品老子之道，献初修者，愿初修之人能得明悟！#炼心篇#
熟读万遍道德经，其中意味自可得。吾观初修者不楷道之本义，吾才疏学浅，愿借老子之道给汝等指出一条路，愿初修之人能得明悟。
老子强调“道”不可言，“天下一切生命都有自己的源头，这个源头就是一切生命的根基。一旦掌握了万物的根基－－母，就能认识世间的万事万物－－子。即使已经认识了万事万物，已经把握了一切生命，还必须坚守生命的根基－－道。”老子虽然把道描绘得恍兮惚兮，但它并不是不可捉摸。道既然创造了万事万物，万事万物就会呈现出道的本性，那何为道之本性呢？“道大，天大，地大，人也大。宇宙中有四大，而人是四大之一，人效法地，地效法天，天效法道，道纯任自然。”
所以自然就是道的根本特性，那什么是自然呢？其实自然本很易理解但经许多所谓的哲学家多次解释后到现在越来越难懂了。其实自然就是自然而然，它是一种没有人为的天然状态。
落实到人自己身上，自然就是指人的天然本性，也即人的真性情真思想，在老子那真与自然是同一个意思－－真的也就是自然，自然的也就是真。老子开的药方是：要自然就必须无为，不以主观的欲望来破坏天然，不用矫揉造作代替自己的天性，只有无为才有自然，同时无为的本身也是自然，因而人们把它们合称自然无为。
说自己不知道道的是深邃之士，称自己知道道的是浮浅之徒，前者属于内行，后者则冒充内行，唉，其实说到底不知便是知，知反而为不知，不知道就是知。吾观世人把道说得如何如何！其实道不可以听，听到的就不是道；道不可以见，见得到的就不是道；道不可以言说，能用语言说出来的就不是道。
一有人问道便出口回答的人就是不知道道，问道的人也是不能听见道，道不可问，也不可回答。本来不可问的却要强去问，这是空洞无聊的问，本来不可回答的却强来回答，这种答也必定空洞无聊。以空洞的答去回应空洞的问，对外便不能观察宇宙，对内便不能知道和体验自身的本源。
但并不是让汝等不去追问和言说，只是要把握它就得体悟下老子的话了：“有个浑然一体的东西，在天地形成以前就存在，听不见它的声音，看不见它的形状，它独立生长而永不衰竭，循环运行而生生不息，可以为天地万物的根源。我不知道它的名字勉强把它称为道，再勉强给它取个名字叫大。它广大无边而周流不息，周流不息而伸展辽远，伸展辽远而返回本源。道是那样的空旷开阔啊，像深山的幽谷；是那样浑朴纯厚啊，像混沌的水一样；是那样沉静恬淡啊，像深邃的大海；是那样飘然无踪啊，好像没有止境。
老子虽说道不能用言说谈论，但他却说起道来：“可以用语言表达出来的道，就不是永恒的道；可以用语言说出来的名，路不是那永恒不变的名。无，是天地的本始；有，是万物的根源。所以常从无中去认识道的奥妙，常从有中去观察道的端倪。无和有同一来源而名称各异，它们都可说是很幽深，幽深而又幽深，是一切变化的总门。”
这段话使我们体悟老子之道但却又使我们产生偏见之举，更何况把道弄得玄之又玄，望世人能明之。但相对的他却为我们指出他所体悟之道，所以其价值还是值得的。老子所说之道不仅在天地形成之前就存在，而且还是天地万物的创造者。道生一，一生二，二生三，三生万物，因为一是道所生的，所以我们又把道称为太一。一是宇宙没有分裂时的混沌统一体，由这个统一体分裂为两个对立面，再由两个对立面产生出一个新的第三者，然后又产生出了世界上的万事万物。
既然老子都说了天地万事万物来于道，那么道就是天地的开端，是万物的根源。老子有时把道说成无，同时又把道称为有，说无是天地之始，有为万物之母，那么道究竟是无还是有呢？其实有和无都是一个东西，老子自己也说了这二者名称虽有异但来源相同。有是一个最慨括的名词，世界上各种不同的事物都有一个共同的性质，即：有，也就是存在。但是，世界上没有一样事物只有空洞洞的有，而不具备其它性质，如果只是孤零零空洞洞的有而没有其它性质那就是无可见，极其空洞抽象的有就成了无了。
