#最美之冀##共话最美家乡#观海胜地碣石山
有关碣石山的记载,始见于我国最早的地理名著《山海经》和《尚书·禹贡》。《山海经·北山经》在首山为“太行之山”的“北次三经”结尾部分记云:“又五百里曰碣石之山,绳水出焉,而东流注于河,其中多蒲夷之鱼。其上有玉,其下多青碧。”这段记载表明在远古时的民间传说中,坐落在群山尽北处的碣石山是很神奇的,不仅山青石碧,而且有美丽的玉石出产。《禹贡》在记冀州的入贡之道时云:“……岛夷皮服,夹右碣石,入于河。”这显然是在说远古时的碣石山似楬插于海岸,为东北进贡的少数民族“岛夷”(一说为“鸟夷”)乘舟遵海入河(指古黄河口,时在今天津一带)转航时必望的航标;此外,《禹贡》在记“导岍及岐”之北中国山脉走势时云:“导岍(qiān)及岐……太行、恒山,至于碣石,入于海。”这一记述则又表明古代的碣石山是与“太行”、“恒山”等古代有名的大山脉络相联、形势相应的,系山之尽头海之畔的重要标志。《禹贡》记载的“碣石”,指的明显是渤海北岸的一座特出的大山,并非海边或海中的礁石,更非远离“太行”、“恒山”等古代大山的鲁北一座海拔60多米的孤零零的小山峁。而与古人这些记载名实相符的,惟有坐落在今昌黎县城北的碣石山;在这一带近海平原,再也没有别的山峰可与之相混。长期以来,碣石山地当中原与辽东的交通冲要,不仅为山之尽头海之畔的标志,而且是古今重要的地望航标。时至今日,昌黎、抚宁、秦皇岛、山海关和乐亭、滦南一带的渔民出海打鱼,仍常以碣石山为航海标志,其主峰在海中矗矗高出,神奇无比,完全可以作禹贡时代的转航之标准。早在唐朝,就有人认定这座山就是古碣石山。冀州衡水(今河北省衡水市)人,唐太宗的“十八学士”之一,唐朝初期有名的经学家孔颖达在注河北道之名山“碣石”时云:“碣石在平州东,离海三十里。远望其山,穹窿似冢,有石特出山顶,其形如柱,当即《禹贡》之碣石。” 可见,昌黎碣石山被认定为“古碣石”是由来已久的。这就难怪历代正史的地理志多传承有序,把碣石山记载在今昌黎地了。
正因古人眼中的“碣石”是重要的地理坐标,在相当长一个历史时期,“碣石”常作为标志渤海北岸一个地域的名称出现,如《战国策·燕策》有“燕国南有碣石、雁门之饶”一说,《史记·天官书》云“故中国山川东北流,其维,首在陇蜀,尾没于勃碣”(《汉书·天文志》明确记为:“故中国山川东北流,其维,首在陇、蜀,尾没于渤海碣石。”),《史记·货殖列传》亦有“龙门、碣石,北多马、牛、羊、旃(zhān)裘、筋角”之语。由此,“碣石”入诗,也多以北方沿海地域,乃至北方地区的代称出现。如唐朝诗人高适的“碣石辽西地,渔阳蓟北天”(《别冯判官》),杜甫的“寒芜际碣石,万里风云来”(《昔游》,文天祥《北行九十二》借其句吟有“浮云连海岱,寒芜际碣石”),张若虚的“斜月沉沉藏雾海,碣石潇湘无限路”(《春江花月夜》),韦应物的“岂如昆明与碣石,一箭飞中隔远天”(《弹棋歌》),等等,其中的“碣石”几乎成了北国远塞的代名词。
也正因群山特出于渤海近岸,濒临大海,碣石山自古就以观海胜地著称。不仅如此,因便于航海,碣石山在春秋、战国时期就与中国古代神秘文化发生了密切联系,成为以海中的“三神山”传说为主体的中国东方神仙文化的主要策源地。为此,笃信“神仙”说的秦始皇、汉武帝等均把碣石山作为出巡的重要目标之一,以至引得魏武帝、北魏文成帝、北齐文宣帝等帝王也相继在碣石山留下游踪,唐太宗出兵高丽时亦“碣石想秦皇”。魏武帝曹操于东汉建安十二年(公元207年)秋天,北征乌桓凯旋归来,特意路经今昌黎地,“东临碣石,以观沧海”,留下了千古名唱《碣石篇》;而谥号晋宣帝的司马懿在曹操“东临碣石有遗篇”之后31年,率兵赴辽东征伐公孙渊时,亦“经孤竹,越碣石,次于辽水”(《晋书·宣帝纪》)。
