一样，就会慢慢变化，在现实生活中， 品味为什么高低不同，有时候不是因为你的自身问题，而是看在生活的这口锅里，你的灵魂被揉炒了多少回，这里面蕴含着很深的道理。
茶的经历如人生。这得先从茶和人生的起步说起，开始沏茶的时候，需要先用开水将茶壶、茶杯等淋洗一遍，这也叫“暖壶”，是为了放心的喝茶。人生的起步不也是这样吗？需要将大环境、小岗位都安排好了，这才便于安心地工作，里面渗透着很深的“茶道”。
然后，把茶叶放入壶中，用开水冲茶，这个时候，你定定地注视着茶壶或茶杯，就会发现，茶叶都一边飘摇着、舒展着争先恐后地想飘到最上面，密密地拥挤到一起，似乎都想争得最上一层，释放自己的芳香，可刚刚沏下的茶叶，芳香能有几何？这时的主人是不会去品茶的芳香的。
后来，在同伴相互拥挤下，仅凭一点浮力的茶叶根本支撑不住了，加之经水的浸泡，增加了体重，一片片茶叶摇摇晃晃，慢慢地沉到半空，大多都沉入茶壶或杯子的底部，沉淀了的茶叶，才渐渐地释放出浓郁的芳香。
由此反观我们的人生，茶壶和茶杯就如同我们人生的“舞台”，刚刚踏入工作的这把“大壶”或“杯子”时，都好高骛远，凭一时冲动，纷纷冲向事业的上面或前头，向尽快展示个人的能力和才华，都想往上冲，上面就会拥挤不堪，再说了，刚踏入工作岗位的人，能有多少才华值得施展？有的就会被碰的头破血流，有的在拥挤中也没法施展自己的才华，就会在竞争中败下阵来，
后来，随着时间的推移，现实生活的打磨，先进思想的灌输，就会一步步地沉淀，思想就会慢慢地沉思，找准了自己的位置，展示出了独特的才华。人生的经历正如茶的经历，人们在人生这把“大壶”中，不停地飘荡，在不同的位置起伏，展示出每个阶段不同的才华。
茶的颜色如人生。沏茶的时候，茶的颜色会由浅慢慢地变深，浓到极处，煞是好看，由于茶的种类不同，大致可由浅绿、浅黄、浅红色，形成深绿、深黄、深红色，这时候赏茶色会赏心悦目，到了最好的状态，各种茶色再慢慢地由深变浅，直到很浅很淡，这就是沏茶的规律。
人生也是这样，起初，无论是事业和人生都很淡然，慢慢地随着不断发展，就会有新的起色，发展到一定阶段，还会轰轰烈烈，到达事业顶峰的时候，创造出人生的辉煌。后因时势、年龄、环境、机遇等因素发生变化，就会慢慢地退步，直到最终退休，这也是人生的规律，也是人生如茶的地方。再就是在每个人的人生中也不一样，有的人在事业上是滚水沏茶，事业如茶一样浓烈，有的人是冷水沏茶慢慢浓，事业在一步一步、慢慢地向前发展，有的人是温水沏茶，说浓不浓，说淡不淡，平淡人生。
茶的味道如人生。我们品茶的时候，起初总是感到是苦味，再细细地品味，就会感到变为涩味，往下咽的时候，就会感到是甘味。这不正是人生的规律吗？
在漫漫的人生旅途中，我们每个人起步的时候都很难，“万事开头难”正是说的这个道理，每个人都要品尝人生初始的苦味，后经艰苦拼搏，迎难而上，才感到苦味渐渐淡了，取而代之的是涩味，这个时候才有了希望，看到了胜利的曙光，如果畏难发愁，就会半途而废，如果急起直追，将会到达胜利的彼岸。最后品尝到的是人生的“甘味”，这是人生的最大收获。
“茶里乾坤大，壶里日月长”。既然茶如人生，我们不妨像炒茶一样把自己的人生慢慢揉炒，像沏茶一样一步步规划好自己的人生，像观察茶的颜色一样把握好人生的规律，再像品茶的味道一样品尝人生的甘甜。
通过品茶，感悟人生的真谛。
湄江印象 唯美黔茶 爱在湄江 千年传承 百姓口粮
湄潭手筑黑茶 佰联品牌领先
微信号：PLGZTT 微信公众号：湄潭手筑黑茶
