阿难，如是六根由彼觉明，有明明觉，失彼精了，粘妄发光。是以汝今离暗离明，无有见体；离动离静，元无听质；无通无塞，嗅性不生；非变非恬，尝无所出；不离不合，觉触本无；无灭无生，了知安寄？汝但不循动静、合离、恬变、通塞、生灭、明暗如是十二诸有为相，随拔一根脱粘内伏，伏归元真，发本明耀。耀性发明，诸余五粘应拔圆脱，不由前尘所起知见。明不循根，寄根明发，由是六根互相为用。
由彼觉明，有明明觉：在这里「觉明」呢，说为本觉、本明。由于我们的本觉本来就是明的，但是生相无明也是我们的性具功德，由生相无明开始打妄想，然后形成了明明觉。这个明觉从根本无明到枝末无明，统统包含。失彼精了，就是我们的本觉、本明被外尘境界所迷惑执著以后，本觉本明倒反而变成了傀儡。它被见分把它本有的大光明藏转为能见的见分之光、所见的见相之光。真正的主人却被我们忽略，叫「失彼精了」。其实失了没有啊？没有。
黏妄发光：我们以上讲那个山西阳曲老居士，念佛念到九点半，外面并没有开灯，他却能看到。那是什么光啊？打比方，那就是真心本来面目之光。他老婆回来以后，叫了一下，把他吓了一跳，说黑咕隆咚的。他有了黑咕隆咚，是不是「黏妄」了？就发出了黑光，然后同分妄见开灯才能亮，又发的是白光，明白吗？所以我们现在是不是「黏妄」了？白天黏那个太阳就发那个白光，黏那个黑夜之光就发黑光。如果定力深的人，他排除一切杂念妄想，白天黑夜都是一样的。
不是有《虚云年谱》记载吗？有一天虚云老和尚在山上散步，遇到两个出家人打着灯笼，他们看到虚云老和尚惊呆了。因为当时已经天黑很多了，伸手不见五指呀，不知道老和尚怎么在这里？虚云老和尚是下午就进山散步的，本来眼前清清楚楚，这么一听到说伸手不见五指，两眼一摸黑，什么也看不到了。因为他已经修到四禅八定，他心里没有一丝一毫的妄想，散散步就忘记了时间和空间。他在这个高度的禅定中，就没有白天黑夜的概念。生和死、睡和醒，也没有区别。
是以汝今，离暗离明，无有见体：如果离开了明和暗，没有见体了，它想象不出来还有什么能见的东西在那里，这叫背觉合尘。因为合了明暗之尘，把觉忘记了，这就是众生的悲哀。
离动离静，元无听质：只知道攀外界的声音动静二尘，而不知道里面能听的是谁。
无通无塞，嗅性不生：如果离开通塞二尘，就不知道在里面那个能呼能吸的东西。
非变非恬，尝无所出；不离不合，觉触本无；无灭无生，了知安寄：这是讲我们的六根，自从六根之性被六根之相所束缚，六根之性就通过六根之相出流攀缘色、声、香、味、触、法，攀缘以后呢，又执著在眼识、耳识等六种意识心里，而忘记了六根见性，不懂得回光返照能看、能听、能嗅的那个东西。所以这三种缘，能缘、所缘、所缘缘，就忘记了我们里面真正的见性。前面佛是怎么讲的？叫「缘所遗者」。
汝但不循，动静、合离、恬变、通塞、生灭、明暗，如是十二诸有为相，随拔一根，脱黏内伏，伏归元真，发本明耀。耀性发明，诸余五黏应拔圆脱：这个十二相是六尘，就是色、声、香、味、触、法这六尘。色法分为明、暗；声法分为动、静；香法分为通、塞……依次类推。这个十二相没有了，没有所缘能不能产生所缘缘？能不能产生这个意识心？不能。那么回到这个眼睛来，佛又有另外一个办法，能见的是心而不是眼睛，是不是自然就回到见性来了？抱着石头过河，走一步看一步，就看到这里来了。
不循动静：离开这十二相。佛前面讲怎么离啊？还呐，八还辨见呀。我们不理睬它，不理睬十二相就行了，还掉了，这些办法是不是很通俗易懂啊？那这个明暗相一离开就还掉了，就没有眼识了。那这个眼睛能不能还得掉呀？还不掉，然后在眼睛做文章，再进一步知道能看的不是眼，是见性，更加还不掉了。
