關於｜結構跳脫與立場對等
大丁你好，我的工作是給二個二歲小孩做英語啟蒙老師，吃、住也在他們家，二個孩子都有一個保姆，我覺得我一直在被這被二個保姆欺負。
每次被保姆們抱怨，我從不辯解，但越想越委屈，心頭鬱結。如果正面回嘴回去，又怕保姆阿姨在我飯菜裡吐口水，對我做手腳。
這種情況，我是離職比較好嗎？但我又在想，會不會我去別人家的保姆也這樣？
我有和女主人稍稍反應過這類問題，女主人說：「她們是保姆嘛，你和她們計較什麽。而且我不管你們之間相處如何，在小孩面前，我們大人只用正面積極的語言，負面情緒妳自行消化。」
但我現在真的自行消化不了了，又覺得，一旦和阿姨們駁回去、一旦為自己辯解的話，是不是在犯規呢？
我覺得自己被欺負的例子如下，在此隨手列了幾個：
小孩把蠟筆弄到袖子上，我會被保姆說；給小孩穿襪子穿慢了也要被保姆說；我說拿個雞蛋盒做道具，或者麵糰做道具，都要被抱怨；一會小孩又要把麵糰弄得到處都是，保姆說：「你不能和他們玩點其他的嗎？就沒別的東西可以玩了嗎？」
二個小孩打架，一個要抓另一個的臉，我立即制止了，但一小孩還是被另一個抓了道小印子，保姆後來看見了又劈頭蓋臉對我說：「小孩打架你都不制止？你幹嘛的？」
還有一次，我衣服洗完正要烘乾，保姆說她要洗床單（她和小孩一起睡）讓我把衣服拿出來自己晾，可是外面都沒衣架了，我就晾在自己房間；我上廁所和洗澡，她們會直接開門進來洗手；然後有次在廚房洗手，被保姆說：「你不能去廁所洗手嗎？沒看見我在忙嗎？」嘲笑、諷刺，不勝枚舉。
不過保姆們對女主人是畢恭畢敬，女主人說要和小孩玩顏料，她們不敢異議；如果我要說玩顏料，就說：「小孩弄得一身顏料，又要我們洗！你就不能帶小孩玩點別的？」
唉，我真的一肚子委屈，怎麼辦才好？在此先謝謝大丁了！
—————————
先別急著謝我，請讓我架起一個結構：現階段的你，認為「自己被保姆欺負了」，所以保姆是「加害者」，而你是「受害者」，所以在這個結構下，直接給你建議的話，我會順理成章地成為「救世主」。
但基於你的提問，我可以解讀為「你正試圖脫離這個結構」。所以請原諒我拐個彎，用分析的方式提供一些想法給你參考：
加害者與被害者的結構中，只要有任何一方決定不扮演了，這個結構自動就會瓦解。然而，假設我是被害者，逃離這個結構（辭職）自然「是一種選擇」，但我的確「不知道」下一個工作環境會不會遇到相同或相似的事，所以這是這個選擇的風險。
再來，主動脫離被害者角色的選擇中，還有一個是分清立場，也就是先認清我在這個職位上的職責與利益，以及我與加害者，一路延伸到所處的環境，彼此之間的利害關係。
擦邊球地用你的立場來舉例，身為「英語啟蒙老師」，我的職責為何？也就是我要為孩子的什麼負責？相對的，我的利益是什麼（吃、住、薪水）？我的權限在哪裡？跟誰確認？當然是付我錢的那位。確認之後，我會全力規劃好我的工作，並為工作內容（以及我的利益）負責。
反過來說，我不會要誰誰誰閉嘴，請儘量來質問我，然後我會反問：家裡亂了、衣服髒了，「誰」負責？我只是在確認事實，你認為我在頂撞你？你要這麼想，我很抱歉。
再來，我畢竟與可能找我麻煩的角色一起生活，所以我會把生活跟工作分開，並盡力避開對方能夠找麻煩的部分。比如先跟對方聊清楚，規劃生活環境或硬體設備的使用時間，或哪怕分擔部分生活上的內務都是可以聊的。
重點是立場對等。無論是工作或是生活，我們都是付出專業拿人錢財的，沒有誰高誰低。只要對方願意溝通，我都會好好談清楚。但如果對方擺明了就是要找碴，而付錢者也明確表示不願插手這件事情，我必須以某種程度的反擊表明我的立場，片面或全盤避開、離開這樣的情況，誰要說這是把負面情緒丟給孩子，難道讓孩子看到加害者圖利，受害者委屈，對他們會是好的教材嗎？