我们再回到道。我们到底应该怎么称道才好呢？说道是无吧，万物又由它生长出来；说道是有吧，它又没有任何性质和特点，叫人看不见和摸不着。因而按老子说它是无，这就是道没有特点、性质和形状而言；有时说它是有，这就是道产生万物而言的。说道是无，行；说道是有，也行。
所以老子的道虚无缥缈，不可捉摸，九重天也不能形容它的高，九层地下也不能喻及它的深，它比天地还要久远，比宇宙还要辽阔，它创造了万事万物，而万物万事又无不显现道的特性，如一切事物总是向相反方向转化，生死相依，福祸相因，高下相形，动静相对……
老子说：“人取法地，地取法天，天取法道，道纯任自然。”我们再来探究下这个问题。既然自然是老子所谓道的基本特性，因为他说道是纯任自然的，道以自然为法则，那么自然指的是什么东西呢？什么样的状态才能称为自然呢？
自然应该就是一个人性情真诚的极至。那么我们怎么样才能返朴归真？找回久已失去的自然天性？遵循自然之道的人不以生为喜，也不以死为恶，出生时不知道欢天喜地，要死时也不知道恐惧痛苦，无拘无束地来，潇洒从容地离去，把人生最重大的生和死也看成自然的事情，他完全忘记自己的来源，也不去追求自己的归宿。任何事情来了就欣然接受，把死亡也看成不过是重新回到自然中去，不用心智去损害自然之道，不用人为努力去改变天然，这才是真正的修练之人，即是真人。
真人的内心无忧无虑，他的样子安祥平静，额头宽大恢宏。严厉起来就像秋天一样肃杀，温和起来又像春天的来临，喜和怒就像春夏秋冬运转一样自然，顺应万物变化随遇而安，没有人知道他的胸襟有多么宽广。真人的内心充实而又面色可亲，为人宽厚而使人乐于归附，精神像宇宙一样高远，潇洒脱俗不拘礼俗，沉默不语时好像失去知觉，说话时又毫不用心机。
自然境界是老子所推崇的最高境界，而要达到自然之境就必须无为，无为既反对违反自然规律的妄为。无为和有为的分界线是看是否顺应自然的发展规律。遵循、顺应自然规律的是无为，把个人主观意志加于自然的就是有为。
要想自然必须要学会入静，俗话说心平似镜，人的心镜如果平静了，也能鉴照天地的精微，甚至可以明察万物的奥妙。老子认为虚静是万物的本性，因而恬静的生活是符合本性的也是自然的，而自然就是最高的境界。自然的规律的运行无休无息，万事万物因此而生成；成圣成仙的即已明白上下古今四方变化，而遵循各自的天性，那样的人心境和行为也早已归于平静。平静也是天地的水平仪，心神宁静便是空明，空明便能充实，充实便是完备。心神空明既象征宁静，由宁静后再行动就无往而不得，无往而不宜。
“静是动的主宰，重是轻的根基。精神与身体合一，能不相离失吗？专精守气，致力柔和，能无欲到像婴儿吗？清除杂念，深入静观，能没有污暇吗？”专气致柔，能如婴儿乎？涤除玄鉴，能无污乎？专气致柔也是道家静功的内丹修练法，将个人精气集在腹中，然后循环升降，使身体变得像婴儿那样柔软，心灵集中在精神的某一点，心灵安静内守而抗拒外面物质的刺激，达到成仙目的。（修练只是指出点滴重点罢了，不是详细之言）涤除玄鉴，既是指用精神洁剂来洗其心，使心灵深处明净如镜，不沾染世俗的一丝污垢。
老子说：“灾祸里边未必不藏着幸福，幸福里边未必不潜伏着祸根，这种祸福得失循环变化并没有一个定准，谁能知道它的究竟呢？”吾认为既然是规律循环变化那么福与祸是相对的吧。天地有大美却不言说，四周有明显规律却不讨论，万物有生长的道理却不表白，有德行的人推原天地的大美而懂得了万物的道理，因而纯任自然而不人为造作，这就是为什么法取天地的缘故。天地为什么是美之极致呢，究其底是因为它是纯任自然，一派天然而无丝毫人工的痕迹，天地本就是规律调合之物，吾认为修真者莫去追求，要保持自己的本然形态。美的不仅是外表的样子，更重要的还有内心修持的顺应自然的涵养。
最后我只想借用老子之语告诉初修者一句，道者自然，化育万物是永不留痕迹，日迁月移死生交替，生有所始，死有所归，修道并不是一定在这一世能有成就，但循环往复，终有成就时！
