恭读大愿法师著作《人间是个好地方》之……珍贵的往往都藏在普通里
《塔木德》里面记载了一个故事。有一位公主接受一位拉比的教导，这位拉比相貌丑陋，屡遭公主的轻慢。拉比并不生气，有一天，他说：“请问公主，皇宫里最好的美酒是用什么容器装的呢？ ”公主说：“当然是普通的酒坛子”。拉比说：“最好的美酒一定要用黄金器皿来装，以彰显美酒的尊贵。”
几天后，国王宴请客人，发现酒的味道变得非常差，他就下令追查，发现原来是公主让人把酒装人黄金器皿里，所以味道变坏了。公主很生气地去质问拉比为什么要陷害她，拉比微笑着说：“珍贵的东西往往都藏在普通的容器里。”
很多人在爱情、婚姻上总是妄想哪一天能遇到自己的白马王子、白雪公主，其实，所谓的完美人选都是凭着一些世俗标准幻想出来的，这样的人不一定能找到，就算找到，还是会发现他的一大堆缺点。所以，我们要把目光转向自己的内在，让自己的内在一直成长，才能与合适的伴侣相逢、相遇、相知。
《塔木德》里面记载了一个故事。有一位公主接受一位拉比的教导，这位拉比相貌丑陋，屡遭公主的轻慢。拉比并不生气，有一天，他说：“请问公主，皇宫里最好的美酒是用什么容器装的呢？ ”公主说：“当然是普通的酒坛子”。拉比说：“最好的美酒一定要用黄金器皿来装，以彰显美酒的尊贵。”
几天后，国王宴请客人，发现酒的味道变得非常差，他就下令追查，发现原来是公主让人把酒装人黄金器皿里，所以味道变坏了。公主很生气地去质问拉比为什么要陷害她，拉比微笑着说：“珍贵的东西往往都藏在普通的容器里。”
很多人在爱情、婚姻上总是妄想哪一天能遇到自己的白马王子、白雪公主，其实，所谓的完美人选都是凭着一些世俗标准幻想出来的，这样的人不一定能找到，就算找到，还是会发现他的一大堆缺点。所以，我们要把目光转向自己的内在，让自己的内在一直成长，才能与合适的伴侣相逢、相遇、相知。
[智谕法师开示]有志一同
有些人只重读经，不重念佛。甚至认为念佛是老太婆的修行法门，大有“智者所不取”之慨。却不知读经是念佛的准备，而念佛是读经的实行。
佛法甚深，行者可至。若只“数纸”作文字上功夫，能至宝所者，无有是处。
禅、律、密、净，都是重于修行的，若论行易而证深，要算净土持名念佛一门了。所以千万莫把数纸读文认作修行，须知慧解而后立行。行起解绝方至宝所。故佛说：知我说法如筏喻者。
话说回来，读经可助成圣行之功。读经如开目，念佛如举足。借正见之助，起正行之修，如是必至宝所。
读经欲启正见，须是以恭敬心。今之诵经者，多见有两种人：一种人诵经只求增长知解，此种人只宜增长我见，不能摄受于法。一种人诵经只求有助于谈论，褒己贬他，论人短长，此种人只宜增长慢心，亦不能摄受于法。不知修学之道，只宜低头，不宜扬目也。
我们要知道：读经的目的，在于了生死度众生。了生死度众生是一桩事，莫作两桩看。因为了生死必须度众生，以众生是我法身故。度众生便是了生死，不了生死何以度众生呢？既然读经的目的，在于了生死度众生，所以一定要有恭敬心。于自己有恭敬心，便不会令自己起惑、造业、受苦；于众生有恭敬心，便不令众生起惑、造业、受苦。
如果读经没有恭敬心，不但增长我见、我慢，同时尤有多过。今略举几项，愿共勉之。
大行和尚说：读经如看药方，念佛如服药。
佛是大医王，知众生病，知众生病因，知众生病之对治，知众生病愈已。知众生病者，知苦谛也；知众生病因者，知苦集谛也；知众生病对治者，知苦灭道谛也；知众生病愈已者，知苦灭谛也。
今念佛法门便是对治众生病的良药。念佛法门是最方便之道，是最易行之道，是最稳当之道。只要持念佛名，绝对功不唐捐。如果只重读诵不重修行，直如读方疗病，无济于事也。
若不以恭敬心，则读经徒然寻文。而念佛却是明心。念佛时杂念消沉，心若澄水，灵知神解不同于妄识。六尘缘影之妄识，必是仗境托缘，作意分别。如是之知，无非妄想。而念佛之心，杂念不起，犹如澄水之映、净镜之照也。
若人不以恭敬心读经，徒增长分别知见，反乱其心。念佛，则泯除分别知见，令心定于一。故经云：读诵多，亦是禅定障也。