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茶的初始如人生。炒制好茶需要在温锅中慢慢揉炒，长达数个小时，茶叶才会慢慢集聚。而若要炒制粗茶，那就简单了，把锅加热，半个小时就够了，但这样的茶饮起来索然无味。
人生亦如此，每个人出生时几乎是平等的，但随着时间的推移，就像炒茶一样，就会慢慢变化，在现实生活中， 品味为什么高低不同，有时候不是因为你的自身问题，而是看在生活的这口锅里，你的灵魂被揉炒了多少回，这里面蕴含着很深的道理。
茶的经历如人生。这得先从茶和人生的起步说起，开始沏茶的时候，需要先用开水将茶壶、茶杯等淋洗一遍，这也叫“暖壶”，是为了放心的喝茶。人生的起步不也是这样吗？需要将大环境、小岗位都安排好了，这才便于安心地工作，里面渗透着很深的“茶道”。
然后，把茶叶放入壶中，用开水冲茶，这个时候，你定定地注视着茶壶或茶杯，就会发现，茶叶都一边飘摇着、舒展着争先恐后地想飘到最上面，密密地拥挤到一起，似乎都想争得最上一层，释放自己的芳香，可刚刚沏下的茶叶，芳香能有几何？这时的主人是不会去品茶的芳香的。
后来，在同伴相互拥挤下，仅凭一点浮力的茶叶根本支撑不住了，加之经水的浸泡，增加了体重，一片片茶叶摇摇晃晃，慢慢地沉到半空，大多都沉入茶壶或杯子的底部，沉淀了的茶叶，才渐渐地释放出浓郁的芳香。
由此反观我们的人生，茶壶和茶杯就如同我们人生的“舞台”，刚刚踏入工作的这把“大壶”或“杯子”时，都好高骛远，凭一时冲动，纷纷冲向事业的上面或前头，向尽快展示个人的能力和才华，都想往上冲，上面就会拥挤不堪，再说了，刚踏入工作岗位的人，能有多少才华值得施展？有的就会被碰的头破血流，有的在拥挤中也没法施展自己的才华，就会在竞争中败下阵来，
后来，随着时间的推移，现实生活的打磨，先进思想的灌输，就会一步步地沉淀，思想就会慢慢地沉思，找准了自己的位置，展示出了独特的才华。人生的经历正如茶的经历，人们在人生这把“大壶”中，不停地飘荡，在不同的位置起伏，展示出每个阶段不同的才华。
茶的颜色如人生。沏茶的时候，茶的颜色会由浅慢慢地变深，浓到极处，煞是好看，由于茶的种类不同，大致可由浅绿、浅黄、浅红色，形成深绿、深黄、深红色，这时候赏茶色会赏心悦目，到了最好的状态，各种茶色再慢慢地由深变浅，直到很浅很淡，这就是沏茶的规律。
人生也是这样，起初，无论是事业和人生都很淡然，慢慢地随着不断发展，就会有新的起色，发展到一定阶段，还会轰轰烈烈，到达事业顶峰的时候，创造出人生的辉煌。后因时势、年龄、环境、机遇等因素发生变化，就会慢慢地退步，直到最终退休，这也是人生的规律，也是人生如茶的地方。再就是在每个人的人生中也不一样，有的人在事业上是滚水沏茶，事业如茶一样浓烈，有的人是冷水沏茶慢慢浓，事业在一步一步、慢慢地向前发展，有的人是温水沏茶，说浓不浓，说淡不淡，平淡人生。
茶的味道如人生。我们品茶的时候，起初总是感到是苦味，再细细地品味，就会感到变为涩味，往下咽的时候，就会感到是甘味。这不正是人生的规律吗？
在漫漫的人生旅途中，我们每个人起步的时候都很难，“万事开头难”正是说的这个道理，每个人都要品尝人生初始的苦味，后经艰苦拼搏，迎难而上，才感到苦味渐渐淡了，取而代之的是涩味，这个时候才有了希望，看到了胜利的曙光，如果畏难发愁，就会半途而废，如果急起直追，将会到达胜利的彼岸。最后品尝到的是人生的“甘味”，这是人生的最大收获。