吾不忍初修者苦苦徘徊或因听别人妄言而走入误区，所以吾不才借用老子之道来表述一番，希望初修者能体悟点滴东西，常说道无法用言语表达，但吾还用如此之多。因时间匆忙有所疏漏在所难免，所以希望各位修道之人多加完善修改。此篇虽无功法之说但对于初修者还是有点滴引导作用，待有多些时间吾再来废话吧！
熟读万遍道德经，其中意味自可得。吾观初修者不楷道之本义，吾才疏学浅，愿借老子之道给汝等指出一条路，愿初修之人能得明悟。
老子强调“道”不可言，“天下一切生命都有自己的源头，这个源头就是一切生命的根基。一旦掌握了万物的根基－－母，就能认识世间的万事万物－－子。即使已经认识了万事万物，已经把握了一切生命，还必须坚守生命的根基－－道。”老子虽然把道描绘得恍兮惚兮，但它并不是不可捉摸。道既然创造了万事万物，万事万物就会呈现出道的本性，那何为道之本性呢？“道大，天大，地大，人也大。宇宙中有四大，而人是四大之一，人效法地，地效法天，天效法道，道纯任自然。”
所以自然就是道的根本特性，那什么是自然呢？其实自然本很易理解但经许多所谓的哲学家多次解释后到现在越来越难懂了。其实自然就是自然而然，它是一种没有人为的天然状态。
落实到人自己身上，自然就是指人的天然本性，也即人的真性情真思想，在老子那真与自然是同一个意思－－真的也就是自然，自然的也就是真。老子开的药方是：要自然就必须无为，不以主观的欲望来破坏天然，不用矫揉造作代替自己的天性，只有无为才有自然，同时无为的本身也是自然，因而人们把它们合称自然无为。
说自己不知道道的是深邃之士，称自己知道道的是浮浅之徒，前者属于内行，后者则冒充内行，唉，其实说到底不知便是知，知反而为不知，不知道就是知。吾观世人把道说得如何如何！其实道不可以听，听到的就不是道；道不可以见，见得到的就不是道；道不可以言说，能用语言说出来的就不是道。
一有人问道便出口回答的人就是不知道道，问道的人也是不能听见道，道不可问，也不可回答。本来不可问的却要强去问，这是空洞无聊的问，本来不可回答的却强来回答，这种答也必定空洞无聊。以空洞的答去回应空洞的问，对外便不能观察宇宙，对内便不能知道和体验自身的本源。
但并不是让汝等不去追问和言说，只是要把握它就得体悟下老子的话了：“有个浑然一体的东西，在天地形成以前就存在，听不见它的声音，看不见它的形状，它独立生长而永不衰竭，循环运行而生生不息，可以为天地万物的根源。我不知道它的名字勉强把它称为道，再勉强给它取个名字叫大。它广大无边而周流不息，周流不息而伸展辽远，伸展辽远而返回本源。道是那样的空旷开阔啊，像深山的幽谷；是那样浑朴纯厚啊，像混沌的水一样；是那样沉静恬淡啊，像深邃的大海；是那样飘然无踪啊，好像没有止境。
老子虽说道不能用言说谈论，但他却说起道来：“可以用语言表达出来的道，就不是永恒的道；可以用语言说出来的名，路不是那永恒不变的名。无，是天地的本始；有，是万物的根源。所以常从无中去认识道的奥妙，常从有中去观察道的端倪。无和有同一来源而名称各异，它们都可说是很幽深，幽深而又幽深，是一切变化的总门。”
这段话使我们体悟老子之道但却又使我们产生偏见之举，更何况把道弄得玄之又玄，望世人能明之。但相对的他却为我们指出他所体悟之道，所以其价值还是值得的。老子所说之道不仅在天地形成之前就存在，而且还是天地万物的创造者。道生一，一生二，二生三，三生万物，因为一是道所生的，所以我们又把道称为太一。一是宇宙没有分裂时的混沌统一体，由这个统一体分裂为两个对立面，再由两个对立面产生出一个新的第三者，然后又产生出了世界上的万事万物。
既然老子都说了天地万事万物来于道，那么道就是天地的开端，是万物的根源。老子有时把道说成无，同时又把道称为有，说无是天地之始，有为万物之母，那么道究竟是无还是有呢？其实有和无都是一个东西，老子自己也说了这二者名称虽有异但来源相同。有是一个最慨括的名词，世界上各种不同的事物都有一个共同的性质，即：有，也就是存在。但是，世界上没有一样事物只有空洞洞的有，而不具备其它性质，如果只是孤零零空洞洞的有而没有其它性质那就是无可见，极其空洞抽象的有就成了无了。