由于碣石山地当华北平原与东北平原交接地带的交通冲要,在中国历史上,这里历来为兵家必争之地。自隋唐以来,古榆关背倚碣石天险,形成一道雄关险隘,这一军事形势直至明朝政府将其关口移到山海关以后也未改变。唐代著名边塞诗人高适在《燕歌行》中曾用“摐金伐鼓下榆关,旌旆逶迤碣石间”,形容古老而奇险的碣石山一带作为古战场的激烈、壮观的战斗场景。“摐(chuāng)金”即敲锣,“伐鼓”即击鼓,“旌旆(jīngpèi)”指军中的各种旗帜,“逶迤”形容曲折前进状。这两句诗是在说,当时的唐朝军队驻扎在碣石山前的边塞重镇榆关一带,在抗击契丹军队的进犯时,先头部队敲锣击鼓冲出榆关,大部队在碣石山上列阵为盾,筑成固若金汤的防线。这一描写,足以说明,在隋唐时碣石之险与榆关之雄是紧密联系在一起的,关凭山作险,山为关添雄,二者相辅相成,构成了一道重要的关山。
碣石山的名胜古迹很多,形成游览区的年代久远,至少可追溯到上千年左右的辽、金时期,迄今尚能在碣石山的主峰仙台顶以及周围找到金代遗留的记游刻石。明、清以来,这里成了京东有名的游览胜地,特别是北京至沈阳的京奉铁路修通以后,变为了天津、唐山、榆关(即山海关)、锦州一线的游人麇集之处。20世纪初叶,中国共产主义运动的先驱、中国共产党的主要创始人李大钊曾多次到碣石山中游览,在碣石山中的“人间奇境”——五峰山韩文公祠避暑,并作过政治避难,在山中写出了《再论问题与主义》、《我的马克思主义观》等革命论著,以及一些游记、散文和诗歌等,使碣石山在中国共产主义运动史上注册生辉。1954年夏天,中国人民的伟大领袖毛泽东主席在距碣石山不远的北戴河海滨,抚今追昔,写下“往事越千年,魏武挥鞭,东临碣石有遗篇”等诗句,从而使碣石山这座历史名山更加声名煊赫,愈来愈被海内外游人所瞩目。
有关碣石山的记载,始见于我国最早的地理名著《山海经》和《尚书·禹贡》。《山海经·北山经》在首山为“太行之山”的“北次三经”结尾部分记云:“又五百里曰碣石之山,绳水出焉,而东流注于河,其中多蒲夷之鱼。其上有玉,其下多青碧。”这段记载表明在远古时的民间传说中,坐落在群山尽北处的碣石山是很神奇的,不仅山青石碧,而且有美丽的玉石出产。《禹贡》在记冀州的入贡之道时云:“……岛夷皮服,夹右碣石,入于河。”这显然是在说远古时的碣石山似楬插于海岸,为东北进贡的少数民族“岛夷”(一说为“鸟夷”)乘舟遵海入河(指古黄河口,时在今天津一带)转航时必望的航标;此外,《禹贡》在记“导岍及岐”之北中国山脉走势时云:“导岍(qiān)及岐……太行、恒山,至于碣石,入于海。”这一记述则又表明古代的碣石山是与“太行”、“恒山”等古代有名的大山脉络相联、形势相应的,系山之尽头海之畔的重要标志。《禹贡》记载的“碣石”,指的明显是渤海北岸的一座特出的大山,并非海边或海中的礁石,更非远离“太行”、“恒山”等古代大山的鲁北一座海拔60多米的孤零零的小山峁。而与古人这些记载名实相符的,惟有坐落在今昌黎县城北的碣石山;在这一带近海平原,再也没有别的山峰可与之相混。长期以来,碣石山地当中原与辽东的交通冲要,不仅为山之尽头海之畔的标志,而且是古今重要的地望航标。