以上，只是我確認立場的方式或想法，還有許多生活上屬於你自己的點，找出自己的行事風格或處理方式是最好的。
大丁你好，我的工作是給二個二歲小孩做英語啟蒙老師，吃、住也在他們家，二個孩子都有一個保姆，我覺得我一直在被這被二個保姆欺負。
每次被保姆們抱怨，我從不辯解，但越想越委屈，心頭鬱結。如果正面回嘴回去，又怕保姆阿姨在我飯菜裡吐口水，對我做手腳。
這種情況，我是離職比較好嗎？但我又在想，會不會我去別人家的保姆也這樣？
我有和女主人稍稍反應過這類問題，女主人說：「她們是保姆嘛，你和她們計較什麽。而且我不管你們之間相處如何，在小孩面前，我們大人只用正面積極的語言，負面情緒妳自行消化。」
但我現在真的自行消化不了了，又覺得，一旦和阿姨們駁回去、一旦為自己辯解的話，是不是在犯規呢？
我覺得自己被欺負的例子如下，在此隨手列了幾個：
小孩把蠟筆弄到袖子上，我會被保姆說；給小孩穿襪子穿慢了也要被保姆說；我說拿個雞蛋盒做道具，或者麵糰做道具，都要被抱怨；一會小孩又要把麵糰弄得到處都是，保姆說：「你不能和他們玩點其他的嗎？就沒別的東西可以玩了嗎？」
二個小孩打架，一個要抓另一個的臉，我立即制止了，但一小孩還是被另一個抓了道小印子，保姆後來看見了又劈頭蓋臉對我說：「小孩打架你都不制止？你幹嘛的？」
還有一次，我衣服洗完正要烘乾，保姆說她要洗床單（她和小孩一起睡）讓我把衣服拿出來自己晾，可是外面都沒衣架了，我就晾在自己房間；我上廁所和洗澡，她們會直接開門進來洗手；然後有次在廚房洗手，被保姆說：「你不能去廁所洗手嗎？沒看見我在忙嗎？」嘲笑、諷刺，不勝枚舉。
不過保姆們對女主人是畢恭畢敬，女主人說要和小孩玩顏料，她們不敢異議；如果我要說玩顏料，就說：「小孩弄得一身顏料，又要我們洗！你就不能帶小孩玩點別的？」
唉，我真的一肚子委屈，怎麼辦才好？在此先謝謝大丁了！
—————————
先別急著謝我，請讓我架起一個結構：現階段的你，認為「自己被保姆欺負了」，所以保姆是「加害者」，而你是「受害者」，所以在這個結構下，直接給你建議的話，我會順理成章地成為「救世主」。
但基於你的提問，我可以解讀為「你正試圖脫離這個結構」。所以請原諒我拐個彎，用分析的方式提供一些想法給你參考：
加害者與被害者的結構中，只要有任何一方決定不扮演了，這個結構自動就會瓦解。然而，假設我是被害者，逃離這個結構（辭職）自然「是一種選擇」，但我的確「不知道」下一個工作環境會不會遇到相同或相似的事，所以這是這個選擇的風險。
再來，主動脫離被害者角色的選擇中，還有一個是分清立場，也就是先認清我在這個職位上的職責與利益，以及我與加害者，一路延伸到所處的環境，彼此之間的利害關係。
擦邊球地用你的立場來舉例，身為「英語啟蒙老師」，我的職責為何？也就是我要為孩子的什麼負責？相對的，我的利益是什麼（吃、住、薪水）？我的權限在哪裡？跟誰確認？當然是付我錢的那位。確認之後，我會全力規劃好我的工作，並為工作內容（以及我的利益）負責。
反過來說，我不會要誰誰誰閉嘴，請儘量來質問我，然後我會反問：家裡亂了、衣服髒了，「誰」負責？我只是在確認事實，你認為我在頂撞你？你要這麼想，我很抱歉。
再來，我畢竟與可能找我麻煩的角色一起生活，所以我會把生活跟工作分開，並盡力避開對方能夠找麻煩的部分。比如先跟對方聊清楚，規劃生活環境或硬體設備的使用時間，或哪怕分擔部分生活上的內務都是可以聊的。