“茶里乾坤大，壶里日月长”。既然茶如人生，我们不妨像炒茶一样把自己的人生慢慢揉炒，像沏茶一样一步步规划好自己的人生，像观察茶的颜色一样把握好人生的规律，再像品茶的味道一样品尝人生的甘甜。
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这段toda直球室毅在旁边听得惊心动魄但又表面上假装平静的情节我真是反复播放！一开始焦点给在toda，焦外的室毅小表情从「让我听听你要讲点什么」「诶？怎么好像在讲自己……」到toda开始剖析内心的时候那种，又温油又同情一半在恋爱一半在人间观察的注视，一直到最后toda讲完，室毅从模糊变清晰，百感交集不知该如何回应只能自嘲一笑「挺厉害啊」。呵，试问谁看到这段不想从人生的高速列车上跳下来谈个恋爱。
#圆瑛法师[超话]# 潘明指女居士生西传
女居士法名明指，金华陈心泉观察使孙女也。幼娴诗书，长研佛理。年十九岁，归长乐潘耀如太史第三子慎庄。丁酉，太守出史夔，慎庄随侍，明指与俱。甲寅，慎庄弃世，嗣子符阶尚在襁褓，以顾全大义，忍死勉强而抚之。女明温，适陈文忠公胞侄国光，亦好佛无禄。丁卯，国光又弃世。荧荧母女，触景恍然，悟生老病死之理，人世大抵然也。遂为嗣子娶室，家事悉委之。而与其相随入佛化女社，长作出世之计。民国三十二年秋，胃肠入夜剧痛，然念珠仍不释手。女以药进，竟不肯服，辄云：“我宿业重，不妨尽此报身，服药何益？戒贤、玄奘两高僧，高登圣境，临终尚不免痛苦，况我等凡夫乎？”余于十月由燕归沪，得知病状，知其必往西方，遂书一联挽之云：
岭上梅葩，作汝西归献佛品；
海天香火，嗟予长欠讲经缘。
十一月初旬，读余联语后，对众说：“我若不生西，何以负吾师之望？”即令家人，修书谢余。亦自挽一联云：“万念俱灰归佛土，一尘不染往西方。”命其书之，邮送余处。初八日，坚持佛号，夜五鼓，命女明温，为沐浴更衣，起坐念佛。少倾，异香满室，天庭突起，两目垂帘，跏趺而化。时民国三十二年十一月初九日，世寿七十有四。一昼夜后，始进龛，手足柔软，顶门犹温，此皆生西之明证也。二十一日荼毗于北岭崇福寺，即日进塔，得坚固子甚多。家人以书询予，予示以经云：生平念佛之人，临命终时，果能正念昭彰，自无痛苦，或面带笑容，或异香满室，或天乐呜空，或顶现暖相，手足柔软，皆生西之瑞。明指兼而有之，其生西也必矣。 （载《圆瑛法师年谱》）
乐慧斌居士生西记
（作于一九五二年四月）
乐居士斌章，籍浙江定海，先世以德见称，至居士尤力行慈善，慧根夙植，盖可征也。年三十八，朝普陀，瞻礼大士圣迹，若有所悟，随即皈依印光大师，法名慧斌，执弟子礼甚恭。翌年，印光大师莅沪住太平寺，从受五戒。自是皈心净土，宏护甚力。是年夫人朱氏舍报，印公记其瑞相颇详。居士从此清修益励，不复续弦。二十年来，唯以护法为事。余昔讲经汉口，居士时来叩询佛法心要，悟解过人，诚为罕觏。当地各道场法会，亦多襄助，知者咸以“乐菩萨”称之。大方广讲寺，为宽法师发愿创建，而居士力助成功。衲子云归，一百余众，经常开支，复独力担任。民国二十五年，汉阳栖贤寺所住僧俗四十余人，经济断绝，来沪请助，居士亦为负担。两处道场，僧伽得以安心办道，厥功尤伟，而居士谦仰不以自居，无相布施，宁非学佛有得者乎！夫佛教重明心，尤重实践，盖理事固不可偏废也。昧者或执理废事，或执事废理，一有所偏，便失其实。而居士真际所诣，大有过人，于古德何多让焉！