时至今日,昌黎、抚宁、秦皇岛、山海关和乐亭、滦南一带的渔民出海打鱼,仍常以碣石山为航海标志,其主峰在海中矗矗高出,神奇无比,完全可以作禹贡时代的转航之标准。早在唐朝,就有人认定这座山就是古碣石山。冀州衡水(今河北省衡水市)人,唐太宗的“十八学士”之一,唐朝初期有名的经学家孔颖达在注河北道之名山“碣石”时云:“碣石在平州东,离海三十里。远望其山,穹窿似冢,有石特出山顶,其形如柱,当即《禹贡》之碣石。” 可见,昌黎碣石山被认定为“古碣石”是由来已久的。这就难怪历代正史的地理志多传承有序,把碣石山记载在今昌黎地了。
正因古人眼中的“碣石”是重要的地理坐标,在相当长一个历史时期,“碣石”常作为标志渤海北岸一个地域的名称出现,如《战国策·燕策》有“燕国南有碣石、雁门之饶”一说,《史记·天官书》云“故中国山川东北流,其维,首在陇蜀,尾没于勃碣”(《汉书·天文志》明确记为:“故中国山川东北流,其维,首在陇、蜀,尾没于渤海碣石。”),《史记·货殖列传》亦有“龙门、碣石,北多马、牛、羊、旃(zhān)裘、筋角”之语。由此,“碣石”入诗,也多以北方沿海地域,乃至北方地区的代称出现。如唐朝诗人高适的“碣石辽西地,渔阳蓟北天”(《别冯判官》),杜甫的“寒芜际碣石,万里风云来”(《昔游》,文天祥《北行九十二》借其句吟有“浮云连海岱,寒芜际碣石”),张若虚的“斜月沉沉藏雾海,碣石潇湘无限路”(《春江花月夜》),韦应物的“岂如昆明与碣石,一箭飞中隔远天”(《弹棋歌》),等等,其中的“碣石”几乎成了北国远塞的代名词。
也正因群山特出于渤海近岸,濒临大海,碣石山自古就以观海胜地著称。不仅如此,因便于航海,碣石山在春秋、战国时期就与中国古代神秘文化发生了密切联系,成为以海中的“三神山”传说为主体的中国东方神仙文化的主要策源地。为此,笃信“神仙”说的秦始皇、汉武帝等均把碣石山作为出巡的重要目标之一,以至引得魏武帝、北魏文成帝、北齐文宣帝等帝王也相继在碣石山留下游踪,唐太宗出兵高丽时亦“碣石想秦皇”。魏武帝曹操于东汉建安十二年(公元207年)秋天,北征乌桓凯旋归来,特意路经今昌黎地,“东临碣石,以观沧海”,留下了千古名唱《碣石篇》;而谥号晋宣帝的司马懿在曹操“东临碣石有遗篇”之后31年,率兵赴辽东征伐公孙渊时,亦“经孤竹,越碣石,次于辽水”(《晋书·宣帝纪》)。
由于碣石山地当华北平原与东北平原交接地带的交通冲要,在中国历史上,这里历来为兵家必争之地。自隋唐以来,古榆关背倚碣石天险,形成一道雄关险隘,这一军事形势直至明朝政府将其关口移到山海关以后也未改变。唐代著名边塞诗人高适在《燕歌行》中曾用“摐金伐鼓下榆关,旌旆逶迤碣石间”,形容古老而奇险的碣石山一带作为古战场的激烈、壮观的战斗场景。“摐(chuāng)金”即敲锣,“伐鼓”即击鼓,“旌旆(jīngpèi)”指军中的各种旗帜,“逶迤”形容曲折前进状。这两句诗是在说,当时的唐朝军队驻扎在碣石山前的边塞重镇榆关一带,在抗击契丹军队的进犯时,先头部队敲锣击鼓冲出榆关,大部队在碣石山上列阵为盾,筑成固若金汤的防线。这一描写,足以说明,在隋唐时碣石之险与榆关之雄是紧密联系在一起的,关凭山作险,山为关添雄,二者相辅相成,构成了一道重要的关山。
