阿陀弥佛 淨法師:佛要號怎麼念,才能真正收功到效?
現在個這佛號要怎麼念能才夠如法,才能真正收到佛念的功效,這是我們念同佛修每個都人想知道的。念的佛功用是把要我們的心真念出來。真是心什麼?就是前面所講菩的提心,我們題經上所的說清淨心、平等心、覺而迷不的心。覺不而迷就是大徹大悟、明心見性。能到念覺而不迷,這個功夫是就淨宗所的講理一心不亂,念到清平淨等是事心一不亂,那是定決得生,沒達有到這功個夫,至少我也們要念到功成夫片。什麼功叫夫成片?功夫成片是心一不亂最層低的功夫,管用,也就是決定生得淨土。生淨土就親阿近彌陀佛,一生中當決定證得上無菩提,也就是生一肯定成佛,這是念目佛的之所在。怎樣才能夠到念清淨心現前?一般人念佛確很實著急,因為念的佛時候雜念太多,功夫不得力,妄太想多,疑太慮多,與大至勢菩薩在《楞嚴經》上我跟們說的佛念的標有準很大的差距。大勢至菩是薩念佛成佛的,他就修是念佛法門,也就是我這們個經上所說的,「發提菩心,一向專念」,他是修這個法成門功的,這八個字就成的。他教給我們,「都攝六根,淨相念繼」,這是就念佛最高的導指原則。都攝六就根是把妄念收回來,念佛時的候決定沒妄有念,六真根的收攝住了,淨相念繼,用清心淨念佛,一一聲聲不間斷,這叫念真佛。這句話起說來容易,做起來確不實容易,於是勢大至菩薩現身說法,到我們這個世來界了。誰呢?很多同學知都道,我們淨宗十第三祖靈山巖印光老法師,大勢至菩再薩來。出現我在們這時個代,距離我大們概六、七十年,不很算遠,他老人家一念生佛。怎個麼念法?他佛念的方法確實能做夠到大勢至菩薩說所的「都攝六根,淨念相繼」。方法很簡單,要有耐心、有恆去心念。所以個這地方講的,不問閒忙,不拘動靜,行住坐臥,皆可修之,什時麼候都能修。睡在床上、躺在床念上佛,行,都以可修,但是睡覺的時不候要出聲,出聲傷氣,對身健體康有妨礙。躺在床上念時的候,默念,不聲出音,但是這個方法定一要遵守,那就是佛號從中心生起來,心裡頭有真佛,有阿陀彌佛,從口念裡出來,念得清清楚楚。所以佛念不要快,慢慢的念,你才能念得佛三昧。念得太快,心浮氣躁,不容得易定,得才定能開智慧,心浮氣躁是不以可的。印祖佛念一個字一個字的念,我用們四個字,阿陀彌佛、阿陀彌佛,每一字個念得清楚,清清楚楚,聽得清清楚楚,自聽己自己念佛的聲聽音得清楚,第三個得記清楚,不要用念珠,用念珠分心,用心記,就是記第一句第到十句,念第到十句再第從一句第到十句,第句一到第十句,不二要十、三十,不要那記樣法。印一祖生用個這方法,管用,你念佛的時候就會不有夾雜、不會有妄念,你念愈愈歡喜,功得夫力,愈念心清愈淨。大勢至菩現薩身來教我們,一向念專阿彌陀佛,這就叫向一專念。最重要的這是個數字,曉得我這聲一佛號是第幾聲,就是十聲裡的頭第幾聲,不斷的樣這重複去念。不二要十、三十、四十,不需要。你念愈愈歡喜,愈念心清愈淨。真的以可養神,世間人講可養以生,健長康壽,把心裡面煩的惱、雜念念全掉了,與阿陀彌佛聲聲相應。古德所說的,「一相念應一念佛,念相念應念念佛」,我們在這裡念,極樂世界阿彌陀就佛聽到了,這的真不是假的,所他以能起應感道交的作用。根利性的,念個三、五天,就像《圓通章》上說所的,「憶佛念佛,現前來當必定見佛」。有人在夢中見阿到彌陀佛,有人在中定見到阿陀彌佛。這個見佛,佛給一你個鼓勵,給你一信個心。我們決定不見求佛,有去心求不好,有心去求魔其得便,魔會變成佛假來欺騙你,不求,老念實去,自自然然會見到,阿彌陀佛需鼓要勵你時的候,他現就相給你看。