我们再回到道。我们到底应该怎么称道才好呢？说道是无吧，万物又由它生长出来；说道是有吧，它又没有任何性质和特点，叫人看不见和摸不着。因而按老子说它是无，这就是道没有特点、性质和形状而言；有时说它是有，这就是道产生万物而言的。说道是无，行；说道是有，也行。
所以老子的道虚无缥缈，不可捉摸，九重天也不能形容它的高，九层地下也不能喻及它的深，它比天地还要久远，比宇宙还要辽阔，它创造了万事万物，而万物万事又无不显现道的特性，如一切事物总是向相反方向转化，生死相依，福祸相因，高下相形，动静相对……
老子说：“人取法地，地取法天，天取法道，道纯任自然。”我们再来探究下这个问题。既然自然是老子所谓道的基本特性，因为他说道是纯任自然的，道以自然为法则，那么自然指的是什么东西呢？什么样的状态才能称为自然呢？
自然应该就是一个人性情真诚的极至。那么我们怎么样才能返朴归真？找回久已失去的自然天性？遵循自然之道的人不以生为喜，也不以死为恶，出生时不知道欢天喜地，要死时也不知道恐惧痛苦，无拘无束地来，潇洒从容地离去，把人生最重大的生和死也看成自然的事情，他完全忘记自己的来源，也不去追求自己的归宿。任何事情来了就欣然接受，把死亡也看成不过是重新回到自然中去，不用心智去损害自然之道，不用人为努力去改变天然，这才是真正的修练之人，即是真人。
真人的内心无忧无虑，他的样子安祥平静，额头宽大恢宏。严厉起来就像秋天一样肃杀，温和起来又像春天的来临，喜和怒就像春夏秋冬运转一样自然，顺应万物变化随遇而安，没有人知道他的胸襟有多么宽广。真人的内心充实而又面色可亲，为人宽厚而使人乐于归附，精神像宇宙一样高远，潇洒脱俗不拘礼俗，沉默不语时好像失去知觉，说话时又毫不用心机。
自然境界是老子所推崇的最高境界，而要达到自然之境就必须无为，无为既反对违反自然规律的妄为。无为和有为的分界线是看是否顺应自然的发展规律。遵循、顺应自然规律的是无为，把个人主观意志加于自然的就是有为。
要想自然必须要学会入静，俗话说心平似镜，人的心镜如果平静了，也能鉴照天地的精微，甚至可以明察万物的奥妙。老子认为虚静是万物的本性，因而恬静的生活是符合本性的也是自然的，而自然就是最高的境界。自然的规律的运行无休无息，万事万物因此而生成；成圣成仙的即已明白上下古今四方变化，而遵循各自的天性，那样的人心境和行为也早已归于平静。平静也是天地的水平仪，心神宁静便是空明，空明便能充实，充实便是完备。心神空明既象征宁静，由宁静后再行动就无往而不得，无往而不宜。
“静是动的主宰，重是轻的根基。精神与身体合一，能不相离失吗？专精守气，致力柔和，能无欲到像婴儿吗？清除杂念，深入静观，能没有污暇吗？”专气致柔，能如婴儿乎？涤除玄鉴，能无污乎？专气致柔也是道家静功的内丹修练法，将个人精气集在腹中，然后循环升降，使身体变得像婴儿那样柔软，心灵集中在精神的某一点，心灵安静内守而抗拒外面物质的刺激，达到成仙目的。（修练只是指出点滴重点罢了，不是详细之言）涤除玄鉴，既是指用精神洁剂来洗其心，使心灵深处明净如镜，不沾染世俗的一丝污垢。
老子说：“灾祸里边未必不藏着幸福，幸福里边未必不潜伏着祸根，这种祸福得失循环变化并没有一个定准，谁能知道它的究竟呢？”吾认为既然是规律循环变化那么福与祸是相对的吧。天地有大美却不言说，四周有明显规律却不讨论，万物有生长的道理却不表白，有德行的人推原天地的大美而懂得了万物的道理，因而纯任自然而不人为造作，这就是为什么法取天地的缘故。天地为什么是美之极致呢，究其底是因为它是纯任自然，一派天然而无丝毫人工的痕迹，天地本就是规律调合之物，吾认为修真者莫去追求，要保持自己的本然形态。美的不仅是外表的样子，更重要的还有内心修持的顺应自然的涵养。
最后我只想借用老子之语告诉初修者一句，道者自然，化育万物是永不留痕迹，日迁月移死生交替，生有所始，死有所归，修道并不是一定在这一世能有成就，但循环往复，终有成就时！