碣石山的名胜古迹很多,形成游览区的年代久远,至少可追溯到上千年左右的辽、金时期,迄今尚能在碣石山的主峰仙台顶以及周围找到金代遗留的记游刻石。明、清以来,这里成了京东有名的游览胜地,特别是北京至沈阳的京奉铁路修通以后,变为了天津、唐山、榆关(即山海关)、锦州一线的游人麇集之处。20世纪初叶,中国共产主义运动的先驱、中国共产党的主要创始人李大钊曾多次到碣石山中游览,在碣石山中的“人间奇境”——五峰山韩文公祠避暑,并作过政治避难,在山中写出了《再论问题与主义》、《我的马克思主义观》等革命论著,以及一些游记、散文和诗歌等,使碣石山在中国共产主义运动史上注册生辉。1954年夏天,中国人民的伟大领袖毛泽东主席在距碣石山不远的北戴河海滨,抚今追昔,写下“往事越千年,魏武挥鞭,东临碣石有遗篇”等诗句,从而使碣石山这座历史名山更加声名煊赫,愈来愈被海内外游人所瞩目。
蒋世鸿第二序。第一序为现代语体,《濯缨集》未录
蒋世鸿《鸿雁于飞》序
大别山之北麓诸壑,谷水之所发源,今谓之竹竿河。此水自南至北由湖北而入河南,界光山罗山而入于淮。蒋世鸿之乡,西去谷水仅数里,北距淮河十余里而已。其南复有一山,名曰杏山,传秦始皇赶山填海至此,鞭此山不动,遂名恨山。世鸿之家,前杏山,后淮河,右谷水,左光黄故地,楚春申君之封国。司马光砸缸之县衙,苏东坡寄居之古寺,今犹在焉。此乃山水名区,人文渊薮,而世鸿诞于斯,得非天恐斯文中断,遂使世鸿应运而生乎?
余初知世鸿于网络,初见世鸿于罗邑。去年世鸿将出第八部诗文集《孤鸿梦影》,有作序之请,余乃不自量力,腆颜为之。书成,恰值寒假,世鸿借还乡之便,迂道访我。余见世鸿,年约四十,个头中等,精明干练。虽自幼在外漂泊,而无论顺逆,苦学不辍,歌吟不断,十年之间,连出诗文集八部,令我艳羡且惭愧。今岁初夏,中华诗词创新研究会成立大会暨首届天下诗林大会在郑州召开,余参与主事,遂邀世鸿参加,世鸿闻讯即来,是为第二次相见。别后只数月,世鸿前日忽来电,曰第九部诗文集已编妥,再请为序,旋将稿件发我邮箱。余开箱大惊,何成书如是之速耶?古人有刻烛成诗,倚马成文,然亦未尝闻有一年之中积稿近千首者。世鸿才思之捷,于此可见。昔年余在论坛,号称快刀,今见世鸿,敛手高揖而不敢当其锋矣。
世鸿名其第九部诗集曰《鸿雁于飞》,该书共分诗部、词部、曲部、联部、度部、谣部六大类,据世鸿自己统计,共得诗词曲联等800余首。此皆2013年《孤鸿梦影》之后至今约一年时间之心血结晶。诗部篇什最多,计385首,又分若干篇。其“竹枝浅唱”,仿刘禹锡、白居易竹枝、杨柳、浪淘沙之属,清新流丽,婉转如歌。其写乡村景物,又颇似范成大之四时田园杂兴,宛如牧歌。“雁旅行吟”则写其行踪所至,与其后“归乡鸿爪”、“肇庆之旅”、“甲午孟夏纪行”,皆属雪泥鸿爪之类。而“风骚歌行”一篇,为古风,多有仿《诗经》体者,古趣盎然,今不多见。词部163篇。世鸿之词,我最所推重,其第八部诗文集,余之序重点言其词,不赘。另有曲部115篇,联部65幅,度部共58篇,谣部20篇。度者,自度词、自度曲之谓也。谣者,歌谣也,据世鸿云乃来自其母亲之口口传唱,殊觉新鲜。
世鸿生长于乡间,谋生于都会,寄迹于市井,间或行走于名山大川,故其阅历广,眼界宽,感受深。加之世鸿天赋才情,能将所见、所闻、所触、所感,时时形诸笔墨,发为诗词。乡村风物,市井百态,黎民疾苦,社会变迁,种种生活画卷,无一不在其笔下展现。白居易《与元九书》曰:“故闻元首明,股肱良之歌,则知虞道昌矣,闻五子洛汭之歌,则知夏政荒矣”。世鸿之诗词,虽一己之见闻感想,然其歌其哭,其悲其喜,亦为时代之缩影。所谓兴观群怨,观政听谣,或美或刺,风以动之,此亦诗人之为政也。