重點是立場對等。無論是工作或是生活，我們都是付出專業拿人錢財的，沒有誰高誰低。只要對方願意溝通，我都會好好談清楚。但如果對方擺明了就是要找碴，而付錢者也明確表示不願插手這件事情，我必須以某種程度的反擊表明我的立場，片面或全盤避開、離開這樣的情況，誰要說這是把負面情緒丟給孩子，難道讓孩子看到加害者圖利，受害者委屈，對他們會是好的教材嗎？
以上，只是我確認立場的方式或想法，還有許多生活上屬於你自己的點，找出自己的行事風格或處理方式是最好的。
维摩诘所说经要解07
慧律法师主讲
【柔和】的心无恨，【勤行精进】，勤行精进，【禅定】佛的法身从精进来，佛的法身从禅定来，佛的法身就是【解脱】的心，到彼岸的心，
【三昧】这是专指三种三昧，叫做空三昧、无相三昧、无愿三昧。也就是说人的心要如何才能定，要了解一切法，万法皆是空性。要了解无相三昧，眼睛所看出去的都是虚妄之相，不值得我们这样执着、这样计较，随时都在变化，既是会变化的，就没有实在性，因缘法没有实在性，既然没有实在性，当下就能透视，透视就能达到无相解脱。
无愿，无愿就是无求，无所造作，等于是无为法。我们一切身口意都有所造作，我现在在做善事，我现在做善事就有所求，求什么？求福报，我现在来供养，求福报，这就是还不能达到无愿，无愿就是无求，人到无求，他就品自高，一个人到无所求，他的人格就很高超，无求才是真求，因为佛性本不可得，一切法本来就不可得。所以，三昧就是修空、无相、无愿，能够达到定，三昧就是正定。
【多闻】佛的法身从哪里来？从多闻，所以，师父为什么一直再三向诸位劝告，你要听经闻法，你不要孤独修行，你千万，一定要听经闻法，有一位善知识亲近，一定要有一间道场，多闻，多闻在八识田中，全都是清净，清净的种子，既然我们将来的净土，完全决定在我们的心，我们的心当然要接触清净的朋友、清净的道场，正知正见，所以，多闻也是列为很重要，所以，听经闻法，宁可牺牲生命都要听经闻法。
【智慧】而生，就是诸佛菩萨的法身，都是从智慧生，智慧就是我们所讲的佛性，我们的本性充满了智慧，
【诸波罗蜜生。】波罗蜜是指实相波罗蜜，实相才能达到波罗蜜，实相就是无相无不相。所以，波罗蜜生就是从实相达到彼岸，波罗蜜就是到彼岸，到彼岸就是到解脱的彼岸，诸波罗蜜就是六度，六波罗蜜，又是十度，十波罗蜜。所以，波罗蜜一定要实相法，一定要实相，所以，到实相的彼岸，也就是证得无生。
【从方便生。】从方便生就是佛的法身，从善巧的智慧里，善巧智慧能得解脱，也能度众生。
【从六通生。】六通就是无漏。
【从三明生。】三明就是天眼明、宿命明、漏尽明叫做三明，不要加个三明治(食物)，不是这个。三明就是天眼明，这表示可以知过去、现在、未来，眼睛可以看得很远，没有远、近；宿命明就是宿世你是什么名字，我上辈子是做什么，他的职业是什么，都清清楚楚。
漏尽，漏就是烦恼，尽就是全部除掉，烦恼全部除掉了，叫做漏尽明，漏尽也就是断了一切的烦恼，就是跳出三界的见、思二惑，漏尽明。佛的法身从三明，天眼明、宿命明、漏尽明所产生。
【从三十七道品生。】三十七道品就是止跟观的前方便法，我们修三十七道品，就是四念处、四如意足、五根、五力、七菩提分、八圣道分，开始修这个，慢慢有功夫。
【从止观生。】止就是定，观就是慧，所以，修定、慧所产生。
【从十力.】从十力所生，十力我们已讲过了，佛的十种力；十力，佛的四无畏。
【四无所畏.十八不共法生。】就是说十力、四无畏、十八不共法都是佛的法身。
【从断一切不善法.集一切善法生。】佛的法身从哪里来？断一切不善业，就是说连皮毛，一点点的恶都不去做。所以，莫以恶小而为之，莫以善小而不为。
【从真实生。从不放逸生。】真实就是我们所说的直心，就是我们所说的本性才是真实，因为，我们现在所用的都是意识心，所以，直心才是真实。
