#袁帅论道# #早安心语# #五一小长假# #悟# #禅语悟道# 【《道德经》道可道非常道名可名非常名】《道德经》第一章提到：道可道，非常道。名可名，非常名。无，名天地之始；有，名万物之母。故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。
这句话，直接袒露了一种辩证矛盾的状态。我们世界的一切都有一个本质，这种本质分为实体的本质和虚无的本质，实体的本质我们能看到，而虚无的本质我们看不到。而无论实体的本质还是虚无的本质都产生于一个更高的本源——道。而道却是用人类的理性无法穷尽的，只可意会不可言传，我们没有人能够用语言描述它。
“道”是可以用语言来表述的，它也不是普通的“道”。“名”也是可以用语言来表述的，它也不是普通的“名”。
“无”可以用来表述天地浑沌未开之际的状况;而“有”，则是宇宙万物产生之本原的命名。
因此，要常从“无”中去观察领悟“道”的奥妙;要常从“有”中去观察体会“道”的端倪。
无与有这两者，来源相同而名称相异，都可以称之为玄妙、深远。
它不是一般的玄妙、深奥，而是玄妙又玄妙、深远又深远，是宇宙天地万物之奥妙的总门，从“有名”的奥妙到达无形的奥妙，“道”是洞悉一切奥妙变化的门径。
“道”是规律，是自然界的规律，人生的规律。“道”的作用就是不断回到它的本身。
“名”真正的名与利是可以求到的，但不是平常所认为的那种“虚名”，有两个含义，一是名利，二是指人或事物的表象。“道”是内在的、实际存在的东西，而“名”是外在的，是虚的东西，即平常所说的“虚名”。
道可道非常道，名可名非常名便是告诉我们一个道理，我们要正确认识人生的规律，只有从人生的规律中才能求得实实在在的名与利，即老子所说的“非常名”。

#袁帅论道# #早安心语# #五一小长假# #悟# #禅语悟道# 【《道德经》万物负阴而抱阳冲气以为和】道可道，非常道；名可名，非常名。
无名，天地之始，有名，万物之母。
故常无欲，以观其妙，常有欲，以观其徼。
此两者，同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。
“道生一，一生二，二生三，三生万物”出自老子的《道德经》第四十二章，是老子的宇宙生成论。这里老子说到“一”、“二”、“三”，乃是指“道”创生万物的过程。主要讲述了一、二、三这几个数字。
《淮南子·天文训》是迄今看到的对它的一个最早的哲学上的解释:“道(曰规)始于一,一而不生,故分而为阴阳,阴阳合和而万物生。故曰:一生二,二生三,三生万物”。照《淮南子》的解释, “二”是“阴阳”,三是“阴阳合和”。
原文：道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。天下之所恶，唯孤、寡、不谷，而王公以为自名也。故物或损之而益，或益之而损。觐殷死，议而教人。强梁者不得其死，我将以为学父。
译文：道是独一无二的，道本身包含阴阳二气，阴阳二气相交而形成一种适匀的状态，万物在这种状态中产生。万物背阴而向阳，并且在阴阳二气的互相激荡而成新的和谐体。人们最厌恶的就是“孤”、“寡”、“不谷”，但王公却用这些字来称呼自己。
所以一切事物，或者减损它反而得到增加；或者增加它反而得到减损。别人这样教导我，我也这样去教导别人。强暴的人死无其所。我把这句话当作施教的宗旨。
“道生一，一生二，二生三，三生万物”还有另一层意思，即一阴一阳谓之道，道就是太极，即一年日影的轨迹，也就是“天圆之道”，是故“道生一”。二阴二阳为四象，即地理之一年四季，是故“一生二”。三阴三阳为六气，详见“六气标本中气之化”章节，是故“二生三”。武当山紫霄宫的“始判六天”牌匾，也就是道教的“六天”，其本义的源流，就是道家的“六气”。大道至简，根本就在太极。
这句话给予现代社会是有深刻意义的。道家思想并非是后世误解的“消极无为”，而是更宏观、更客观的世界观、人生观。
道法自然是道家的核心思想，即是规律产生（效法）于事物自身的发展趋势（需求）。不要主观的态度去看待，因为越在意越适得其反，道家的文化冷静而客观。

“菩提”就在放下，举起间；心灵是一方广袤的天空，它包容着世间的一切；心灵是一片宁静的湖水，偶尔也会泛起阵阵涟漪；心灵是一块皑皑的雪原，它辉映出一个缤纷的世界。我们必须学会经常让心灵放个假，做到内心平衡安宁，才能感受到生活的轻松快乐和人生的幸福美好。道可道也，非恒道也。名可名也，非恒名也。无名万物之始也；有名万物之母也。【故】恒无欲也，以观其眇（妙）；恒有欲也，以观其所噭。两者同出，异名同胃（谓），玄之有（又）玄，众眇（妙）之【门】。 https://t.cn/R2Wxl8f