世鸿固非庙堂显宦,黉门大儒,然其学识之博,不输于人,才华之高,远过于人。余在诗坛,出道较世鸿为早,而所见之人亦多,专家、大腕云云,余每每不假辞色,盖多金玉其外败絮其中耳,唯于世鸿素所揄扬,不唯乡谊之私,亦且道义之公也。世鸿年止四十,来日犹多,以其今日之积累,加之后日之精进,其于诗词,不可限量也。
昔者欧阳文忠公为释秘演与梅圣俞之诗集作序,梅圣俞固不泯于世者,而释秘演则纯然赖欧文以留名。我之名位,与欧阳公不可同日而语,而蒋世鸿之才情,不敢曰过于圣俞,然自谓当过秘演远矣。甚望读者诸君,不以我不名之序,而忽世鸿可传之诗。
去年岁暮,余与世鸿别,作文以送之,其末曰:“自司马光苏轼之殁至于今凡九百余年矣,光罗之间无因文而名世者,世鸿勉乎哉!”今复以此言寄望于世鸿。
时甲午七月二十八处暑之日,濯缨轩主人方伟于郑州
蒋世鸿《鸿雁于飞》序
大别山之北麓诸壑,谷水之所发源,今谓之竹竿河。此水自南至北由湖北而入河南,界光山罗山而入于淮。蒋世鸿之乡,西去谷水仅数里,北距淮河十余里而已。其南复有一山,名曰杏山,传秦始皇赶山填海至此,鞭此山不动,遂名恨山。世鸿之家,前杏山,后淮河,右谷水,左光黄故地,楚春申君之封国。司马光砸缸之县衙,苏东坡寄居之古寺,今犹在焉。此乃山水名区,人文渊薮,而世鸿诞于斯,得非天恐斯文中断,遂使世鸿应运而生乎?
余初知世鸿于网络,初见世鸿于罗邑。去年世鸿将出第八部诗文集《孤鸿梦影》,有作序之请,余乃不自量力,腆颜为之。书成,恰值寒假,世鸿借还乡之便,迂道访我。余见世鸿,年约四十,个头中等,精明干练。虽自幼在外漂泊,而无论顺逆,苦学不辍,歌吟不断,十年之间,连出诗文集八部,令我艳羡且惭愧。今岁初夏,中华诗词创新研究会成立大会暨首届天下诗林大会在郑州召开,余参与主事,遂邀世鸿参加,世鸿闻讯即来,是为第二次相见。别后只数月,世鸿前日忽来电,曰第九部诗文集已编妥,再请为序,旋将稿件发我邮箱。余开箱大惊,何成书如是之速耶?古人有刻烛成诗,倚马成文,然亦未尝闻有一年之中积稿近千首者。世鸿才思之捷,于此可见。昔年余在论坛,号称快刀,今见世鸿,敛手高揖而不敢当其锋矣。
世鸿名其第九部诗集曰《鸿雁于飞》,该书共分诗部、词部、曲部、联部、度部、谣部六大类,据世鸿自己统计,共得诗词曲联等800余首。此皆2013年《孤鸿梦影》之后至今约一年时间之心血结晶。诗部篇什最多,计385首,又分若干篇。其“竹枝浅唱”,仿刘禹锡、白居易竹枝、杨柳、浪淘沙之属,清新流丽,婉转如歌。其写乡村景物,又颇似范成大之四时田园杂兴,宛如牧歌。“雁旅行吟”则写其行踪所至,与其后“归乡鸿爪”、“肇庆之旅”、“甲午孟夏纪行”,皆属雪泥鸿爪之类。而“风骚歌行”一篇,为古风,多有仿《诗经》体者,古趣盎然,今不多见。词部163篇。世鸿之词,我最所推重,其第八部诗文集,余之序重点言其词,不赘。另有曲部115篇,联部65幅,度部共58篇,谣部20篇。度者,自度词、自度曲之谓也。谣者,歌谣也,据世鸿云乃来自其母亲之口口传唱,殊觉新鲜。
世鸿生长于乡间,谋生于都会,寄迹于市井,间或行走于名山大川,故其阅历广,眼界宽,感受深。加之世鸿天赋才情,能将所见、所闻、所触、所感,时时形诸笔墨,发为诗词。乡村风物,市井百态,黎民疾苦,社会变迁,种种生活画卷,无一不在其笔下展现。白居易《与元九书》曰:“故闻元首明,股肱良之歌,则知虞道昌矣,闻五子洛汭之歌,则知夏政荒矣”。世鸿之诗词,虽一己之见闻感想,然其歌其哭,其悲其喜,亦为时代之缩影。所谓兴观群怨,观政听谣,或美或刺,风以动之,此亦诗人之为政也。