若不以恭敬心读经，易生人我见，至诚念佛却能对治人我见。真念佛人必是看得开，放得下，不与名利争竞，不作无谓计较。所谓以无人我心契合万境，万境自空。不似只作文字功夫不务实修者，口虽说空，而行在有中，遇爱起爱，遇嗔起嗔，遇见执见，遇慢生慢也。
古德演教，不忘念佛。如天台宗以智者大师而兴，然智者以念佛而终。《佛祖统纪》曰：“隋文帝开皇十七年十月，晋王遣使迎智者，至石城乃称有疾。谓门人智越曰：大王欲使我来，吾不负言。吾知命在此，故不须进。乃右胁西向，专念弥陀。至十一月二十四日，为众说法即入三昧。门人奉龛归佛陇，藏之西南峰。”
智者大师教理渊博，号称中国小释迦，命终时犹念佛求生西方，何况我辈生死凡夫哉！故奉劝读者，不妨深入经藏，却亦莫忘西方指归。https://t.cn/A6SK2FCc
#佛教[超话]##西莲净苑##智谕法师##池畔莲钞# https://t.cn/RI7nYAL
有些人只重读经，不重念佛。甚至认为念佛是老太婆的修行法门，大有“智者所不取”之慨。却不知读经是念佛的准备，而念佛是读经的实行。
佛法甚深，行者可至。若只“数纸”作文字上功夫，能至宝所者，无有是处。
禅、律、密、净，都是重于修行的，若论行易而证深，要算净土持名念佛一门了。所以千万莫把数纸读文认作修行，须知慧解而后立行。行起解绝方至宝所。故佛说：知我说法如筏喻者。
话说回来，读经可助成圣行之功。读经如开目，念佛如举足。借正见之助，起正行之修，如是必至宝所。
读经欲启正见，须是以恭敬心。今之诵经者，多见有两种人：一种人诵经只求增长知解，此种人只宜增长我见，不能摄受于法。一种人诵经只求有助于谈论，褒己贬他，论人短长，此种人只宜增长慢心，亦不能摄受于法。不知修学之道，只宜低头，不宜扬目也。
我们要知道：读经的目的，在于了生死度众生。了生死度众生是一桩事，莫作两桩看。因为了生死必须度众生，以众生是我法身故。度众生便是了生死，不了生死何以度众生呢？既然读经的目的，在于了生死度众生，所以一定要有恭敬心。于自己有恭敬心，便不会令自己起惑、造业、受苦；于众生有恭敬心，便不令众生起惑、造业、受苦。
如果读经没有恭敬心，不但增长我见、我慢，同时尤有多过。今略举几项，愿共勉之。
大行和尚说：读经如看药方，念佛如服药。
佛是大医王，知众生病，知众生病因，知众生病之对治，知众生病愈已。知众生病者，知苦谛也；知众生病因者，知苦集谛也；知众生病对治者，知苦灭道谛也；知众生病愈已者，知苦灭谛也。
今念佛法门便是对治众生病的良药。念佛法门是最方便之道，是最易行之道，是最稳当之道。只要持念佛名，绝对功不唐捐。如果只重读诵不重修行，直如读方疗病，无济于事也。
若不以恭敬心，则读经徒然寻文。而念佛却是明心。念佛时杂念消沉，心若澄水，灵知神解不同于妄识。六尘缘影之妄识，必是仗境托缘，作意分别。如是之知，无非妄想。而念佛之心，杂念不起，犹如澄水之映、净镜之照也。
若人不以恭敬心读经，徒增长分别知见，反乱其心。念佛，则泯除分别知见，令心定于一。故经云：读诵多，亦是禅定障也。
若不以恭敬心读经，易生人我见，至诚念佛却能对治人我见。真念佛人必是看得开，放得下，不与名利争竞，不作无谓计较。所谓以无人我心契合万境，万境自空。不似只作文字功夫不务实修者，口虽说空，而行在有中，遇爱起爱，遇嗔起嗔，遇见执见，遇慢生慢也。
古德演教，不忘念佛。如天台宗以智者大师而兴，然智者以念佛而终。《佛祖统纪》曰：“隋文帝开皇十七年十月，晋王遣使迎智者，至石城乃称有疾。谓门人智越曰：大王欲使我来，吾不负言。吾知命在此，故不须进。乃右胁西向，专念弥陀。至十一月二十四日，为众说法即入三昧。门人奉龛归佛陇，藏之西南峰。”
智者大师教理渊博，号称中国小释迦，命终时犹念佛求生西方，何况我辈生死凡夫哉！故奉劝读者，不妨深入经藏，却亦莫忘西方指归。https://t.cn/A6SK2FCc
#佛教[超话]##西莲净苑##智谕法师##池畔莲钞# https://t.cn/RI7nYAL