随拔一根：以眼根为例。脱黏内伏：明暗相是不是黏呐？脱了这个明暗之相，这个感觉是不是没有了？眼识是感觉，没有了尘还有没有受啊？它没有感受了。那还到眼睛的时候，我们又知道能见的是心不是眼睛，人死了以后眼睛能不能见啊？不能见。如果能见的话，眼睛能不能见自己眼睛呐？前面已经破除了。内伏，是不是伏到见性了？离开了眼睛肉团根，伏到了前七转识（见性）。 伏归元真：是一精之明。如果再细一点，一精之明是不是后面真元？我在没有动之前还有不动的东西，在前面六种比较粗重的意识心动的时候，我们就知道里面有个不动的东西。当我们再回到里面不动的东西的时候，你是不是感觉还在动啊？感觉到后面还有个不动的东西。
发本明耀：你成就了阿罗汉、辟支佛的解脱，破除了肉团身的生死。也可以从究竟义来看，是明心见性的菩萨乃至极果如来。「本」就是本来的、根本的。阿罗汉的那种「发本明耀」带有相对性，但是比起凡夫、比起二十八层天来，他带有根本性。如果与明心见性的菩萨那种人我空、法我空的「发本明耀」来比呢，他仍然是有漏。明心见性菩萨那种「本」再与极果如来相比较而言呢，仍然是有漏。所以漏与无漏，不能执著于某一个层面来观照。后后胜前前，上上胜下下。发本明耀，耀性发明，基本是上一个意思。「耀性发明」呢，就是在进一步提升。
诸余五黏，应拔圆脱：眼睛「发本明耀」了，耳、鼻、舌、身、意同时解脱。这就是一门深入，一根解脱，六根解脱。比如修耳根，注意，什么也不听，当你耳朵静止到别人叫你你都不知道的时候，你就是眼睛瞪在这里，人家前面走了，你知道不知道是谁呀？就是有桂华香、牛肉香，你能不能闻到呀？你都闻不到了。一根定了，其它根自然而然都定下来了。因为我们就是一个念、一个心。
不由前尘所起知见，明不循根，寄根明发：前两句以我们眼睛来讲，山西阳曲那个老居士划道道念佛划到九点多，没有光明，没有黑暗，他心里就能看到。明不循根，那我们知道，没有灯的情况能看到，是不是眼睛能看呐？不是眼睛能看的。那他老婆一叫，他眼睛还在不在啊？怎么就看不到了呢？是不是体现出「明不循根」？与眼睛有没有关系啊？寄根明发，是一精之明，通过它来表现出来而已。
由是六根互相为用：在第三禅天以上的人他六根通用。还可以把六根解释为万法，万法即是一，一即是万法。以六根为例，六根所能起的作用，任何一根都能起，任何一根都能起六种作用。以浅悟深，大光明藏中没有哪一法不是哪一法。你可别认为这是个塑料袋，它就是释迦牟尼佛，它也有灵知性；但是无情物要成佛，一般而言，它首先要转变为有情。我在这传法它听到没有呀？这就是它将来得度的因缘。 https://t.cn/RJLBwu1
由彼觉明，有明明觉：在这里「觉明」呢，说为本觉、本明。由于我们的本觉本来就是明的，但是生相无明也是我们的性具功德，由生相无明开始打妄想，然后形成了明明觉。这个明觉从根本无明到枝末无明，统统包含。失彼精了，就是我们的本觉、本明被外尘境界所迷惑执著以后，本觉本明倒反而变成了傀儡。它被见分把它本有的大光明藏转为能见的见分之光、所见的见相之光。真正的主人却被我们忽略，叫「失彼精了」。其实失了没有啊？没有。
黏妄发光：我们以上讲那个山西阳曲老居士，念佛念到九点半，外面并没有开灯，他却能看到。那是什么光啊？打比方，那就是真心本来面目之光。他老婆回来以后，叫了一下，把他吓了一跳，说黑咕隆咚的。他有了黑咕隆咚，是不是「黏妄」了？就发出了黑光，然后同分妄见开灯才能亮，又发的是白光，明白吗？所以我们现在是不是「黏妄」了？白天黏那个太阳就发那个白光，黏那个黑夜之光就发黑光。如果定力深的人，他排除一切杂念妄想，白天黑夜都是一样的。
