华山又名华不注山，金舆山。地处山东省济南市历城区东北，位于黄河以南，小清河以北，将军路以东。古时称“华不（fǔ）注”，为历史名山。盖其名取自于《诗经·小雅·常棣》，其诗曰：“常（棠）棣之华，鄂不䎬䎬”。“华”即“花”，“鄂不”即“萼跗”，谓之花蒂。山名“华不注”，意为此山如花跗注于水中。
华山海拔197米，素以奇秀著称。平地突起一峰，宛如利剑一把拔地而起，很多人认为华不注是“花骨朵”的转音。因其形状如未开放的莲花而得名,被称作出水芙蓉。

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弘一大师、
印光法师
论药师法门　

当前，修弥陀法门，念 “ 阿弥陀佛 ” 的信众很多。

而同是净土的药师法门修者极少，有的佛教信众甚至连

“ 南无药师琉璃光如来 ” 圣号闻所未闻，真是佛教之悲。

本师释迦牟尼佛大慈大悲，晚年讲

《药师琉璃光如来本愿功德经》，

将像法转时的诸多问题反复阐明。

更让人痛心的是个别修弥陀法门的人就有抵触药师法门的现象，

既不知药师本愿，
也不知广博多闻，
更不知往生西方极乐世界所需的福德资粮与智慧资粮，

还美其名说 “ 一门深入 ”，

只要念 “ 阿弥陀佛 ” 就够了。

当代高僧弘一法师、印光法师慈悲为怀，

为药师经版留下的文字，足以看出两位大德对药师经的推崇。

一 、弘一法师当年答佛学书局一封信。

承前惠书，谓今药师如来圣诞，才疑别刊行专号撰文以为提倡。

近多忙碌未暇撰文，谨拙见如下，以备参考焉，

余自信佛法以来，
专宗弥陀净土法门，
专宗弥陀净土法门，

但亦当讲《药师如来本愿功德经》，

讲此经时所最注意者三事：

一若犯戒者，闻药师名号已还得清净。

二若求生西方极乐世界，而未定者，得闻药师名号。

三现生种种厄难悉得消除。

故亦劝诸缁素应读诵药师功德经，

并执持药师名号而于求生东方净土琉璃世界之文，末极详释谓为别被一机也。

今者佛学书局诸贤，欲弘扬药师圣典，提倡求生东方胜愿，大心甚可钦佩，

但依拙见，唯可普劝众生诵经，持名，至于求生何处，宜任其自然亦可发心诵药师经并持名号，而与本愿无违。

因经中谓求生极乐者，命终有八大菩萨示路，

又东晋译本云，若欲得生兜率天上见弥勒者，亦当礼敬药师琉璃光佛，如是则范围甚广。

可以群机并育矣，略陈拙见，敬乞有以教之幸甚。
 
 二 、印光法师

（ 净土法门的第十三祖师，大势至菩萨再来 ）

《药师如来本愿经重刻跋》

佛与众生心体是一，而心之相用则天渊悬殊，由相用悬殊故，其所受用者，亦复天渊悬殊也。

佛则唯以无缘大慈，同体大悲，渡脱众生为怀，了无人我彼此之心，纵度尽一切众生，亦不见能度所度之相，故得福慧具足。

为世间尊，众生则唯以自私自利为事，虽父母兄弟之亲，尚不能无彼此之相，况旁人世人乎哉，故其所感业报。

故其所感业报，或生贫穷下贱或堕三途恶道，即令戒善禅定自修得生人天乐处，但以无大悲心，不能直契菩提。

以致福报一尽，仍复堕落，可不哀哉。

是则唯欲利人者，正成就其自利，而唯欲自利者，乃适所以自害也，药师如来本愿经者，乃我释迦世尊，愍念此界一切罪苦众生，为说药师如来因中果上，利生之事实，为究竟离苦得乐之无上妙法也。

众生果能发慈悲喜舍之大菩提心，受持此经此咒及此佛名号，

推其功效，尚可以豁破无明，圆成佛道，况其余种种果位，种种福乐乎哉，

然在佛心固欲以无上觉道，全体授与一切众生，而众生智有浅深，固不得不随其所乐，令彼所求各各如愿也。

须知药师一经及与佛号，并其神咒，即释迦药师所得之阿耨多罗三藐三菩提法，凡至诚受持者，即是以佛庄严而自庄严也。

故玉琳琇国师常持此经，及此佛号，以是禅教律净之总持法门。

故受持者或生净琉璃世界或生极乐世界，待至豁破凡情，圆成圣智，则直契寂光，东西俱泯，而复东西历然。

随愿往生，则与弥陀、药师同归秘藏，是名诸佛甚深行处。

圣聪大师，以心安和尚所书之本，刻板流通，欲令受持者发起正信。

祈简明以告之，又此经系唐玄奘法师所译，其八菩萨但举其目，未标其名，说咒一段，又复缺略。

后之知识，欲令经义完全，故依七佛本愿经，添入说咒一段，共四百二十八字。

依灌顶第十二经，添入八菩萨名，以三经原是一经故也。

须知在昔，贝叶唯属抄写，

或有遗亡以致译文全缺互异，后人添入深契佛心，

故诸注者咸皆宗之，恐以藏本对校，致生疑虑，故略书缘起，以庆完璧云。

民国十一年壬戍冬月，古莘常惭愧僧释印光谨撰