#印心法华楞严[超话]##无上智慧[超话]#
法华智慧法语
见宝塔品第十一
请看经文
120 F；
若持八万 四千法藏
十二部经 为人演说
令诸听者 得六神通
虽能如是 亦未为难
于我灭后 听受此经
问其义趣 是则为难
若持八万四千法藏，十二部经，为人演说，令诸听者，得六神通，虽能如是，亦未为难。于我灭后，听受此经，问其义趣，是则为难：
这里「八万四千法藏」是表无量的经典，「十二部经」也是表无量的经典，「十二部经」就是「八万四千法藏」，「八万四千法藏」就是「十二部经」。
「十二部经」是用十二种体裁来讲经，什么长行啊、偈颂啊、譬喻、本事、本生、授记、论议，等等。也就是说，一个人能讲无量经典无量法门，这是第一；
第二呢，你还能令听到的人得六神通——五神通不足为奇，天人鬼畜都有，六神通其中有一个漏尽通，已证阿罗汉果位——也就是把这些人都培养成为超越三世六道轮回的圣人，你即使能够做到这样，不足为奇。
而佛灭度以后能够「听受」《法华经》，「受」就是见道，不见道你不能认可，不认可你不能接受，这个「受」是「正受」。现在许多人都是迷信的「受」，他受持一部经根本都不懂。
你不把《法华经》《楞严经》读懂，你受持一切经都是假的。所以这里「问其义趣」，「问」已经进入学问。他明白这个道理以后进一步深研，养悟，提升道行。能问的人他已经进入境界，所以叫「是则为难」。
前面的「若立有顶，为众演说」，是不是教化无量众生啊？那么站在有顶天上是不是虚空级的大法师啊？他不是我们这个地球级呀！也不是国家级，也不是省级啊！
是虚空级的，面对无量大众，宣讲无量经典，把无量人培养成为阿罗汉这样的法师，都不如受持《法华经》的菩萨，是不是？这个道理师父有没有讲错呀？好好对照。
所以我们就要明白能够信解受持《法华经》的人是谁。佛在这里是不是把标准答案交给我们呐？平时我叫大家去对号入座，都是以佛的金口玉言我们来衡量自己。
#印心法华楞严[超话]##娑婆妙莲开##陪你过年#
法华智慧法语
见宝塔品第十一
请看经文
120 F；
若持八万 四千法藏
十二部经 为人演说
令诸听者 得六神通
虽能如是 亦未为难
于我灭后 听受此经
问其义趣 是则为难
若持八万四千法藏，十二部经，为人演说，令诸听者，得六神通，虽能如是，亦未为难。于我灭后，听受此经，问其义趣，是则为难：
这里「八万四千法藏」是表无量的经典，「十二部经」也是表无量的经典，「十二部经」就是「八万四千法藏」，「八万四千法藏」就是「十二部经」。
「十二部经」是用十二种体裁来讲经，什么长行啊、偈颂啊、譬喻、本事、本生、授记、论议，等等。也就是说，一个人能讲无量经典无量法门，这是第一；
第二呢，你还能令听到的人得六神通——五神通不足为奇，天人鬼畜都有，六神通其中有一个漏尽通，已证阿罗汉果位——也就是把这些人都培养成为超越三世六道轮回的圣人，你即使能够做到这样，不足为奇。
而佛灭度以后能够「听受」《法华经》，「受」就是见道，不见道你不能认可，不认可你不能接受，这个「受」是「正受」。现在许多人都是迷信的「受」，他受持一部经根本都不懂。
你不把《法华经》《楞严经》读懂，你受持一切经都是假的。所以这里「问其义趣」，「问」已经进入学问。他明白这个道理以后进一步深研，养悟，提升道行。能问的人他已经进入境界，所以叫「是则为难」。
前面的「若立有顶，为众演说」，是不是教化无量众生啊？那么站在有顶天上是不是虚空级的大法师啊？他不是我们这个地球级呀！也不是国家级，也不是省级啊！
是虚空级的，面对无量大众，宣讲无量经典，把无量人培养成为阿罗汉这样的法师，都不如受持《法华经》的菩萨，是不是？这个道理师父有没有讲错呀？好好对照。
所以我们就要明白能够信解受持《法华经》的人是谁。佛在这里是不是把标准答案交给我们呐？平时我叫大家去对号入座，都是以佛的金口玉言我们来衡量自己。
#印心法华楞严[超话]##娑婆妙莲开##陪你过年#
✋热门推荐