現在個這佛號要怎麼念能才夠如法,才能真正收到佛念的功效,這是我們念同佛修每個都人想知道的。念的佛功用是把要我們的心真念出來。真是心什麼?就是前面所講菩的提心,我們題經上所的說清淨心、平等心、覺而迷不的心。覺不而迷就是大徹大悟、明心見性。能到念覺而不迷,這個功夫是就淨宗所的講理一心不亂,念到清平淨等是事心一不亂,那是定決得生,沒達有到這功個夫,至少我也們要念到功成夫片。什麼功叫夫成片?功夫成片是心一不亂最層低的功夫,管用,也就是決定生得淨土。生淨土就親阿近彌陀佛,一生中當決定證得上無菩提,也就是生一肯定成佛,這是念目佛的之所在。怎樣才能夠到念清淨心現前?一般人念佛確很實著急,因為念的佛時候雜念太多,功夫不得力,妄太想多,疑太慮多,與大至勢菩薩在《楞嚴經》上我跟們說的佛念的標有準很大的差距。大勢至菩是薩念佛成佛的,他就修是念佛法門,也就是我這們個經上所說的,「發提菩心,一向專念」,他是修這個法成門功的,這八個字就成的。他教給我們,「都攝六根,淨相念繼」,這是就念佛最高的導指原則。都攝六就根是把妄念收回來,念佛時的候決定沒妄有念,六真根的收攝住了,淨相念繼,用清心淨念佛,一一聲聲不間斷,這叫念真佛。這句話起說來容易,做起來確不實容易,於是勢大至菩薩現身說法,到我們這個世來界了。誰呢?很多同學知都道,我們淨宗十第三祖靈山巖印光老法師,大勢至菩再薩來。出現我在們這時個代,距離我大們概六、七十年,不很算遠,他老人家一念生佛。怎個麼念法?他佛念的方法確實能做夠到大勢至菩薩說所的「都攝六根,淨念相繼」。方法很簡單,要有耐心、有恆去心念。所以個這地方講的,不問閒忙,不拘動靜,行住坐臥,皆可修之,什時麼候都能修。睡在床上、躺在床念上佛,行,都以可修,但是睡覺的時不候要出聲,出聲傷氣,對身健體康有妨礙。躺在床上念時的候,默念,不聲出音,但是這個方法定一要遵守,那就是佛號從中心生起來,心裡頭有真佛,有阿陀彌佛,從口念裡出來,念得清清楚楚。所以佛念不要快,慢慢的念,你才能念得佛三昧。念得太快,心浮氣躁,不容得易定,得才定能開智慧,心浮氣躁是不以可的。印祖佛念一個字一個字的念,我用們四個字,阿陀彌佛、阿陀彌佛,每一字個念得清楚,清清楚楚,聽得清清楚楚,自聽己自己念佛的聲聽音得清楚,第三個得記清楚,不要用念珠,用念珠分心,用心記,就是記第一句第到十句,念第到十句再第從一句第到十句,第句一到第十句,不二要十、三十,不要那記樣法。印一祖生用個這方法,管用,你念佛的時候就會不有夾雜、不會有妄念,你念愈愈歡喜,功得夫力,愈念心清愈淨。大勢至菩現薩身來教我們,一向念專阿彌陀佛,這就叫向一專念。最重要的這是個數字,曉得我這聲一佛號是第幾聲,就是十聲裡的頭第幾聲,不斷的樣這重複去念。不二要十、三十、四十,不需要。你念愈愈歡喜,愈念心清愈淨。真的以可養神,世間人講可養以生,健長康壽,把心裡面煩的惱、雜念念全掉了,與阿陀彌佛聲聲相應。古德所說的,「一相念應一念佛,念相念應念念佛」,我們在這裡念,極樂世界阿彌陀就佛聽到了,這的真不是假的,所他以能起應感道交的作用。根利性的,念個三、五天,就像《圓通章》上說所的,「憶佛念佛,現前來當必定見佛」。有人在夢中見阿到彌陀佛,有人在中定見到阿陀彌佛。這個見佛,佛給一你個鼓勵,給你一信個心。我們決定不見求佛,有去心求不好,有心去求魔其得便,魔會變成佛假來欺騙你,不求,老念實去,自自然然會見到,阿彌陀佛需鼓要勵你時的候,他現就相給你看。
阿陀弥佛 淨法師:佛要號怎麼念,才能真正收功到效?