不是有《虚云年谱》记载吗？有一天虚云老和尚在山上散步，遇到两个出家人打着灯笼，他们看到虚云老和尚惊呆了。因为当时已经天黑很多了，伸手不见五指呀，不知道老和尚怎么在这里？虚云老和尚是下午就进山散步的，本来眼前清清楚楚，这么一听到说伸手不见五指，两眼一摸黑，什么也看不到了。因为他已经修到四禅八定，他心里没有一丝一毫的妄想，散散步就忘记了时间和空间。他在这个高度的禅定中，就没有白天黑夜的概念。生和死、睡和醒，也没有区别。
是以汝今，离暗离明，无有见体：如果离开了明和暗，没有见体了，它想象不出来还有什么能见的东西在那里，这叫背觉合尘。因为合了明暗之尘，把觉忘记了，这就是众生的悲哀。
离动离静，元无听质：只知道攀外界的声音动静二尘，而不知道里面能听的是谁。
无通无塞，嗅性不生：如果离开通塞二尘，就不知道在里面那个能呼能吸的东西。
非变非恬，尝无所出；不离不合，觉触本无；无灭无生，了知安寄：这是讲我们的六根，自从六根之性被六根之相所束缚，六根之性就通过六根之相出流攀缘色、声、香、味、触、法，攀缘以后呢，又执著在眼识、耳识等六种意识心里，而忘记了六根见性，不懂得回光返照能看、能听、能嗅的那个东西。所以这三种缘，能缘、所缘、所缘缘，就忘记了我们里面真正的见性。前面佛是怎么讲的？叫「缘所遗者」。
汝但不循，动静、合离、恬变、通塞、生灭、明暗，如是十二诸有为相，随拔一根，脱黏内伏，伏归元真，发本明耀。耀性发明，诸余五黏应拔圆脱：这个十二相是六尘，就是色、声、香、味、触、法这六尘。色法分为明、暗；声法分为动、静；香法分为通、塞……依次类推。这个十二相没有了，没有所缘能不能产生所缘缘？能不能产生这个意识心？不能。那么回到这个眼睛来，佛又有另外一个办法，能见的是心而不是眼睛，是不是自然就回到见性来了？抱着石头过河，走一步看一步，就看到这里来了。
不循动静：离开这十二相。佛前面讲怎么离啊？还呐，八还辨见呀。我们不理睬它，不理睬十二相就行了，还掉了，这些办法是不是很通俗易懂啊？那这个明暗相一离开就还掉了，就没有眼识了。那这个眼睛能不能还得掉呀？还不掉，然后在眼睛做文章，再进一步知道能看的不是眼，是见性，更加还不掉了。
随拔一根：以眼根为例。脱黏内伏：明暗相是不是黏呐？脱了这个明暗之相，这个感觉是不是没有了？眼识是感觉，没有了尘还有没有受啊？它没有感受了。那还到眼睛的时候，我们又知道能见的是心不是眼睛，人死了以后眼睛能不能见啊？不能见。如果能见的话，眼睛能不能见自己眼睛呐？前面已经破除了。内伏，是不是伏到见性了？离开了眼睛肉团根，伏到了前七转识（见性）。 伏归元真：是一精之明。如果再细一点，一精之明是不是后面真元？我在没有动之前还有不动的东西，在前面六种比较粗重的意识心动的时候，我们就知道里面有个不动的东西。当我们再回到里面不动的东西的时候，你是不是感觉还在动啊？感觉到后面还有个不动的东西。
发本明耀：你成就了阿罗汉、辟支佛的解脱，破除了肉团身的生死。也可以从究竟义来看，是明心见性的菩萨乃至极果如来。「本」就是本来的、根本的。阿罗汉的那种「发本明耀」带有相对性，但是比起凡夫、比起二十八层天来，他带有根本性。如果与明心见性的菩萨那种人我空、法我空的「发本明耀」来比呢，他仍然是有漏。明心见性菩萨那种「本」再与极果如来相比较而言呢，仍然是有漏。所以漏与无漏，不能执著于某一个层面来观照。后后胜前前，上上胜下下。发本明耀，耀性发明，基本是上一个意思。「耀性发明」呢，就是在进一步提升。