吾不忍初修者苦苦徘徊或因听别人妄言而走入误区，所以吾不才借用老子之道来表述一番，希望初修者能体悟点滴东西，常说道无法用言语表达，但吾还用如此之多。因时间匆忙有所疏漏在所难免，所以希望各位修道之人多加完善修改。此篇虽无功法之说但对于初修者还是有点滴引导作用，待有多些时间吾再来废话吧！
八字开财库，何时为财何时为库？
八字是一个时空多维的信息库，其中便是有八字看财库，下面大易开运专家为大家介绍一下如何在八字中看财库！
木以未为墓库，火和土以戌为墓库，金以丑为墓库，水以辰为墓库。
“墓库”者，既为墓，又为库也。 但没有什么情况下是“墓”？ 什么情况下才是“库”呢？
例如木以未为墓库：木旺有气的时候，未就是木的库（库存），可以使木气更旺，相当于木待时而发之地;但当木衰弱无气的时候，未就是木的墓（坟墓），反而使木气更弱，相当于木的死亡之地。 首先来确认你的财库，从出生那天的干支中：
日元为木的以土为财，土的墓库是戌，所以日元是木，以戌为财库;
日元为火的以金为财，金的墓库是丑，所以日元是火，以丑为财库;
日元为土的以水为财，水的墓库是辰，所以日元是土，以辰为财库;
日元为金的以木为财，木的墓库是未，所以日元是金，以未为财库;
日元为水的以火为财，火的墓库是戌，所以日元是水，以戌为财库。
日柱天干为“甲、乙”，财库就是戌，假如八字的四个地支中有戌字，就说明你命里有财库。
日柱天干为“丙、丁”，财库就是丑，假如八字的四个地支中有丑字，就说明你命里有财库。
日柱天干为“戊、己”，财库就是辰，假如八字的四个地支中有辰字，就说明你命里有财库。
日柱天干为“庚、辛”，财库就是未，假如八字的四个地支中有未字，就说明你命里有财库。
日柱天干为“壬、癸”，财库就是戌，假如八字的四个地支中有戌字，就说明你命里有财库。
原则上，四柱“财富宜旺”，而八字再见财富墓库之地就叫有“财库”，这样的命格，迟早会有发财的一天。 但如果财富很弱，八字再见墓库则变为“财富入墓”，这样一来就很难发达了。 所以，并不是一见八字里有“财库”就会发财，也必须要财富相才具备发财的基本条件。
如木日元以土为财，土在八字里或有生扶（有火生土、地支有根）、或当众多（土星多现）、或临月建（出生月份是辰、戌、丑、未月），就可以确定土有气旺相，八字里见戌，即可定义八字带财库，基本上已具备会致富的条件，当然也得配合日主的旺衰、格局来推断贫富的最终结果。
俗话说：“有财有库，不冲不发”。 普通正格的日元旺、财富的，特殊从格的八字以财富为喜用神的，逢大运或流年冲财库的时候，就是发大财的时候。 如木日元的人，财库为戌，逢大运或流年见辰，就叫“财库逢冲”。
诀云：“财、官临库，不冲不发;财、官有库，金玉堆藏，岁运逢冲则大发。 “;又云：”偏财入财库，逢冲之岁运，发财无数。 “;”财富入库逢冲破，富有千仓。 “此即说明人命遇财、官入库，逢岁运刑、冲墓库，多主发迹。
一般来说，四柱身强财旺又有库，定有存款（库存）。 命中无库，走财运遇库年，也会有存款（库存）。 又库在年又得令生、旺之气为大库;库在月上为中库;在日、时为临时之库。 入库遇官贵，财德丰隆。 但如果是八字里直接出现财库逢冲、逢刑的现象，则往往难以积蓄钱财，且发达无期。
身弱财库多，而比肩不见，那是只有库存而无法取得，诀云：“财富入墓妻小气，守财如命无人情。 “男命日坐财库，如：辛未、壬戌、丁丑、戊辰四日，乃妻（财）星入墓于妻宫，通常主妻子不是铁公鸡就是守财如命之人。
又诀云：“财富入墓，必定刑妻。 “此不论身强、身弱，以命中”独财入墓“为最验。 如丙、丁日干，柱无财星或财富虚浮，只有丑或者只有戌之类;庚、辛日干，柱无财富或财富虚浮，只有未或者只有辰之类，多克妻，主离婚或二度婚。
每个人八字和大运都不同，不可一概而论，详批请加V：xj75227
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八字是一个时空多维的信息库，其中便是有八字看财库，下面大易开运专家为大家介绍一下如何在八字中看财库！
