庄子内篇 德充符
《唯止能止众止》

“人莫鉴于流水，而鉴于止水。唯止能止众止。”

流动的水，因为水波荡漾，是无法反映出真正的影子，所以不应把流动的水作为镜子。唯有在静止的水里，才会真正的光可鉴人。

世间的事也是相同的，如果自己的心因名利好恶而动摇，那么，那颗心就无法透视社会的真相。如不能将社会的真相正确地映照于心的话，对于社会又怎样能有正确的判断。所以，如果要正确地判断社会的真相，一定要将自己的心，保持着像止水一样的宁静状态。 https://t.cn/A6StsPuz

#道教[超话]#庄子内篇 德充符
《唯止能止众止》

“人莫鉴于流水，而鉴于止水。唯止能止众止。”

流动的水，因为水波荡漾，是无法反映出真正的影子，所以不应把流动的水作为镜子。唯有在静止的水里，才会真正的光可鉴人。

世间的事也是相同的，如果自己的心因名利好恶而动摇，那么，那颗心就无法透视社会的真相。如不能将社会的真相正确地映照于心的话，对于社会又怎样能有正确的判断。所以，如果要正确地判断社会的真相，一定要将自己的心，保持着像止水一样的宁静状态。#微博##原创##书法##全民书法秀##道教[超话]#

师父好
今天查找了关于“鬼”致病的古籍。
《医学源流论•病有鬼神论》“凡疾病有为鬼神所凭者……夫鬼神，犹风寒暑湿之邪耳。……神气虚则受鬼。盖人之神属阳，阳衰则鬼凭之，《内经》有五脏之病，则现五色之鬼。《难经》云：脱阳者见鬼。若神气有亏，则鬼神得而凭之，犹之风寒之能伤人也。……治鬼者充其神而已。至于冤谴之鬼，则有数端，有自作之孽，深仇不可解者；有祖宗贻累者；有过误害人者，其事皆凿凿可征……此则非药石祈祷所能免矣。”

《研经言》说：“百病之因有八三鬼神，鬼神之属，有冲击，有丧尸，有精魅，有祸祟。”

葛洪《肘后备急方》：“今巫实见人忽有被鬼神摆拂者，或犯其行伍，或遇相触突，或身神散弱，或愆负所贻。”

《鬼魅候》云：“凡人有为鬼物所魅，则好悲而心自动，或心乱如醉，狂言惊怖，向壁悲啼，梦寤喜魇，或与鬼神交通。

宋·陈无择《三因极一病证方论·疰忤中恶证治》云：“由人精神不全，心志多恐，遂为邪鬼所击，或复附着，沉沉默默，寝言谵语，诽谤骂詈，讦露人事，不避讥嫌，口中好言未然祸福……或悲泣呻吟，不欲见人，其状万端，如醉如狂，不可概举。此皆鬼神及诸精魅附着惑人，或复触犯忌讳，土地神灵，为其所作。”

《素问·刺法论》：“人虚即神游失守位，使鬼神外干，是致夭亡”

《本病论》：“人气不足……人神失守，神光不聚，邪鬼干人，致有夭亡。”

《诸病源候论·中恶候》：“中恶者，是人精神衰弱，为鬼神之气卒中之也。”及《卒忤候》：“卒忤者，亦名客忤，谓邪客之气卒犯忤人精神也。此是鬼厉之毒气，中恶之类。人有魂魄衰弱者，则为鬼气所犯忤。

明代张介宾曰：“曰所恶所慕者，言鬼生于心也。……言求其致病之由，而释去其心中之鬼也。何也？凡人之七情生于好恶，好恶偏用则气有偏并，有偏并则有胜负而神志易乱，神志既有所偏而邪复居之，则鬼生于心……心有所注，则神有所依，依而不正，则邪鬼生矣，是所谓知其病所从生也……鬼从心生……然鬼既在心，则诚有难以药石凑效……”