诸余五黏，应拔圆脱：眼睛「发本明耀」了，耳、鼻、舌、身、意同时解脱。这就是一门深入，一根解脱，六根解脱。比如修耳根，注意，什么也不听，当你耳朵静止到别人叫你你都不知道的时候，你就是眼睛瞪在这里，人家前面走了，你知道不知道是谁呀？就是有桂华香、牛肉香，你能不能闻到呀？你都闻不到了。一根定了，其它根自然而然都定下来了。因为我们就是一个念、一个心。
不由前尘所起知见，明不循根，寄根明发：前两句以我们眼睛来讲，山西阳曲那个老居士划道道念佛划到九点多，没有光明，没有黑暗，他心里就能看到。明不循根，那我们知道，没有灯的情况能看到，是不是眼睛能看呐？不是眼睛能看的。那他老婆一叫，他眼睛还在不在啊？怎么就看不到了呢？是不是体现出「明不循根」？与眼睛有没有关系啊？寄根明发，是一精之明，通过它来表现出来而已。
由是六根互相为用：在第三禅天以上的人他六根通用。还可以把六根解释为万法，万法即是一，一即是万法。以六根为例，六根所能起的作用，任何一根都能起，任何一根都能起六种作用。以浅悟深，大光明藏中没有哪一法不是哪一法。你可别认为这是个塑料袋，它就是释迦牟尼佛，它也有灵知性；但是无情物要成佛，一般而言，它首先要转变为有情。我在这传法它听到没有呀？这就是它将来得度的因缘。 https://t.cn/RJLBwu1
如果相信
生如幻境
似大梦一场
梦里的贫与富
你还要不要
如此执着
梦里的得与失
你还要不要
如此慌张
梦里的情与爱
你还要不要
死去活来
梦里的悔与恨
你还要不要
血泪流淌
那静下来的时光
会忽然多了起来
皆是淡泊滋味
你要怎么度过？
那多出来的内存
忽然分外浩大
灵魂亦驻云合掌
你将如何安放⋯⋯
（ 亲爱的
也许有一天
你会亲近那样的人群
也会亲历那样的地方
他们平凡如野花
却以寂静之妙色
迎风绽放
他们贫若乞丐
却以自得之宽
活得坦坦荡荡
佛陀説
一切有为法
如梦幻泡影
愿我等蒙福
如是闻 如是观 如是想⋯⋯[作揖][鲜花][微风][抱抱][抱抱]）
（图片来源网络）
生如幻境
似大梦一场
梦里的贫与富
你还要不要
如此执着
梦里的得与失
你还要不要
如此慌张
梦里的情与爱
你还要不要
死去活来
梦里的悔与恨
你还要不要
血泪流淌
那静下来的时光
会忽然多了起来
皆是淡泊滋味
你要怎么度过？
那多出来的内存
忽然分外浩大
灵魂亦驻云合掌
你将如何安放⋯⋯
（ 亲爱的
也许有一天
你会亲近那样的人群
也会亲历那样的地方
他们平凡如野花
却以寂静之妙色
迎风绽放
他们贫若乞丐
却以自得之宽
活得坦坦荡荡
佛陀説
一切有为法
如梦幻泡影
愿我等蒙福
如是闻 如是观 如是想⋯⋯[作揖][鲜花][微风][抱抱][抱抱]）
（图片来源网络）
#世界佛教论坛[超话]#传递正能量—生命之秘10
真真真人(一)
生命之秘10
已知真人，无形无相。却为一切，万法性具。随缘显现，情无情界。
一、国土成因
真如之初，不守自性，跑出一念，业相无明。从此有无，二相对立。业相不觉，回首娘家，说为转相。觉非所明，妄为觉明，为后七转。又复回转，空昧为同，为前七转。
瞪发劳相，劳久发尘，无同异中，炽然成异。坚固妄想，是为金轮。
业相转相，现相者三。前七后七，觉明空昧，相转成摇，而有风轮。
金轮立碍，故有国土。摇明风出，风金相磨，故有火光，是为火轮。金能生润，火光上蒸，遇冷成雨，火炼金轮，亦成铁水，而有水轮。
地水火风，交妄发生，以是因缘，世界相续。
二、生命由绪
色心连持，而有命体。
由明暗等，二尘相形，于真人中，粘湛发见，相待成根，因名眼体。
由动静等，二尘相击，于真人中，粘湛发听，相待成根，因名耳体。
由通塞等，二尘相发，于真人中，粘湛发嗅，相待成根，因名鼻体。