現在個這佛號要怎麼念能才夠如法,才能真正收到佛念的功效,這是我們念同佛修每個都人想知道的。念的佛功用是把要我們的心真念出來。真是心什麼?就是前面所講菩的提心,我們題經上所的說清淨心、平等心、覺而迷不的心。覺不而迷就是大徹大悟、明心見性。能到念覺而不迷,這個功夫是就淨宗所的講理一心不亂,念到清平淨等是事心一不亂,那是定決得生,沒達有到這功個夫,至少我也們要念到功成夫片。什麼功叫夫成片?功夫成片是心一不亂最層低的功夫,管用,也就是決定生得淨土。生淨土就親阿近彌陀佛,一生中當決定證得上無菩提,也就是生一肯定成佛,這是念目佛的之所在。怎樣才能夠到念清淨心現前?一般人念佛確很實著急,因為念的佛時候雜念太多,功夫不得力,妄太想多,疑太慮多,與大至勢菩薩在《楞嚴經》上我跟們說的佛念的標有準很大的差距。大勢至菩是薩念佛成佛的,他就修是念佛法門,也就是我這們個經上所說的,「發提菩心,一向專念」,他是修這個法成門功的,這八個字就成的。他教給我們,「都攝六根,淨相念繼」,這是就念佛最高的導指原則。都攝六就根是把妄念收回來,念佛時的候決定沒妄有念,六真根的收攝住了,淨相念繼,用清心淨念佛,一一聲聲不間斷,這叫念真佛。這句話起說來容易,做起來確不實容易,於是勢大至菩薩現身說法,到我們這個世來界了。誰呢?很多同學知都道,我們淨宗十第三祖靈山巖印光老法師,大勢至菩再薩來。出現我在們這時個代,距離我大們概六、七十年,不很算遠,他老人家一念生佛。怎個麼念法?他佛念的方法確實能做夠到大勢至菩薩說所的「都攝六根,淨念相繼」。方法很簡單,要有耐心、有恆去心念。所以個這地方講的,不問閒忙,不拘動靜,行住坐臥,皆可修之,什時麼候都能修。睡在床上、躺在床念上佛,行,都以可修,但是睡覺的時不候要出聲,出聲傷氣,對身健體康有妨礙。躺在床上念時的候,默念,不聲出音,但是這個方法定一要遵守,那就是佛號從中心生起來,心裡頭有真佛,有阿陀彌佛,從口念裡出來,念得清清楚楚。所以佛念不要快,慢慢的念,你才能念得佛三昧。念得太快,心浮氣躁,不容得易定,得才定能開智慧,心浮氣躁是不以可的。印祖佛念一個字一個字的念,我用們四個字,阿陀彌佛、阿陀彌佛,每一字個念得清楚,清清楚楚,聽得清清楚楚,自聽己自己念佛的聲聽音得清楚,第三個得記清楚,不要用念珠,用念珠分心,用心記,就是記第一句第到十句,念第到十句再第從一句第到十句,第句一到第十句,不二要十、三十,不要那記樣法。印一祖生用個這方法,管用,你念佛的時候就會不有夾雜、不會有妄念,你念愈愈歡喜,功得夫力,愈念心清愈淨。大勢至菩現薩身來教我們,一向念專阿彌陀佛,這就叫向一專念。最重要的這是個數字,曉得我這聲一佛號是第幾聲,就是十聲裡的頭第幾聲,不斷的樣這重複去念。不二要十、三十、四十,不需要。你念愈愈歡喜,愈念心清愈淨。真的以可養神,世間人講可養以生,健長康壽,把心裡面煩的惱、雜念念全掉了,與阿陀彌佛聲聲相應。古德所說的,「一相念應一念佛,念相念應念念佛」,我們在這裡念,極樂世界阿彌陀就佛聽到了,這的真不是假的,所他以能起應感道交的作用。根利性的,念個三、五天,就像《圓通章》上說所的,「憶佛念佛,現前來當必定見佛」。有人在夢中見阿到彌陀佛,有人在中定見到阿陀彌佛。這個見佛,佛給一你個鼓勵,給你一信個心。我們決定不見求佛,有去心求不好,有心去求魔其得便,魔會變成佛假來欺騙你,不求,老念實去,自自然然會見到,阿彌陀佛需鼓要勵你時的候,他現就相給你看。