木以未为墓库，火和土以戌为墓库，金以丑为墓库，水以辰为墓库。
“墓库”者，既为墓，又为库也。 但没有什么情况下是“墓”？ 什么情况下才是“库”呢？
例如木以未为墓库：木旺有气的时候，未就是木的库（库存），可以使木气更旺，相当于木待时而发之地;但当木衰弱无气的时候，未就是木的墓（坟墓），反而使木气更弱，相当于木的死亡之地。 首先来确认你的财库，从出生那天的干支中：
日元为木的以土为财，土的墓库是戌，所以日元是木，以戌为财库;
日元为火的以金为财，金的墓库是丑，所以日元是火，以丑为财库;
日元为土的以水为财，水的墓库是辰，所以日元是土，以辰为财库;
日元为金的以木为财，木的墓库是未，所以日元是金，以未为财库;
日元为水的以火为财，火的墓库是戌，所以日元是水，以戌为财库。
日柱天干为“甲、乙”，财库就是戌，假如八字的四个地支中有戌字，就说明你命里有财库。
日柱天干为“丙、丁”，财库就是丑，假如八字的四个地支中有丑字，就说明你命里有财库。
日柱天干为“戊、己”，财库就是辰，假如八字的四个地支中有辰字，就说明你命里有财库。
日柱天干为“庚、辛”，财库就是未，假如八字的四个地支中有未字，就说明你命里有财库。
日柱天干为“壬、癸”，财库就是戌，假如八字的四个地支中有戌字，就说明你命里有财库。
原则上，四柱“财富宜旺”，而八字再见财富墓库之地就叫有“财库”，这样的命格，迟早会有发财的一天。 但如果财富很弱，八字再见墓库则变为“财富入墓”，这样一来就很难发达了。 所以，并不是一见八字里有“财库”就会发财，也必须要财富相才具备发财的基本条件。
如木日元以土为财，土在八字里或有生扶（有火生土、地支有根）、或当众多（土星多现）、或临月建（出生月份是辰、戌、丑、未月），就可以确定土有气旺相，八字里见戌，即可定义八字带财库，基本上已具备会致富的条件，当然也得配合日主的旺衰、格局来推断贫富的最终结果。
俗话说：“有财有库，不冲不发”。 普通正格的日元旺、财富的，特殊从格的八字以财富为喜用神的，逢大运或流年冲财库的时候，就是发大财的时候。 如木日元的人，财库为戌，逢大运或流年见辰，就叫“财库逢冲”。
诀云：“财、官临库，不冲不发;财、官有库，金玉堆藏，岁运逢冲则大发。 “;又云：”偏财入财库，逢冲之岁运，发财无数。 “;”财富入库逢冲破，富有千仓。 “此即说明人命遇财、官入库，逢岁运刑、冲墓库，多主发迹。
一般来说，四柱身强财旺又有库，定有存款（库存）。 命中无库，走财运遇库年，也会有存款（库存）。 又库在年又得令生、旺之气为大库;库在月上为中库;在日、时为临时之库。 入库遇官贵，财德丰隆。 但如果是八字里直接出现财库逢冲、逢刑的现象，则往往难以积蓄钱财，且发达无期。
身弱财库多，而比肩不见，那是只有库存而无法取得，诀云：“财富入墓妻小气，守财如命无人情。 “男命日坐财库，如：辛未、壬戌、丁丑、戊辰四日，乃妻（财）星入墓于妻宫，通常主妻子不是铁公鸡就是守财如命之人。
又诀云：“财富入墓，必定刑妻。 “此不论身强、身弱，以命中”独财入墓“为最验。 如丙、丁日干，柱无财星或财富虚浮，只有丑或者只有戌之类;庚、辛日干，柱无财富或财富虚浮，只有未或者只有辰之类，多克妻，主离婚或二度婚。
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#微博新知博主##新知解读俄乌局势#
乌克兰战局分析（5月21日）
过去24小时，顿巴斯会战继续以较快的速度发展——至少和会战前一阶段的沉闷相比是如此。（会战整体形势参考图一、图二）
在哈尔科夫地区，俄军形势在持续好转（图三）。据报，俄军将在别尔哥罗德休整的各路部队集结起来增援哈尔科夫方向。在哈尔科夫北面，俄军在临近边境的乌克兰境内一侧阵地斯塔里齐亚、西涅利尼科尼得到了巩固，并向南攻击了哈尔科夫北郊的泽洛齐夫、杰尔加奇、齐尔库尼等居民点，大有卷土重来的架势。（图四）