世鸿固非庙堂显宦,黉门大儒,然其学识之博,不输于人,才华之高,远过于人。余在诗坛,出道较世鸿为早,而所见之人亦多,专家、大腕云云,余每每不假辞色,盖多金玉其外败絮其中耳,唯于世鸿素所揄扬,不唯乡谊之私,亦且道义之公也。世鸿年止四十,来日犹多,以其今日之积累,加之后日之精进,其于诗词,不可限量也。
昔者欧阳文忠公为释秘演与梅圣俞之诗集作序,梅圣俞固不泯于世者,而释秘演则纯然赖欧文以留名。我之名位,与欧阳公不可同日而语,而蒋世鸿之才情,不敢曰过于圣俞,然自谓当过秘演远矣。甚望读者诸君,不以我不名之序,而忽世鸿可传之诗。
去年岁暮,余与世鸿别,作文以送之,其末曰:“自司马光苏轼之殁至于今凡九百余年矣,光罗之间无因文而名世者,世鸿勉乎哉!”今复以此言寄望于世鸿。
时甲午七月二十八处暑之日,濯缨轩主人方伟于郑州
#好诗好词好文章[超话]#
【七律】心斋吟(第13首)[作揖][鲜花]
—— 酬众师友
诗 /@乐樵山人
念未全抛笔未封,青山绿水寄形踪。
行吟古木开三径,坐望浮云过万峰。
事去事来多扰攘,花开花谢自从容。
倦时就枕心斋卧,莫问禅关到几重。
《平水韵·上平二冬》
——————————————————————————
【1】 【七律】接龙“惟有清辉入坐中”
诗 /@柳堂666
惟有清辉入坐中,山人妙句紫薇风。
当时元白文章著,今日歌诗唱和同。
君好吕仙浮世外,我怜苏子大江东。
眼前足乐直须乐,莫管前途空不空。
【小注】山人兄尾联妙极,令我想到白乐天“独坐黄昏谁是伴,紫薇花对紫薇郎”句,因以和之。
【2】【太行山游】步韵乐樵山人
诗 /@天运年
青山绿水碧晴空,树木浓阴曲径通。
误入森林松柏里,回看来路水云东。
打开百度忙查找,覷见黄鹂笑野翁。
滚滚红尘怎能扰,清风吹落夕阳中。
【3】【七律·夜】依韵拙和乐樵山人
诗 /@如雪000321
斜照庭前几绿桐,薄烟水上落荷红。
灯寒月浸轩窗处,夜静琴听寂寞同。
更展新醅侵竹影,剩翻旧往动悲风。
微酣一枕相思事,愁调依依在梦中。
【4】【七律·随感】步韵乐樵山人
诗 /@抿嘴看风
谷涧深藏万事空,无寻脚迹一泉通。
山风入枕松涛夜,野月浮窗竹影东。
鹤语云来天外客,鱼惊花落洞前翁。
春迟露煮平生淡,雪早梅吟世味中。
【5】【七律·心斋吟】依韵乐樵山人
诗 /@小小鸟军师
念得心斋一径通,春来春去任春风。
日升月落阴朝北,雨霁天开水向东。
若梦焉和真梦似,无为却与有为同。
未明道家自然学,别把闲心缚茧中。
【6】【七律】次韵乐樵山人
诗 / 老酒(@用户松华仕杰)
谁信心斋一夜空,万方魔咒显神通。
有钱可使鬼推磨,无计能防水逝东。
寄语全兴红稚子,应怜半死白头翁。
相逢浮世红尘处,历尽江湖险恶中。
【7】【七律·随吟】步韵拙和乐樵山人
诗 /@铁翼人
纵看天地两空空,唯有无形在化通。
君侧莫疑心向道,夜阑休叹水朝东。
笑他儋耳东坡老,愁那江头笠泽翁。
白日山边虽待尽,回身已入返光中。
【8】【七律·淡】依韵乐樵山人
诗 /@123321沉着淡定
任那凉风贯耳充,何多感慨不由衷。
忍听冷雨敲心碎,懒看寒塘落夕红。
醒脑轻将茶倒满,提神慢把绪清空。
烦愁就此随风逝,一笑欣然送远鸿。
【9】【七律·父爱如山】依韵乐樵山人
诗 /@123321沉着淡定
深宵冷月隐秋桐,宿露寒衫只影匆。
犬吠三更闻客至,人归半夜问谁同?