現在個這佛號要怎麼念能才夠如法,才能真正收到佛念的功效,這是我們念同佛修每個都人想知道的。念的佛功用是把要我們的心真念出來。真是心什麼?就是前面所講菩的提心,我們題經上所的說清淨心、平等心、覺而迷不的心。覺不而迷就是大徹大悟、明心見性。能到念覺而不迷,這個功夫是就淨宗所的講理一心不亂,念到清平淨等是事心一不亂,那是定決得生,沒達有到這功個夫,至少我也們要念到功成夫片。什麼功叫夫成片?功夫成片是心一不亂最層低的功夫,管用,也就是決定生得淨土。生淨土就親阿近彌陀佛,一生中當決定證得上無菩提,也就是生一肯定成佛,這是念目佛的之所在。怎樣才能夠到念清淨心現前?一般人念佛確很實著急,因為念的佛時候雜念太多,功夫不得力,妄太想多,疑太慮多,與大至勢菩薩在《楞嚴經》上我跟們說的佛念的標有準很大的差距。大勢至菩是薩念佛成佛的,他就修是念佛法門,也就是我這們個經上所說的,「發提菩心,一向專念」,他是修這個法成門功的,這八個字就成的。他教給我們,「都攝六根,淨相念繼」,這是就念佛最高的導指原則。都攝六就根是把妄念收回來,念佛時的候決定沒妄有念,六真根的收攝住了,淨相念繼,用清心淨念佛,一一聲聲不間斷,這叫念真佛。這句話起說來容易,做起來確不實容易,於是勢大至菩薩現身說法,到我們這個世來界了。誰呢?很多同學知都道,我們淨宗十第三祖靈山巖印光老法師,大勢至菩再薩來。出現我在們這時個代,距離我大們概六、七十年,不很算遠,他老人家一念生佛。怎個麼念法?他佛念的方法確實能做夠到大勢至菩薩說所的「都攝六根,淨念相繼」。方法很簡單,要有耐心、有恆去心念。所以個這地方講的,不問閒忙,不拘動靜,行住坐臥,皆可修之,什時麼候都能修。睡在床上、躺在床念上佛,行,都以可修,但是睡覺的時不候要出聲,出聲傷氣,對身健體康有妨礙。躺在床上念時的候,默念,不聲出音,但是這個方法定一要遵守,那就是佛號從中心生起來,心裡頭有真佛,有阿陀彌佛,從口念裡出來,念得清清楚楚。所以佛念不要快,慢慢的念,你才能念得佛三昧。念得太快,心浮氣躁,不容得易定,得才定能開智慧,心浮氣躁是不以可的。印祖佛念一個字一個字的念,我用們四個字,阿陀彌佛、阿陀彌佛,每一字個念得清楚,清清楚楚,聽得清清楚楚,自聽己自己念佛的聲聽音得清楚,第三個得記清楚,不要用念珠,用念珠分心,用心記,就是記第一句第到十句,念第到十句再第從一句第到十句,第句一到第十句,不二要十、三十,不要那記樣法。印一祖生用個這方法,管用,你念佛的時候就會不有夾雜、不會有妄念,你念愈愈歡喜,功得夫力,愈念心清愈淨。大勢至菩現薩身來教我們,一向念專阿彌陀佛,這就叫向一專念。最重要的這是個數字,曉得我這聲一佛號是第幾聲,就是十聲裡的頭第幾聲,不斷的樣這重複去念。不二要十、三十、四十,不需要。你念愈愈歡喜,愈念心清愈淨。真的以可養神,世間人講可養以生,健長康壽,把心裡面煩的惱、雜念念全掉了,與阿陀彌佛聲聲相應。古德所說的,「一相念應一念佛,念相念應念念佛」,我們在這裡念,極樂世界阿彌陀就佛聽到了,這的真不是假的,所他以能起應感道交的作用。根利性的,念個三、五天,就像《圓通章》上說所的,「憶佛念佛,現前來當必定見佛」。有人在夢中見阿到彌陀佛,有人在中定見到阿陀彌佛。這個見佛,佛給一你個鼓勵,給你一信個心。我們決定不見求佛,有去心求不好,有心去求魔其得便,魔會變成佛假來欺騙你,不求,老念實去,自自然然會見到,阿彌陀佛需鼓要勵你時的候,他現就相給你看。
阿陀弥佛 淨法師:佛號怎要麼念,才能真收正到功效?