在哈尔科夫东面，俄军继前两日夺回杰诺瓦和鲁比日涅两镇后，继续向南做出威胁上萨尔季夫和旧萨尔季夫的态势。同时有消息称，俄军正在对乌军在北顿涅兹克河上游搭建的浮桥进行炮兵打击，试图切断渗透到河东的乌军。为避免被包围，这部分乌军已经放弃向沃昌斯克方向的进攻，向南回撤到梅塔立夫卡和佩特里夫卡附近（在旧萨尔季夫对岸）（图五和图六）
应该说，在这个方向上，俄军的反击实现了自己的意图，恢复了战线，保障了别尔哥罗德和沃昌斯克的安全。但是暂时俄军也无力再次进攻哈尔科夫。
在伊久姆西北的切佩利（图二蓝圈）以南地区，乌军似乎开始再次试图向伊久姆市发起地面进攻。有消息称，乌军试图建立一个渡河点，渡过北顿涅茨克河。（图七和图八）上次乌军在这个方向的进攻遭遇俄军猛烈炮击而败退。伊久姆地区虽然俄军步兵不是太多，但有强大的炮兵阵地。乌军此次进攻如能得手，将有望扭转会战局势，但是俄军对乌军意图也早就了然。现在双方都在打明牌，就看谁实力强顶得住了。
在伊久姆以南地区，俄军暂时没有在多夫根克发起新的进攻。但是，有消息称俄军从沉寂多时的伊久姆东南侧发起了进攻，夺取斯图杰诺克和亚利米夫卡两个定居点（图九），逐渐逼近斯拉维杨斯克东北郊外的要点斯维亚托戈尔斯克（图十，大概位置参考图二红圈）。乌军在该镇内的山上部署了炮兵阵地。
有消息称，乌军在鲁比日内涅市内的最后据点T1302公路入口处已经失守。乌军不得不向西退至北顿涅茨河渡口处，依托旧河道继续抵抗，但是失去坚固工事依托，估计坚持不了太久了。（图十一红圈为俄军占领的公路入口，篮圈为乌军退守的河道）
在北顿涅兹克市，乌军局势也在恶化。北顿涅兹克和利西昌斯克两市夹北顿涅兹克河而建，两者之间靠桥梁链接。乌军将一部分兵力（大约2000左右）部署在和东北岸的北顿涅兹克，而将大部部署在河西南岸的利西昌斯克，这样既可以让北顿涅兹克发挥前卫屏障作用，又可以在不易直接受到攻击的利西昌斯克积蓄兵力，必要时渡河支援北顿涅兹克发起反击。
俄军目前采取两手对付乌军的部署。一手炸断北顿涅兹克河上的桥梁，切断两地的联系，使北顿涅兹克的守军彻底孤立。同时从多个方向逐步清剿北顿涅兹克市区的守军（图十二）。
另一手是试图从南面沿着P66公路直接进攻利西昌斯克，釜底抽薪牵制利西昌斯克守军，使之无法东援。为此，俄军首先需要吃掉利西昌斯克南面防御外围阵地科米舒瓦哈-戈尔斯科耶-洛佐泰地域的守军。经过过去两天的行动，俄军已经对该股乌军形成了三面半的包围。该处乌军已经失去与后方的主要交通线（图十三、图十四篮圈）。有个别消息称，昨天俄军拿下了洛佐泰，恐怕不确切。因为乌军在该处已经要塞化，应该是在巷战了。据说俄军把“终结者”拉到了这里，看来是用来拆房子的。
俄军的另一个进展是继续在波帕斯纳亚以西和西北方向前进。据报，俄军在这一方向投入了精锐的空降兵，正与瓦格纳集团的雇佣兵一起作战。他们在占领维克托里夫卡后，继续西进进逼苏勒答尔，目前距离仅有5公里左右，且乌军在这一方向没有预设的坚固防线（图十五）。与此同时，俄军在斯特拉波夫卡村以北的主要高地建立了炮兵阵地，可以炮击苏勒达尔，并用火力有效切断T1302公路南段和巴赫穆特-塞弗尔斯克之间的次级交通线。（图十六）。
在波帕斯纳亚西南方向，俄军占领了维斯克里瓦村，斯威特洛达尔西克的乌军一部正在陷入包围。（图十七）
总体而言，乌军在斯拉维杨斯克-北顿涅兹克-利西昌斯克-顿涅兹克一线的防御阵地正在逐渐被俄军突破，各处守军逐渐被分割和失去补给线，而乌克兰政府的部署是节节抵抗、坚持固守、以拖待变。
但是俄军要消灭这些据守城市要点的乌军也非易事。考验俄军攻坚能力的时刻再次来临。
乌克兰战局分析（5月21日）
过去24小时，顿巴斯会战继续以较快的速度发展——至少和会战前一阶段的沉闷相比是如此。（会战整体形势参考图一、图二）