居士仰印公盛德，于灵岩道场，维护尤力。迨印公圆寂后，筹建纪念会，襄助弘化社，护教之心，与日俱进。妙真和尚，今世之善知识也，见地真实，才识高旷，既任仔肩，克振先绪，居士尤服膺拥护之，乃使灵岩道风有今日之卓著。居士维护寺院道场法会，无不尽力赞襄。对于显密性相各宗法师，无不竭诚拥护。而修持则一以净土为归，正知正见，尤为难得。去冬，骤患肝癌，日益加剧。虽悉心治疗，难挽沉疴。而居士处之泰然，日唯静卧念佛，无间晨昏。内鉴自澈，斯可见矣。
本年农历三月初六日晚，自知往生时近，请妙真和尚前往助念。至三月初七日下午六时，请余开示，约一小时。至晚八时半，出声语其子，不要离开（居士口喑已一日余），盖预知往生时迫近矣。十一时半，脉渐微，自己振两手力把两脚结双跏趺，拟欲坐起，因病久力衰不能起坐，乃举手书空作“平”字，盖示意扶起卧平也。自是唇微动，随众一心念佛，两目注视床前佛像。于三月初八日零点十二分，在大众念佛声中，如入禅定，含笑而逝。居士数日来脚冷而硬不能动，临终竟柔软如棉，面貌如生，往生安养，决定无疑矣。余惟世之修净业者，多有平日安定，而临终瞀乱者，盖道力不敌业力故矣。而居士独能心不颠倒，非修养有素，固未易臻此也。
居士年六十二，有丈夫之志，能继父业。孙男五，孙女八，咸雅驯知礼，盖德本之所及也厚矣。撰文纪实，愧未能尽其详也。时壬辰三月初十日，圆瑛撰于圆明讲堂。
封缸法语
六二韶华寄此身，红尘界内不沾尘；
静观诸法皆如幻，幻灭真存理自亲。
恭维乐慧斌居士，托质人伦，诞生定海。经商异地，贸易鄂江。赋性仁慈，宅心忠厚，好行惠施，见义勇为。且喜德本久培，深信佛法，善缘广结，拥护僧伽。皈依印光大师，秉受净土之教，誓愿终身奉行，垂老不倦。六字洪名，念念相续。三界苦海，心心远离。去冬示疾沉疴，偿还宿债，并以警增上慢者流。及其舍报也，扶起跏趺而坐，正念昭彰，一心念佛，亲见弥陀接引，开颜含笑，安然而逝，此诚不可思议事也。然既如是，即今封缸送行一句，又作么生说聻？执封条云：
同是莲池会上人，今朝奉送汝西行；
不离跬步生安养，静听弥陀说法声。
（载《圆瑛法师年谱》）
女居士法名明指，金华陈心泉观察使孙女也。幼娴诗书，长研佛理。年十九岁，归长乐潘耀如太史第三子慎庄。丁酉，太守出史夔，慎庄随侍，明指与俱。甲寅，慎庄弃世，嗣子符阶尚在襁褓，以顾全大义，忍死勉强而抚之。女明温，适陈文忠公胞侄国光，亦好佛无禄。丁卯，国光又弃世。荧荧母女，触景恍然，悟生老病死之理，人世大抵然也。遂为嗣子娶室，家事悉委之。而与其相随入佛化女社，长作出世之计。民国三十二年秋，胃肠入夜剧痛，然念珠仍不释手。女以药进，竟不肯服，辄云：“我宿业重，不妨尽此报身，服药何益？戒贤、玄奘两高僧，高登圣境，临终尚不免痛苦，况我等凡夫乎？”余于十月由燕归沪，得知病状，知其必往西方，遂书一联挽之云：
岭上梅葩，作汝西归献佛品；
海天香火，嗟予长欠讲经缘。
十一月初旬，读余联语后，对众说：“我若不生西，何以负吾师之望？”即令家人，修书谢余。亦自挽一联云：“万念俱灰归佛土，一尘不染往西方。”命其书之，邮送余处。初八日，坚持佛号，夜五鼓，命女明温，为沐浴更衣，起坐念佛。少倾，异香满室，天庭突起，两目垂帘，跏趺而化。时民国三十二年十一月初九日，世寿七十有四。一昼夜后，始进龛，手足柔软，顶门犹温，此皆生西之明证也。二十一日荼毗于北岭崇福寺，即日进塔，得坚固子甚多。家人以书询予，予示以经云：生平念佛之人，临命终时，果能正念昭彰，自无痛苦，或面带笑容，或异香满室，或天乐呜空，或顶现暖相，手足柔软，皆生西之瑞。明指兼而有之，其生西也必矣。 （载《圆瑛法师年谱》）