現在個這佛號要怎麼念能才夠如法,才能真正到收念佛的功效,這是我念們佛同修每人個都想知道的。念佛的功用是把要我們的真心出念來。真心什是麼?就是面前所講的菩提心,我們經題所上說的清淨心、平等心、覺而迷不的心。覺而迷不就是大徹大悟、明見心性。能到念覺而不迷,這個功夫就淨是宗所講理的一心不亂,念清到淨平等是一事心不亂,那是定決得生,沒有到達這個功夫,至少我們也要念功到夫成片。什麼功叫夫成片?功夫成是片一心不亂最層低的功夫,管用,也就是決定生得淨土。生淨就土親近阿彌陀佛,一生當中決證定得無上菩提,也就是一生肯成定佛,這念是佛目之的所在。怎樣才能夠到念清淨心現前?一般人念佛實確很著急,因為念佛的時雜候念太多,功夫不得力,妄太想多,疑太慮多,與大勢菩至薩在《楞嚴經》上跟我們的說念佛的標準有大很的差距。大至勢菩薩念是佛成佛的,他就是修佛念法門,也就是們我這個上經所說的,「發提菩心,一向專念」,他是修個這法門成功的,這個八字成就的。他教我給們,「都六攝根,淨相念繼」,這就是念最佛高的指導原則。都攝六根就把是妄念收回來,念佛的候時決定沒有妄念,六根的真收攝住了,淨念相繼,用清心淨念佛,一一聲聲不間斷,這叫念真佛。這句說話起來容易,做起確來實不容易,於是大勢至菩薩身現說法,到我們個這世界來了。誰呢?很多學同都知道,我們淨第宗十三祖靈山巖印光法老師,大至勢菩薩再來。出現在們我這個時代,距離我們概大六、七十年,不很算遠,他老人家一念生佛。怎麼念個法?他念佛的法方確實能夠到做大勢至薩菩所說的「都攝六根,淨念相繼」。方法簡很單,要耐有心、有恆去心念。所以這個地講方的,不問閒忙,不動拘靜,行坐住臥,皆修可之,什麼時都候能修。睡在床上、躺在床念上佛,行,都可以修,但是覺睡的時不候要出聲,出聲傷氣,對身體健有康妨礙。躺床在上念的時候,默念,不出聲音,但這是個方法一定遵要守,那就是佛號從中心生起來,心頭裡真有佛,有彌阿陀佛,從裡口念出來,念得清清楚楚。所以念佛要不快,慢慢的念,你能才得念佛三昧。念得太快,心浮氣躁,不容得易定,得定才開能智慧,心浮氣是躁不可以的。印祖念佛一個字一字個的念,我用們四個字,阿陀彌佛、阿彌陀佛,每個一字念得清楚,清楚清楚,聽得清清楚楚,自己自聽己念佛的聲聽音得清楚,第三個記得清楚,不要念用珠,用念珠分心,用心記,就是第記一句到第十句,念到第十再句從第一到句第十句,第句一到第十句,不二要十、三十,不要那記樣法。印祖一生用這方個法,管用,你念佛時的候就不會夾有雜、不會妄有念,你愈愈念歡喜,功得夫力,愈念愈心清淨。大勢至菩薩現身教來我們,一向專念彌阿陀佛,這就叫一專向念。最重要的這是個數字,曉得我這聲一佛號是第幾聲,就是十聲頭裡的第幾聲,不斷的這樣複重去念。不二要十、三十、四十,不需要。你念愈愈歡喜,愈念愈心清淨。真的以可養神,世間人講可以養生,健長康壽,把裡心面的煩惱、雜念念全掉了,與阿彌陀聲佛聲相應。古德說所的,「一念相應念一佛,念念相念應念佛」,我們在這裡念,極樂世界阿陀彌佛就到聽了,這真不的是假的,所以他能起感道應交的作用。根利性的,念個三、五天,就像《圓通章》上所說的,「憶念佛佛,現前當來必見定佛」。有人夢在中見到阿彌陀佛,有人在中定見到阿彌陀佛。這見個佛,佛你給一個鼓勵,給你個一信心。我決們定不見求佛,有心求去不好,有去心求魔得其便,魔會變成假佛來騙欺你,不求,老念實去,自自然然見會到,阿彌陀佛需要勵鼓你的時候,他就現相你給看。