由恬变等，二尘相参，于真人中，
粘湛发尝，相待成根，因名舌体。
由离合等，二尘相摩，于真人中，粘湛发觉，相待成根，因名身体。
由忆忘等，二尘相续，于真人中，粘湛发知，相待成根，因名意体。
如是十二，诸有为相，色心连持，
命体相续。
三、众生类分
由因世界，虚妄不实，悖逆天理，如是故有，鱼鸟蛇龟。
由因世界，杂染不纯，纵情泛滥，如是故有，人畜龙仙。
由因世界，狂妄固执，自以为是，如是故有，蠕幼蚓虫。
由因世界，变易无方，真假不定，
如是故有，蝇蛆转蜕。
由因世界，处心设计，制障造碍，如是故有，灵怪妖精。
由因世界，悲天悯地，迷惑蒙蔽，如是故有，孤魂野鬼。
由因世界，罔象杳然，捕风捉影，如是故有，神鬼精灵。
由因世界，愚痴笨拙，迟钝懈怠，如是故有，土木金石。
由因世界，相对不一，伪装虚旋，如是故有，水母为虾。
由因世界，引诱讹诈，哄骗捉弄，如是故有，咒神符仙。
由因世界，狐朋狗党，伤天害理，如是故有，两性非人。
由因世界，栽脏诬谤，谋财害命，如是故有，横祸飞殃。
由因世界，十二有为，十二颠倒，三世四方，和合相涉，变化众生，成十二类。
(说明：第一、二两段，根据《楞严经·四》变通。第三段根据《楞严经·卷七》变通。)
2019.9.10
真真真人(一)
生命之秘10
已知真人，无形无相。却为一切，万法性具。随缘显现，情无情界。
一、国土成因
真如之初，不守自性，跑出一念，业相无明。从此有无，二相对立。业相不觉，回首娘家，说为转相。觉非所明，妄为觉明，为后七转。又复回转，空昧为同，为前七转。
瞪发劳相，劳久发尘，无同异中，炽然成异。坚固妄想，是为金轮。
业相转相，现相者三。前七后七，觉明空昧，相转成摇，而有风轮。
金轮立碍，故有国土。摇明风出，风金相磨，故有火光，是为火轮。金能生润，火光上蒸，遇冷成雨，火炼金轮，亦成铁水，而有水轮。
地水火风，交妄发生，以是因缘，世界相续。
二、生命由绪
色心连持，而有命体。
由明暗等，二尘相形，于真人中，粘湛发见，相待成根，因名眼体。
由动静等，二尘相击，于真人中，粘湛发听，相待成根，因名耳体。
由通塞等，二尘相发，于真人中，粘湛发嗅，相待成根，因名鼻体。
由恬变等，二尘相参，于真人中，
粘湛发尝，相待成根，因名舌体。
由离合等，二尘相摩，于真人中，粘湛发觉，相待成根，因名身体。
由忆忘等，二尘相续，于真人中，粘湛发知，相待成根，因名意体。
如是十二，诸有为相，色心连持，
命体相续。
三、众生类分
由因世界，虚妄不实，悖逆天理，如是故有，鱼鸟蛇龟。
由因世界，杂染不纯，纵情泛滥，如是故有，人畜龙仙。
由因世界，狂妄固执，自以为是，如是故有，蠕幼蚓虫。
由因世界，变易无方，真假不定，
如是故有，蝇蛆转蜕。
由因世界，处心设计，制障造碍，如是故有，灵怪妖精。
由因世界，悲天悯地，迷惑蒙蔽，如是故有，孤魂野鬼。
由因世界，罔象杳然，捕风捉影，如是故有，神鬼精灵。
由因世界，愚痴笨拙，迟钝懈怠，如是故有，土木金石。
由因世界，相对不一，伪装虚旋，如是故有，水母为虾。
由因世界，引诱讹诈，哄骗捉弄，如是故有，咒神符仙。
由因世界，狐朋狗党，伤天害理，如是故有，两性非人。
由因世界，栽脏诬谤，谋财害命，如是故有，横祸飞殃。
由因世界，十二有为，十二颠倒，三世四方，和合相涉，变化众生，成十二类。
(说明：第一、二两段，根据《楞严经·四》变通。第三段根据《楞严经·卷七》变通。)
2019.9.10
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