乐慧斌居士生西记
（作于一九五二年四月）
乐居士斌章，籍浙江定海，先世以德见称，至居士尤力行慈善，慧根夙植，盖可征也。年三十八，朝普陀，瞻礼大士圣迹，若有所悟，随即皈依印光大师，法名慧斌，执弟子礼甚恭。翌年，印光大师莅沪住太平寺，从受五戒。自是皈心净土，宏护甚力。是年夫人朱氏舍报，印公记其瑞相颇详。居士从此清修益励，不复续弦。二十年来，唯以护法为事。余昔讲经汉口，居士时来叩询佛法心要，悟解过人，诚为罕觏。当地各道场法会，亦多襄助，知者咸以“乐菩萨”称之。大方广讲寺，为宽法师发愿创建，而居士力助成功。衲子云归，一百余众，经常开支，复独力担任。民国二十五年，汉阳栖贤寺所住僧俗四十余人，经济断绝，来沪请助，居士亦为负担。两处道场，僧伽得以安心办道，厥功尤伟，而居士谦仰不以自居，无相布施，宁非学佛有得者乎！夫佛教重明心，尤重实践，盖理事固不可偏废也。昧者或执理废事，或执事废理，一有所偏，便失其实。而居士真际所诣，大有过人，于古德何多让焉！
居士仰印公盛德，于灵岩道场，维护尤力。迨印公圆寂后，筹建纪念会，襄助弘化社，护教之心，与日俱进。妙真和尚，今世之善知识也，见地真实，才识高旷，既任仔肩，克振先绪，居士尤服膺拥护之，乃使灵岩道风有今日之卓著。居士维护寺院道场法会，无不尽力赞襄。对于显密性相各宗法师，无不竭诚拥护。而修持则一以净土为归，正知正见，尤为难得。去冬，骤患肝癌，日益加剧。虽悉心治疗，难挽沉疴。而居士处之泰然，日唯静卧念佛，无间晨昏。内鉴自澈，斯可见矣。
本年农历三月初六日晚，自知往生时近，请妙真和尚前往助念。至三月初七日下午六时，请余开示，约一小时。至晚八时半，出声语其子，不要离开（居士口喑已一日余），盖预知往生时迫近矣。十一时半，脉渐微，自己振两手力把两脚结双跏趺，拟欲坐起，因病久力衰不能起坐，乃举手书空作“平”字，盖示意扶起卧平也。自是唇微动，随众一心念佛，两目注视床前佛像。于三月初八日零点十二分，在大众念佛声中，如入禅定，含笑而逝。居士数日来脚冷而硬不能动，临终竟柔软如棉，面貌如生，往生安养，决定无疑矣。余惟世之修净业者，多有平日安定，而临终瞀乱者，盖道力不敌业力故矣。而居士独能心不颠倒，非修养有素，固未易臻此也。
居士年六十二，有丈夫之志，能继父业。孙男五，孙女八，咸雅驯知礼，盖德本之所及也厚矣。撰文纪实，愧未能尽其详也。时壬辰三月初十日，圆瑛撰于圆明讲堂。
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六二韶华寄此身，红尘界内不沾尘；
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恭维乐慧斌居士，托质人伦，诞生定海。经商异地，贸易鄂江。赋性仁慈，宅心忠厚，好行惠施，见义勇为。且喜德本久培，深信佛法，善缘广结，拥护僧伽。皈依印光大师，秉受净土之教，誓愿终身奉行，垂老不倦。六字洪名，念念相续。三界苦海，心心远离。去冬示疾沉疴，偿还宿债，并以警增上慢者流。及其舍报也，扶起跏趺而坐，正念昭彰，一心念佛，亲见弥陀接引，开颜含笑，安然而逝，此诚不可思议事也。然既如是，即今封缸送行一句，又作么生说聻？执封条云：
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