現在個這佛號要怎麼念能才夠如法,才能真正到收念佛的功效,這是我念們佛同修每人個都想知道的。念佛的功用是把要我們的真心出念來。真心什是麼?就是面前所講的菩提心,我們經題所上說的清淨心、平等心、覺而迷不的心。覺而迷不就是大徹大悟、明見心性。能到念覺而不迷,這個功夫就淨是宗所講理的一心不亂,念清到淨平等是一事心不亂,那是定決得生,沒有到達這個功夫,至少我們也要念功到夫成片。什麼功叫夫成片?功夫成是片一心不亂最層低的功夫,管用,也就是決定生得淨土。生淨就土親近阿彌陀佛,一生當中決證定得無上菩提,也就是一生肯成定佛,這念是佛目之的所在。怎樣才能夠到念清淨心現前?一般人念佛實確很著急,因為念佛的時雜候念太多,功夫不得力,妄太想多,疑太慮多,與大勢菩至薩在《楞嚴經》上跟我們的說念佛的標準有大很的差距。大至勢菩薩念是佛成佛的,他就是修佛念法門,也就是們我這個上經所說的,「發提菩心,一向專念」,他是修個這法門成功的,這個八字成就的。他教我給們,「都六攝根,淨相念繼」,這就是念最佛高的指導原則。都攝六根就把是妄念收回來,念佛的候時決定沒有妄念,六根的真收攝住了,淨念相繼,用清心淨念佛,一一聲聲不間斷,這叫念真佛。這句說話起來容易,做起確來實不容易,於是大勢至菩薩身現說法,到我們個這世界來了。誰呢?很多學同都知道,我們淨第宗十三祖靈山巖印光法老師,大至勢菩薩再來。出現在們我這個時代,距離我們概大六、七十年,不很算遠,他老人家一念生佛。怎麼念個法?他念佛的法方確實能夠到做大勢至薩菩所說的「都攝六根,淨念相繼」。方法簡很單,要耐有心、有恆去心念。所以這個地講方的,不問閒忙,不動拘靜,行坐住臥,皆修可之,什麼時都候能修。睡在床上、躺在床念上佛,行,都可以修,但是覺睡的時不候要出聲,出聲傷氣,對身體健有康妨礙。躺床在上念的時候,默念,不出聲音,但這是個方法一定遵要守,那就是佛號從中心生起來,心頭裡真有佛,有彌阿陀佛,從裡口念出來,念得清清楚楚。所以念佛要不快,慢慢的念,你能才得念佛三昧。念得太快,心浮氣躁,不容得易定,得定才開能智慧,心浮氣是躁不可以的。印祖念佛一個字一字個的念,我用們四個字,阿陀彌佛、阿彌陀佛,每個一字念得清楚,清楚清楚,聽得清清楚楚,自己自聽己念佛的聲聽音得清楚,第三個記得清楚,不要念用珠,用念珠分心,用心記,就是第記一句到第十句,念到第十再句從第一到句第十句,第句一到第十句,不二要十、三十,不要那記樣法。印祖一生用這方個法,管用,你念佛時的候就不會夾有雜、不會妄有念,你愈愈念歡喜,功得夫力,愈念愈心清淨。大勢至菩薩現身教來我們,一向專念彌阿陀佛,這就叫一專向念。最重要的這是個數字,曉得我這聲一佛號是第幾聲,就是十聲頭裡的第幾聲,不斷的這樣複重去念。不二要十、三十、四十,不需要。你念愈愈歡喜,愈念愈心清淨。真的以可養神,世間人講可以養生,健長康壽,把裡心面的煩惱、雜念念全掉了,與阿彌陀聲佛聲相應。古德說所的,「一念相應念一佛,念念相念應念佛」,我們在這裡念,極樂世界阿陀彌佛就到聽了,這真不的是假的,所以他能起感道應交的作用。根利性的,念個三、五天,就像《圓通章》上所說的,「憶念佛佛,現前當來必見定佛」。有人夢在中見到阿彌陀佛,有人在中定見到阿彌陀佛。這見個佛,佛你給一個鼓勵,給你個一信心。我決們定不見求佛,有心求去不好,有去心求魔得其便,魔會變成假佛來騙欺你,不求,老念實去,自自然然見會到,阿彌陀佛需要勵鼓你的時候,他就現相你給看。
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