思之顿感咽喉哽,想是久劳脊背弓。
几抑心酸酸不尽,百遮泪眼泪难穷。
——————————————————————————
【乐樵注】以上师友佳作,除注明韵部外,均为《平水韵·上平一东》。[作揖][鲜花]
【七律】心斋吟(第13首)[作揖][鲜花]
—— 酬众师友
诗 /@乐樵山人
念未全抛笔未封,青山绿水寄形踪。
行吟古木开三径,坐望浮云过万峰。
事去事来多扰攘,花开花谢自从容。
倦时就枕心斋卧,莫问禅关到几重。
《平水韵·上平二冬》
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【1】 【七律】接龙“惟有清辉入坐中”
诗 /@柳堂666
惟有清辉入坐中,山人妙句紫薇风。
当时元白文章著,今日歌诗唱和同。
君好吕仙浮世外,我怜苏子大江东。
眼前足乐直须乐,莫管前途空不空。
【小注】山人兄尾联妙极,令我想到白乐天“独坐黄昏谁是伴,紫薇花对紫薇郎”句,因以和之。
【2】【太行山游】步韵乐樵山人
诗 /@天运年
青山绿水碧晴空,树木浓阴曲径通。
误入森林松柏里,回看来路水云东。
打开百度忙查找,覷见黄鹂笑野翁。
滚滚红尘怎能扰,清风吹落夕阳中。
【3】【七律·夜】依韵拙和乐樵山人
诗 /@如雪000321
斜照庭前几绿桐,薄烟水上落荷红。
灯寒月浸轩窗处,夜静琴听寂寞同。
更展新醅侵竹影,剩翻旧往动悲风。
微酣一枕相思事,愁调依依在梦中。
【4】【七律·随感】步韵乐樵山人
诗 /@抿嘴看风
谷涧深藏万事空,无寻脚迹一泉通。
山风入枕松涛夜,野月浮窗竹影东。
鹤语云来天外客,鱼惊花落洞前翁。
春迟露煮平生淡,雪早梅吟世味中。
【5】【七律·心斋吟】依韵乐樵山人
诗 /@小小鸟军师
念得心斋一径通,春来春去任春风。
日升月落阴朝北,雨霁天开水向东。
若梦焉和真梦似,无为却与有为同。
未明道家自然学,别把闲心缚茧中。
【6】【七律】次韵乐樵山人
诗 / 老酒(@用户松华仕杰)
谁信心斋一夜空,万方魔咒显神通。
有钱可使鬼推磨,无计能防水逝东。
寄语全兴红稚子,应怜半死白头翁。
相逢浮世红尘处,历尽江湖险恶中。
【7】【七律·随吟】步韵拙和乐樵山人
诗 /@铁翼人
纵看天地两空空,唯有无形在化通。
君侧莫疑心向道,夜阑休叹水朝东。
笑他儋耳东坡老,愁那江头笠泽翁。
白日山边虽待尽,回身已入返光中。
【8】【七律·淡】依韵乐樵山人
诗 /@123321沉着淡定
任那凉风贯耳充,何多感慨不由衷。
忍听冷雨敲心碎,懒看寒塘落夕红。
醒脑轻将茶倒满,提神慢把绪清空。
烦愁就此随风逝,一笑欣然送远鸿。
【9】【七律·父爱如山】依韵乐樵山人
诗 /@123321沉着淡定
深宵冷月隐秋桐,宿露寒衫只影匆。
犬吠三更闻客至,人归半夜问谁同?
思之顿感咽喉哽,想是久劳脊背弓。
几抑心酸酸不尽,百遮泪眼泪难穷。
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【乐樵注】以上师友佳作,除注明韵部外,均为《平水韵·上平一东》。[作揖][鲜花]
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