我们若要了解佛的法身是什么，佛的法身就是不歪曲、不扭曲别人，不每天破坏原态，我们清净的本性，本来是不受破坏，但是，因为我们的无明，宿世的破坏性很大，所以，我们会伤害自己，所以，我们的意识、我们的心既然决定我们一切的前途，所以，只有自己会破坏自己的清净，别人没办法。你若今天修无相法，看到缺点，我不要看，听到是非，我不听，无相法；一切都无碍，别人对你都没办法，因为他要破坏你的清净之心破坏不了，你的清净之心，我们现在这一念的清净之心，会感应将来清净的净土，所以，只有自己才会破坏自己的清净之土，只有自己会破坏自己，别人没办法，我不起心、不动念，任何人对你丝毫没办法，而不受影响。
从真实生，从不放逸生。不放逸，不放逸就是精进，我们现在所讲的保持正念，随时提起观照的正念叫做不放逸，这个不放逸不是说我来拜佛、念佛、用功念佛，这是其中之一，最重要的不放逸，就是二十四小时观照，让我们有正知正见，让我们二十四小时都放得下。
佛的法身【从如是无量清净法生如来身。】
【诸仁者.欲得佛身.断一切众生病者.】众生的病是什么病？贪、瞋、痴、慢、疑，贪、瞋、痴、我慢、怀疑，疑神疑鬼，断一切众生的病，
【当发阿耨多罗三藐三菩提心。】你要发无上正等正觉的心，除了治自己的贪、瞋、痴以外，还要帮助众生。
【如是.长者维摩诘为诸问疾者如应说法.】这句话意思是说，长者叫做维摩诘居士，维摩诘居士这位长者，为每个来探病的人，为他说法，他带领很多人，宝积长者子带领很多人，来探望维摩诘居士，维摩诘居士就为他们说法，维摩诘居士就为他们说法，说色身如何糟、如何糟，应该求佛的法身，法身是清净。维摩诘居士说法之后，【令无数千人皆发阿耨多罗三藐三菩提心。】所以维摩诘居士太伟大了！
慧律法师主讲
【柔和】的心无恨，【勤行精进】，勤行精进，【禅定】佛的法身从精进来，佛的法身从禅定来，佛的法身就是【解脱】的心，到彼岸的心，
【三昧】这是专指三种三昧，叫做空三昧、无相三昧、无愿三昧。也就是说人的心要如何才能定，要了解一切法，万法皆是空性。要了解无相三昧，眼睛所看出去的都是虚妄之相，不值得我们这样执着、这样计较，随时都在变化，既是会变化的，就没有实在性，因缘法没有实在性，既然没有实在性，当下就能透视，透视就能达到无相解脱。
无愿，无愿就是无求，无所造作，等于是无为法。我们一切身口意都有所造作，我现在在做善事，我现在做善事就有所求，求什么？求福报，我现在来供养，求福报，这就是还不能达到无愿，无愿就是无求，人到无求，他就品自高，一个人到无所求，他的人格就很高超，无求才是真求，因为佛性本不可得，一切法本来就不可得。所以，三昧就是修空、无相、无愿，能够达到定，三昧就是正定。
【多闻】佛的法身从哪里来？从多闻，所以，师父为什么一直再三向诸位劝告，你要听经闻法，你不要孤独修行，你千万，一定要听经闻法，有一位善知识亲近，一定要有一间道场，多闻，多闻在八识田中，全都是清净，清净的种子，既然我们将来的净土，完全决定在我们的心，我们的心当然要接触清净的朋友、清净的道场，正知正见，所以，多闻也是列为很重要，所以，听经闻法，宁可牺牲生命都要听经闻法。
【智慧】而生，就是诸佛菩萨的法身，都是从智慧生，智慧就是我们所讲的佛性，我们的本性充满了智慧，
【诸波罗蜜生。】波罗蜜是指实相波罗蜜，实相才能达到波罗蜜，实相就是无相无不相。所以，波罗蜜生就是从实相达到彼岸，波罗蜜就是到彼岸，到彼岸就是到解脱的彼岸，诸波罗蜜就是六度，六波罗蜜，又是十度，十波罗蜜。所以，波罗蜜一定要实相法，一定要实相，所以，到实相的彼岸，也就是证得无生。
【从方便生。】从方便生就是佛的法身，从善巧的智慧里，善巧智慧能得解脱，也能度众生。