在哈尔科夫地区，俄军形势在持续好转（图三）。据报，俄军将在别尔哥罗德休整的各路部队集结起来增援哈尔科夫方向。在哈尔科夫北面，俄军在临近边境的乌克兰境内一侧阵地斯塔里齐亚、西涅利尼科尼得到了巩固，并向南攻击了哈尔科夫北郊的泽洛齐夫、杰尔加奇、齐尔库尼等居民点，大有卷土重来的架势。（图四）
在哈尔科夫东面，俄军继前两日夺回杰诺瓦和鲁比日涅两镇后，继续向南做出威胁上萨尔季夫和旧萨尔季夫的态势。同时有消息称，俄军正在对乌军在北顿涅兹克河上游搭建的浮桥进行炮兵打击，试图切断渗透到河东的乌军。为避免被包围，这部分乌军已经放弃向沃昌斯克方向的进攻，向南回撤到梅塔立夫卡和佩特里夫卡附近（在旧萨尔季夫对岸）（图五和图六）
应该说，在这个方向上，俄军的反击实现了自己的意图，恢复了战线，保障了别尔哥罗德和沃昌斯克的安全。但是暂时俄军也无力再次进攻哈尔科夫。
在伊久姆西北的切佩利（图二蓝圈）以南地区，乌军似乎开始再次试图向伊久姆市发起地面进攻。有消息称，乌军试图建立一个渡河点，渡过北顿涅茨克河。（图七和图八）上次乌军在这个方向的进攻遭遇俄军猛烈炮击而败退。伊久姆地区虽然俄军步兵不是太多，但有强大的炮兵阵地。乌军此次进攻如能得手，将有望扭转会战局势，但是俄军对乌军意图也早就了然。现在双方都在打明牌，就看谁实力强顶得住了。
在伊久姆以南地区，俄军暂时没有在多夫根克发起新的进攻。但是，有消息称俄军从沉寂多时的伊久姆东南侧发起了进攻，夺取斯图杰诺克和亚利米夫卡两个定居点（图九），逐渐逼近斯拉维杨斯克东北郊外的要点斯维亚托戈尔斯克（图十，大概位置参考图二红圈）。乌军在该镇内的山上部署了炮兵阵地。
有消息称，乌军在鲁比日内涅市内的最后据点T1302公路入口处已经失守。乌军不得不向西退至北顿涅茨河渡口处，依托旧河道继续抵抗，但是失去坚固工事依托，估计坚持不了太久了。（图十一红圈为俄军占领的公路入口，篮圈为乌军退守的河道）
在北顿涅兹克市，乌军局势也在恶化。北顿涅兹克和利西昌斯克两市夹北顿涅兹克河而建，两者之间靠桥梁链接。乌军将一部分兵力（大约2000左右）部署在和东北岸的北顿涅兹克，而将大部部署在河西南岸的利西昌斯克，这样既可以让北顿涅兹克发挥前卫屏障作用，又可以在不易直接受到攻击的利西昌斯克积蓄兵力，必要时渡河支援北顿涅兹克发起反击。
俄军目前采取两手对付乌军的部署。一手炸断北顿涅兹克河上的桥梁，切断两地的联系，使北顿涅兹克的守军彻底孤立。同时从多个方向逐步清剿北顿涅兹克市区的守军（图十二）。
另一手是试图从南面沿着P66公路直接进攻利西昌斯克，釜底抽薪牵制利西昌斯克守军，使之无法东援。为此，俄军首先需要吃掉利西昌斯克南面防御外围阵地科米舒瓦哈-戈尔斯科耶-洛佐泰地域的守军。经过过去两天的行动，俄军已经对该股乌军形成了三面半的包围。该处乌军已经失去与后方的主要交通线（图十三、图十四篮圈）。有个别消息称，昨天俄军拿下了洛佐泰，恐怕不确切。因为乌军在该处已经要塞化，应该是在巷战了。据说俄军把“终结者”拉到了这里，看来是用来拆房子的。
俄军的另一个进展是继续在波帕斯纳亚以西和西北方向前进。据报，俄军在这一方向投入了精锐的空降兵，正与瓦格纳集团的雇佣兵一起作战。他们在占领维克托里夫卡后，继续西进进逼苏勒答尔，目前距离仅有5公里左右，且乌军在这一方向没有预设的坚固防线（图十五）。与此同时，俄军在斯特拉波夫卡村以北的主要高地建立了炮兵阵地，可以炮击苏勒达尔，并用火力有效切断T1302公路南段和巴赫穆特-塞弗尔斯克之间的次级交通线。（图十六）。
在波帕斯纳亚西南方向，俄军占领了维斯克里瓦村，斯威特洛达尔西克的乌军一部正在陷入包围。（图十七）
总体而言，乌军在斯拉维杨斯克-北顿涅兹克-利西昌斯克-顿涅兹克一线的防御阵地正在逐渐被俄军突破，各处守军逐渐被分割和失去补给线，而乌克兰政府的部署是节节抵抗、坚持固守、以拖待变。
但是俄军要消灭这些据守城市要点的乌军也非易事。考验俄军攻坚能力的时刻再次来临。
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