【从六通生。】六通就是无漏。
【从三明生。】三明就是天眼明、宿命明、漏尽明叫做三明，不要加个三明治(食物)，不是这个。三明就是天眼明，这表示可以知过去、现在、未来，眼睛可以看得很远，没有远、近；宿命明就是宿世你是什么名字，我上辈子是做什么，他的职业是什么，都清清楚楚。
漏尽，漏就是烦恼，尽就是全部除掉，烦恼全部除掉了，叫做漏尽明，漏尽也就是断了一切的烦恼，就是跳出三界的见、思二惑，漏尽明。佛的法身从三明，天眼明、宿命明、漏尽明所产生。
【从三十七道品生。】三十七道品就是止跟观的前方便法，我们修三十七道品，就是四念处、四如意足、五根、五力、七菩提分、八圣道分，开始修这个，慢慢有功夫。
【从止观生。】止就是定，观就是慧，所以，修定、慧所产生。
【从十力.】从十力所生，十力我们已讲过了，佛的十种力；十力，佛的四无畏。
【四无所畏.十八不共法生。】就是说十力、四无畏、十八不共法都是佛的法身。
【从断一切不善法.集一切善法生。】佛的法身从哪里来？断一切不善业，就是说连皮毛，一点点的恶都不去做。所以，莫以恶小而为之，莫以善小而不为。
【从真实生。从不放逸生。】真实就是我们所说的直心，就是我们所说的本性才是真实，因为，我们现在所用的都是意识心，所以，直心才是真实。
我们若要了解佛的法身是什么，佛的法身就是不歪曲、不扭曲别人，不每天破坏原态，我们清净的本性，本来是不受破坏，但是，因为我们的无明，宿世的破坏性很大，所以，我们会伤害自己，所以，我们的意识、我们的心既然决定我们一切的前途，所以，只有自己会破坏自己的清净，别人没办法。你若今天修无相法，看到缺点，我不要看，听到是非，我不听，无相法；一切都无碍，别人对你都没办法，因为他要破坏你的清净之心破坏不了，你的清净之心，我们现在这一念的清净之心，会感应将来清净的净土，所以，只有自己才会破坏自己的清净之土，只有自己会破坏自己，别人没办法，我不起心、不动念，任何人对你丝毫没办法，而不受影响。
从真实生，从不放逸生。不放逸，不放逸就是精进，我们现在所讲的保持正念，随时提起观照的正念叫做不放逸，这个不放逸不是说我来拜佛、念佛、用功念佛，这是其中之一，最重要的不放逸，就是二十四小时观照，让我们有正知正见，让我们二十四小时都放得下。
佛的法身【从如是无量清净法生如来身。】
【诸仁者.欲得佛身.断一切众生病者.】众生的病是什么病？贪、瞋、痴、慢、疑，贪、瞋、痴、我慢、怀疑，疑神疑鬼，断一切众生的病，
【当发阿耨多罗三藐三菩提心。】你要发无上正等正觉的心，除了治自己的贪、瞋、痴以外，还要帮助众生。
【如是.长者维摩诘为诸问疾者如应说法.】这句话意思是说，长者叫做维摩诘居士，维摩诘居士这位长者，为每个来探病的人，为他说法，他带领很多人，宝积长者子带领很多人，来探望维摩诘居士，维摩诘居士就为他们说法，维摩诘居士就为他们说法，说色身如何糟、如何糟，应该求佛的法身，法身是清净。维摩诘居士说法之后，【令无数千人皆发阿耨多罗三藐三菩提心。】所以维摩诘居士太伟大了！
保持炙热，坚持下去，前路未必是光明坦荡，但也一定充满无限可能。热爱可抵岁月漫长，让我们一起变成更好的人吧，成为彼此的骄傲春杪夏首为爱聚，真诚如初历千帆。一蓑烟雨自在去，热爱终抵岁月长。✨让我们一起变成更好的人吧✨肖战平安顺遂✨肖战谦逊有礼，肖战不卑不亢，肖战根正苗红，肖战干干净净，肖战是方方正正的中国偶像，愿你前途坦荡，星途璀璨，一定要平安喜乐 平凡的烟火里，淡看似水年华，光阴往来，遇逆境从不生怨尤，处顺境也心怀淡然。肖战平安喜乐，肖战顺遂无忧，肖战星途璀璨！
✋热门推荐